廬山凈土集 東林十八高賢傳

東林十八高賢傳［南宋］志磐法師增修慧遠法師法師慧遠，姓賈氏，雁門樓煩人。幼而好學，年十三，隨舅令狐氏，遊學許、洛。博綜《六經》，尤善《庄》《老》。宿儒先進，莫不服其深致。二十一，欲渡江從學范寧，適石虎暴死，南路梗塞，有志不遂。時沙門釋道安，建剎於太行常山。一面盡敬，以為真吾師也。初聞安師講《般若經》，豁然開悟，嘆曰：「九流異議，皆糠秕耳！」遂與母弟慧持，投簪受業。精思諷誦，以夜繼晝，因求直道場。沙門曇翼，每給燈燭之費。安師聞之曰：「道士誠知人。」師神明英越，志與理冥。至二十四，大善講貫。有客聞說實相義，往複問難，彌增疑昧。師為引莊子之說以相比類，惑者釋然。安師因許令不廢外典，常臨眾嘆曰：「使道流東國者，其在遠乎！」後隨安師南遊襄陽，值秦將苻丕為寇。乃分張徒屬，各隨所往。耆德臨岐，皆蒙誨益，唯師不聞一言，即跪請曰：「獨無訓敕，懼非人類。」安師曰：「如汝者，復何所慮！」師乃與弟子數十人，南適荊州，居上明寺。念舊與同門慧永，約結屋於羅浮。太元六年（晉孝武帝）至潯陽，見廬山閑曠，可以息心，乃立精舍。以去水猶遠，舉杖扣地曰：「若此可居，當使朽壤抽泉。」言畢，清流湧出。潯陽亢旱，師詣池側，讀《海龍王經》，忽見神蛇從池而出，須臾大雨，歲竟有秋，因名「龍泉精舍」。永師先居廬山西林，欲邀同止，而師學侶寖眾。永乃謂刺史桓伊曰：「遠公方當弘道，而貧道所棲，隘不可處。」時師夢山神告曰：「此山足可棲神，願毋他往。」其夕大雨雷震。詰旦，林麓廣辟，素沙布地，楩、楠、文梓充布地上，不知所自至。伊大敬感，乃為建剎，名其殿曰「神運」。以在永師舍東，故號「東林」，時太元十一年也。此山儀形九疊，峻聳天絕，而所居盡林壑之美。背負爐峰，旁帶瀑布，清流環階，白雲生棟。（《廬山記》：「匡裕先生，殷周之際受道於仙人，即岩成館，人稱『神仙之廬』，因名『廬山』。」《潯陽記》：「山高三千三百六十丈，周二百五十里，其山九疊，水亦九派。」《郡國志》：「疊障九層，包藏仙跡。」）別營禪室，最居靜深。凡在瞻履，神清氣肅。師聞天竺佛影，是佛昔化毒龍瑞跡，欣感於懷。後因耶舍律士敘述光相，乃背山臨流，營築龕室，淡彩圖寫，望如煙霧。複製五銘，刻於石。江州太守孟懷玉、別駕王喬之、常侍張野、晉安太守殷隱、黃門毛修之、主簿殷蔚、參軍王穆夜、孝廉范悅之、隱士宗炳等，咸賦銘贊（見《廬山集》）。先是潯陽陶侃刺廣州，漁人見海中有神光，網之得金像文殊，志雲「阿育王所造」。後商人于海東獲一圓光，持以就像，若彌縫然。侃以送武昌寒溪。主僧僧珍，常往夏口，夜夢寺火，而此像室獨有神護。馳還，寺果焚，像室果存。及侃督江州，迎像將還，至舟而溺。荊楚為之謠曰：「陶唯劍雄，像以神標。雲翔泥宿，邈何遙遙。可以誠至，難以力招。」及寺成，師至江上，虔禱之，像忽浮出。遂迎至神運殿，造重閣以奉之，因制《文殊瑞像贊》。嘗謂：「諸教三昧，其名甚眾。功高易進，念佛為先。」