凈空法師：要警惕國內出現許多個人發明的念佛方法

國內出現許多個人發明的念佛方法是自己的知見

　　【解】如是方便直截，殊勝希有，乃十方世界之所無。

　　確實十方一切諸佛剎土裡面沒有這個事情，只有西方極樂世界有。我們在這一生當中，一定要把極樂世界抓穩。

　　國內有個同學給我發個信息，不長、短短的。他說：最近國內出現許多個人發明的念佛方法，很多居士一窩蜂的跟著跑了。第一個，念南無天元太保阿彌陀佛（出現在東北、河北地區）；另外有三字念佛法（出現在貴州），自稱三個月就能功夫成片；在念佛時加上呼吸、觀想，都是自己的知見。他來問我：「這種現象是因緣為何？我們如何看到這樁事情。」

　　我在此地答覆他一下：我們要依蕅益大師，我們要依《無量壽經》會集本，我現在專一這部經，這部經上沒有的，我不相信，我也不說話，沒有說話的必要。我要說話，我還承認它是真的跟他辯論；我不說話、不理它，沒事！我修我的，他修他的，將來到極樂世界，看看有沒有他的極樂世界的席位。阿彌陀佛講堂上貼的有名字，往生極樂世界蓮花上也有名字，不會錯的。

　　世尊滅度之前告訴我們「四依法」。「佛在世，我們依佛；佛不在世，我們依靠誰？」佛教我們四句話，第一個「依法不依人」，「法」是經典，要依靠經典；「人」，就是這些人自己創造的方法，這個不能依！我們要依經典上有的。經典，還要依是不是真的經典，偽造的經典不能依。標準是什麼？《大藏經》。《大藏經》上有的，可靠；《大藏經》上沒有的，不可靠。

　　會集本是根據《大藏經》上會集的，字字句句沒有離開原本，那這就可以相信，就是佛所說的，沒有一句話是人加進去的，甚至於沒有一個字是人把它改動了，沒有！字字句句經典原文，重新編排組織，成為會集本，五種原譯本的集大成，帶給現代學者許多方便。否則你要讀五種原譯本，很麻煩，數量太大；現在讀這一本，五種原譯本裡頭有的經文全都在此地，沒有漏掉。

　　【解】故知極樂同居，勝於十方佛土。

　　超過我們這裡。極樂世界超過在娑婆，也超過十方一切諸佛剎土。

　　【解】又帶業往生，仍屬凡夫，但無退轉，一生成佛。故往生同居，亦即圓生四土也。

　　末後這一句說得好！我們是帶業往生的，帶業往生就是凡夫；成聖要斷惑。小乘初果就算是聖人，「見思煩惱」的「見煩惱」斷盡了，才能證得初果。我們一生做不到，我們只能到極樂世界去斷惑。那個地方斷惑快、往上提升很容易，為什麼？那個地方沒有惡緣。

　　就像中國古代童蒙養正母親教育嬰兒，嬰兒從才生下來一直到三歲，這一千天，媽媽要把孩子看好，所有一切，與倫理道德相違背的（我們今天講一切負面的，不是正面的），不能讓他看到、不能讓他聽到、不能讓他接觸到；他能夠看到、聽到、接觸到的統統是正面的。這個一千天的熏陶管用！古人有一句諺語說，「三歲看八十」，這三歲的熏陶，到他老（八十歲）都不會改變，這力量太大了！所以紮根教育是從小孩一出生，三歲之前，不是三歲之後；三歲之後已經學壞了，你教不了了。

　　極樂世界阿彌陀佛就好像慈母，把往生的人都看得緊緊的。他看到的、聽到的、嘗到的、聞到的、接觸到的，統統是正法；不可能在那邊產生邪思、邪念，不可能！念頭都不可能，這負面念頭都沒有，哪有負面的行為？！

　　這個地方是培養、教化遍法界虛空界諸佛剎土裡面六道眾生的好老師，極樂世界在培養這個老師。這個老師畢業，就是佛陀，每個人都拿到「佛陀」的學位。佛門裡面，「佛陀、菩薩、羅漢」是三個學位的名稱。最高的學位是「佛陀」；第二個學位是「菩薩」；第三個學位是「阿羅漢」。每一個往生到極樂世界的人，決定拿到「佛陀」的學位；拿到「阿羅漢」、拿到「菩薩」，不能離開極樂世界。

　　在極樂世界，雖然是羅漢、菩薩的身份，如果你慈悲心重，想到娑婆世界，在這兒住了很久，很多家親眷屬，想去幫幫他的忙行不行？行！幫完了，回到極樂世界去，不能常住在這個世間，道理在此地；常住在這個世間，沒有證到三不退，會被染污、會退轉。所以暫時來教化可以，事情完了，趕緊回到極樂世界。所以往生一定是一生成佛。

　　「故往生同居，亦即圓生四土也」，生到極樂世界，四土統統有份。四土、三輩、九品，正好像學校讀書的級別不同，他不斷的上升，他不會後退，永遠沒退轉。上升有快慢不同，有勇猛精進的，他上升快；有喜歡安樂的，不是那麼很用功的，他也上升，上升速度慢一點。極樂世界，他在享樂，所以他慢一點而已。但是看到許多人精進，我相信他也受感染了，他也會非常精進，凡聖同居土！我們再看方便有餘土。

　　【解】㈡方便有餘土。若人念佛功深，

　　這講功夫。你看蕅益大師說：能不能往生，決定在「信、願」之有無（有信、有願，決定往生）；生到極樂世界品位高下是功夫的淺深（現在講功夫了）。生凡聖同居土的功夫淺，只是把煩惱伏住了、沒斷，念到功夫成片就伏住了。

　　日常生活當中自己要提高警覺，「六根」接觸「六塵」境界，只生阿彌陀佛這個念頭；念頭起來，阿彌陀佛！念四字、念六字，沒關係。有人問過我到底念四字還是六字，都可以。

　　蓮池大師當年在世，有人問他老人家：你老人家教人念佛，怎麼念法？他說：我教人念佛