既而謹律息心之士，絕塵清信之賓，不期而至者，慧永（同師安公，先居西林）、慧持（遠師同母弟）、道生、曇順（並羅什門弟）、僧睿〖校註：應為慧睿，見後注〗、曇恆、道昞、曇詵、道敬（並遠師門人）、佛馱耶舍（此雲「覺明」，罽賓國人）、佛馱跋陀羅（此雲「覺賢」，迦維衛國人）、名儒劉程之（號遺民）、張野、周續之、張詮、宗炳、雷次宗等，結社念佛，世號十八賢。復率眾至百二十三人，同修凈土之業。造西方三聖像，建齋立誓，令劉遺民著《發願文》。而王喬之等，復為《念佛三昧詩》以見志。師神貌嚴肅，瞻仰者則心戰。沙門有持如意致獻者，不敢陳白，竊留座隅而去。法師慧義，強正少可，謂師弟子慧寶曰：「諸君膚淺，故於遠公望風推服。」嘗至山，值師講《法華》，欲致難，輒內悸流汗。出謂慧寶曰：「此公言貌，誠可敬服。」殷仲堪任荊州，入山展敬，與師俱臨北澗松下，共談《易》道，終日忘倦。仲堪嘆曰：「師智識深明，實難庶幾。」師亦曰：「君之才辯，如此流泉。」（後人名其處曰「聰明泉」。）司徒王謐、護軍王默，並欽慕風德，遙致敬禮（王謐有書往反）。盧循據江州，入山詣師。師少與循父遐，同為書生，及見循，歡然道舊。其徒諫曰：「循為國寇，得不為人疑？」師曰：「我佛法中，情無取捨。識者自能察之，此何足懼。」及宋武進討循，設帳桑尾，左右曰：「遠公素王廬山，與循交厚。」宋武曰：「遠公世表之人，何可疑也。」乃遣使馳書，遺以錢帛。有行者來侍師，善驅蛇，蛇為盡去，因號「辟蛇行者」。有一虎往來，時見行跡，未嘗傷人，人號「游山虎」。師與社眾，每遊憩上方峰頂，患去水遠。他日有虎跑其石，水為之出，因號「虎跑泉」。又於一峰制《涅槃疏》，因名「擲筆峰」。初是大教流行江東，經卷未備，禪法無聞，律藏多闕。師乃令弟子法凈、法領等，遠越蔥嶺，曠歲來還，皆獲梵本。昔安公在關中，請曇摩難提，出《阿毗曇心論》。其人未善晉言，頗多疑滯。後僧伽提婆至，即請重譯，及《三法度論》。於是二論乃興，師即制序，以貽學者。聞鳩摩羅什入關，遣書通好。什答書曰：「傳繹來貺，粗聞風德。經言：『末代東方有護法菩薩。』欽哉仁者，善弘其道。」曇摩流支入秦，師遣弟子曇邕，請於關中出《十誦律》，流傳晉國。西土諸僧，咸稱漢地有大乘開士，每東向致禮，獻心廬岳。及佛馱跋陀羅至，師即請出禪數諸經，於是禪戒典出自廬山，幾至百卷。先是此土未有「泥洹常住」之說，但言壽命長遠。師曰：「佛是至極，至極則無變。無變之理，豈有窮耶？」乃著《法性論》十四篇。羅什見而嘆曰：「邊方未見經，便暗與理合。」秦主欽風，以《大智度論》新譯，致書求序。師以其文繁廣，乃抄其要為二十卷，而為之序（羅什譯《智論》凡百卷）。桓玄征殷仲堪，要師出虎溪，稱疾不往。玄將入山，左右曰：「昔殷仲堪禮敬於遠，請公勿屈。」玄曰：「仲堪死人耳。」及玄見師，不覺屈膝，所懷問難，不復敢發。及語至征討，師即不答。玄後以震主之威，勸令登仕。師正辭以答，玄不能強。既而欲沙汰眾僧，下教僚屬曰：「沙門之徒，有能申述經誥、禁行修整者，始可以宣寄大化。其有違於此者，悉當罷黜。唯廬山道德所居，不在搜簡之列。」師因致書，廣立條制。玄悉從之。初庾冰輔政，以沙門應敬王者；何充奏不應禮。及玄在姑熟，復申冰議。師答書曰：「袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器，塵外之客，不應致敬王者。」乃著《沙門不敬王者論》五篇：一、明在家者有天屬之愛，奉主之禮。二、明出家以求志，變俗以達道，豈得與世典同其禮敬。三、明求宗不順化。「宗」謂泥洹不變，以化盡為宅（「泥洹」即「涅槃」，翻「不生不滅」）。「不順化」者，其生可滅，其神可冥。冥神絕境，謂之泥洹。而不隨順於生生化化、流動無窮之境。斯所以不事王侯，高尚其事，豈復有所禮敬者哉。四、明體極不兼應。謂歷代君王，體極之主，但務方內，而不可並御於方外，故曰「不兼應」。天地之道，功盡於運化。帝王之德，理極於順通。與夫獨絕之教，不變之宗，優劣明矣。若夫如來之道，則無所不應矣。五、明形盡神不滅。謂火之傳於薪，猶神之傳於形。火之傳異薪，猶神之傳異形。方生方死，往來無窮。但悟徹者反本，惑理者逐物耳。有頃，玄纂位，即下書曰：「佛法宏誕，所未能了。初推奉主之情，故令興敬。今事既在己，宜盡謙光。諸道人勿復致禮也。」桓玄西奔，安帝自江陵還京師。輔國何無忌勸師候迎，師稱疾不行。帝遣使勞問，師上書謝病，帝復下詔慰答。劉程之劉程之，字仲思，彭城人，漢楚元王之後。妙善《老》《庄》，旁通百氏。少孤，事母以孝聞。自負其才，不預時俗。初解褐為府參軍。謝安、劉裕嘉其賢，相推薦，皆力辭。性好佛理，乃之廬山，傾心自托。遠公曰：「官祿巍巍，欲何不為？」答曰：「君臣相疑，吾何為之！」劉裕以其不屈，乃旌其號曰「遺民」。及雷次宗、周續之、宗炳、張詮、畢穎之等同來廬山，遠公謂曰：「諸君之來，豈宜忘凈土之游乎！」程之乃鑱石為誓文，以志其事（文見《廬山集》）。遂於西林澗北，別立禪坊，養志安貧。精研玄理，兼持禁戒。宗、張等咸嘆仰之。嘗貽書關中，與什、肇揚搉經義。著《念佛三昧詩》，以見專念坐禪之意。始涉半載，即於定中見佛光照地，皆作金色。居十五年，於正念佛中，見　阿彌陀佛，玉豪光照，垂手慰接。程之曰：「安得如來為我摩頂，覆我以衣。」俄而佛為摩頂，引袈裟以披之。他日念佛，又見入七寶池，蓮青白，其水湛湛。有人項有圓光，胸出卍字（「卍」字音「萬」，是佛具萬德之相），指池水曰：「八功德水，汝可飲之。」程之飲水甘美。及寤，猶覺異香發於毛孔。乃自慰曰：「吾凈土之緣至矣。」復請僧轉《法華經》近數百遍。後時廬阜諸僧畢集。程之對像焚香，再拜而祝曰：「我以釋迦遺教，故知有　阿彌陀佛，此香先當供養　釋迦牟尼如來，次供　阿彌陀佛；複次供養《妙法華經》，所以得生凈土，由此經功德。願令一切有情，俱生凈土。」即與眾別，卧床上，面西合手氣絕。敕子雍，積土為墳，勿用棺槨。時義熙六年也，春秋五十九。（《廬山集》載感應事迹甚詳。）張 野張野，字萊民，居潯陽柴桑，與淵明有婚姻契。野學兼華、梵，尤善屬文。性孝友，田宅悉推與弟，一味之甘，與九族共。州舉秀才、南中郎、府功曹、州治中，征拜散騎常侍，俱不就。入廬山依遠公，與劉、雷同尚凈業。及遠公卒，謝靈運為銘，野為序，首稱「門人」，世服其義。義熙十四年，與家人別，入室端坐而逝，春秋六十九。周續之周續之，字道祖，雁門人。父歿過江，因居豫章。八歲喪母，哀戚過於成人。十二詣范寧受業，通《五經》、《五緯》，時號「十經童子」。養志閑居，窮研《老》、《易》。公卿交辟，無所就。入廬山事遠公，預蓮社。以為身不可遺，余累宜絕，遂終身不娶，布衣蔬食。劉毅鎮姑熟，命為撫軍，復辟太學博士，俱不就。以嵇康《高士傳》得出處之正，為之注釋。宋武帝北伐，太子居守，迎館安樂寺，入講禮月余，復還山。江州太守劉柳，薦於武帝，辟太尉掾，不就。武帝踐祚，召至都，開館東郭外。乘輿行幸，問《禮經》「傲不可長」、「與我九齡」、「射於矍圃」三義，辨析精異，上甚悅。或問：「身為處士，時踐王廷何也？」答曰：「心馳魏闕者，以江湖為桎梏。情致兩忘者，市朝亦岩穴耳。」時號「通隱先生」。續之素患風痹，不復堪講，乃移病鐘山。景平元年卒，春秋六十七。張 詮張詮，字秀碩，野之族子也。尚情高逸，酷嗜墳典。雖耕鋤，猶帶經不釋。朝廷征為散騎常侍，不起。庾悅以其貧，起為潯陽令。笑曰：「古人以容膝為安，若屈志就祿，何足為榮？」乃入廬山，依遠公，研窮釋典，深有悟入。宋景平元年，無疾，西向念佛，安卧而卒，春秋六十五。宗 炳宗炳，字少文，南陽人。其母聰辨，富於學識，教授諸子，皆有成。炳妙善琴書，尤精玄理。殷仲堪、桓玄並以主簿辟，皆不就。劉裕領荊州，復闢為主簿，答曰：「棲丘飲谷，三十年矣。」乃入廬山築室，依遠公蓮社。久之，兄臧為南平守，逼與俱還江陵，閑居絕俗。劉裕辟太尉掾，不就。二兄卒，累甚眾，頗營稼穡。武帝敕南郡長，時致餼賚。衡陽王義季在荊州，親至其室。炳角巾布衣，引見不拜。王曰：「處先生以重祿可乎？」對曰：「祿如秋草，時過即腐。」宋受禪，征為太子舍人；元嘉初，征為通直郎；太子建，征為中庶子，並不應。妻羅氏，亦有高志。羅氏歿，炳哀之過甚。既而悲情頓釋，謂沙門慧堅曰：「死生之分，未易可達。三複至教，方能遣哀。」雅好山水，往必忘歸。西陟荊巫，南登衡岳。因結宇山中，懷尚平之志。以疾還江陵，嘆曰：「老病俱至，名山不可再登，唯澄懷觀道，卧以游之。」凡所游履，悉圖之於室，謂人曰：「撫琴動操，欲令眾山皆響。」宋元嘉二十四年卒，春秋六十九。雷次宗雷次宗，字仲倫，豫章南昌人。博學明《詩》《禮》，入廬山預蓮社，立館東林之東。元嘉十五年，召至京師，立學館雞籠山，置生徒百員。除給事中，不拜。久之還南昌，公卿徂道以送。與子侄書曰：「吾童稚之年，已懷遠略。弱冠托廬山，事釋和尚，游道餐風，二十餘載。淵匠既傾，復與汝曹歸耕先壟，山居谷飲，忽復十年。及今未老，尚可勵志，成西歸之津梁。自今以往，家務大小，一勿見關。」二十五年，召拜散騎常侍，不就。復征詣京師，築室鐘山，謂之「招隱館」。每自華林園，入延賢堂，為太子、諸王講《禮經》。是年無疾而卒，春秋六十三。子肅之，頗傳素業，官至豫章郡丞。《十八賢傳》，始不著作者名，疑自昔出於廬山耳。熙寧間，嘉禾賢良陳令舉舜俞，粗加刊正。大觀初，沙門懷悟，以事迹疏略，復為詳補。今歷考《廬山集》、《高僧傳》，及晉、宋史，依悟本再為補治，一事不遺，自茲可為定本矣。百二十三人傳（錄其可見者三十七人）曇翼法師（以下五人有傳）、曇邕法師、僧濟法師、惠恭法師、法安法師；法凈法師（以下五人見「遠公傳」）、法領法師、慧寶法師、慧要法師、僧澈法師；慧然法師（以下二人見《廬山集》）、曇威法師；道泓法師（以下二人見「持師傳」）、曇蘭法師；法業法師（以下四人見「跋陀羅傳」）、慧義法師、惠嚴法師、慧觀法師；曇果法師（見「邕師傳」）、元弼法師（見「濟師傳」）；僧光法師（以下三人見「恭師傳」）、慧堪法師、慧蘭法師；闕公則（有傳）、畢穎之（見「劉傳」）；孟懷玉（江州刺史，以下十一人見《廬山集》）、王喬之（臨賀太守）、殷隱（晉安太守）、毛修之（黃門侍郎）、殷蔚（主簿）、王穆夜（參軍）、何孝之（參軍）、范悅之（孝廉）、張文逸（處士）、孟常侍（以下二人失名）、孟司馬；陸修靜（簡寂先生，有傳）。曇翼，餘杭人。初入廬山，依遠公。後往關中見羅什。東還會稽，入秦望山，誦《法華經》十二年，感普賢大士化女子身，披彩服，攜筠籠、一白豕、大蒜兩根，至師前曰：「妾入山採薇，日已斜，豺狼縱橫，歸無生理，敢托一宿。」師卻之力。女復哀鳴不已，遂令居草床上。夜半號呼腹疼，告師按摩。師辭以持戒，不應手觸。女號呼愈甚，師乃以布裹錫杖，遙為按之。翌日，女以彩服化祥雲，豕變白象，蒜化雙蓮，凌空而上，謂師曰：「我　普賢菩薩，特來相試。」郡太守孟顗，聞於朝，敕建法華寺（今天衣寺）。初餘杭山沙門法志，常誦《法華》。有雉巢於庵側，翔集座隅，若聽受狀，如是七年。一日忽憔悴，志曰：「汝能聽經，必生人道。」明旦雉殞，即為瘞之。夜夢童子拜曰：「因聽經得脫羽類，今生山前王氏。」後其家設齋，志方踵門，兒曰：「我和尚來也。」志撫之曰：「汝我雉兒也。」解衣視掖下，有雉毳三莖。七歲令入山出家，十六落髮。以掖有毳，因名以「翼」。曇邕，楊氏，關中人，形長八尺，雄武過人。南來廬山，依師遠公。內外典籍，無不綜習。立茅屋于山西，以自居止。有弟子曇果，澄思禪門，一夕夢山神求受戒法。果曰：「家師在此，可往求之。」邕忽見一人著袷衣，風神端雅，從者三十人，乞授戒。師以果先夢，知是山神，乃為說法、授五戒畢，神以外國二鋤為嚫，禮謝而去。師後往荊州行化，卒於竹林寺。僧濟，入廬山問道，精悟深要。遠公嘆曰：「紹隆大法，其在汝乎。」及在疾，遠公以燭遺之曰：「汝可憑此，建心安養。」師執燭停想，延僧誦凈土經。至五更，以燭授弟子元弼，隨僧行道。頃之，覺自秉一燭，浮空而行，見　阿彌陀佛接至於掌，遍事諸佛。須臾而覺，喜曰：「吾以一夕觀念，便蒙接引。」明日，復於空中，見佛菩薩。謂弼曰：「佛來也。」即舉首西顧，一息而終。時方炎歊，體三日不變，異香郁然。慧恭，豫章豐城人，與僧光、慧堪、慧蘭，同志為學。光等學力不逮恭，而於凈土系想則過之。蘭謂恭曰：「君雖力學博聞，豈不知經云：『如聾奏音樂，悅彼不自聞。』」恭曰：「學不可已，孰能未死，昧昧如痴哉！」後七年，蘭等先逝，去時並有奇應。又五年，恭病且篤，曰：「大道沿洄，何時可止。死生去來，吾何歸哉！」於是叩頭雨泣，誓心安養，念不少間。忽見無量壽佛，以金台前迎。恭乘其上，見蘭等於台上光明中而告之曰：「長老受生，已居上品，吾等不勝尉喜，但恨五濁淹延，相依之晚耳。」恭於是日告眾，欣然奮迅而滅，時義熙十一年也。（《廬山集》有恭道人臨終感應事。）法安，初依遠公為弟子。妙善講說，兼習禪業。律身持戒，為行尤精。義熙中，新陽邑社有暴虎，居神廟樹下，前後害民以百數。安游其村，居民皆早閉門，乃之樹下禪坐。須臾，虎負人至，見安驚喜跳伏。安乃為說法授戒，有頃而去。明旦，居民見安，謂是神人，相率禮敬。因改神廟，立寺宇，請安居之。左右田園，並舍為寺業。嘗欲畫像，須銅青，慮不可致。忽夢一人跪床前云：「此下有銅鐘。」寤即掘之，果得二鍾。取青成像，而以銅助遠公鑄佛。後不知所終。闕公則，入廬山白蓮社。既逝，有同社人至洛陽白馬寺，夜中為公則修忌祭。忽一時林木殿宇，皆作金色。空中有聲曰：「我是闕公則，祈生極樂國，今已得生矣。」言訖無所見。〖校注〗據《法苑珠林》卷四十二，闕公則於晉武帝（265-290）時，往生西方安樂世界，為東土見於文獻最早發願生西者。東晉名僧支道林，曾為繪像制贊。據印光法師考證，遠公結社為太元十五年（390），乃在此百年之後。飛錫《念佛寶王三昧論》誤引為東林社中人，《佛祖統紀》中本傳亦沿襲其誤。彭際清《居士傳.闕公則傳》指出「他書誤引公則為東林社中人」，而予改正。陸修靜，吳興人。蚤為道士，置館廬山。時遠法師居東林，其處流泉匝寺，下入於溪。每送客過此，輒有虎號鳴，因名「虎溪」。後送客，未嘗過。獨陶淵明與修靜至，語道契合，不覺過溪，因相與大笑，世傳為《三笑圖》。宋泰始三年，羽化於京師，賜謚「簡寂」，以故居為觀。（《雲笈七籤》本傳，雲元徽五年化。）不入社諸賢傳陶潛，字淵明（一字元亮），晉大司馬侃之曾孫。少懷高尚，著《五柳先生傳》以自況，時人以為實錄。初為建威參軍，謂親朋曰：「聊欲弦歌，為三徑之資。」執事者聞之，以為彭澤令。郡遣督郵至縣，吏白：「應束帶見之。」潛嘆曰：「吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人耶！」解印去縣，乃賦《歸去來》。及宋受禪，自以晉世宰輔之後，恥復屈身異代，居潯陽柴桑，與周續之、劉遺民並不應辟命，世號「潯陽三隱」。嘗言：「夏月虛閑，高卧北窗之下，清風颯至，自謂羲皇上人。」性不解音，畜素琴一張，弦徽不具。每朋酒之會，則撫而和之曰：「但識琴中趣，何勞弦上聲。」嘗往來廬山，使一門生、二兒，舁籃輿以行。時遠法師與諸賢結蓮社，以書招淵明，淵明曰：「若許飲則往。」許之，遂造焉，忽攢眉而去。宋元嘉四年卒，世號「靖節先生」。謝靈運，祖玄有功晉室，靈運為康樂公主孫，襲封康樂公，文章為江左第一（應為「江右」，指金陵也）。嘗著木屐，上山則去前齒，下山則去後齒。尋山陟嶺，必造幽峻。至廬山，一見遠公，肅然心伏。乃即寺築台，翻《涅槃經》，鑿池植白蓮。時遠公、諸賢，同修凈土之業，因號白蓮社。靈運嘗求入社，遠公以其心雜而止之。范寧，字武子，篤學多所通覽。時浮虛相扇，儒雅日替。寧以其源始於王弼、何晏，二人之罪，深於桀、紂，乃著論非之。累遷中書侍郎，朝廷疑議，輒咨訪之。出補豫章太守，大設庠序，起學台，功用彌廣。刺史王凝之上言，抵罪免官歸家。遠公招之入社，而寧竟不能往。
推薦閱讀：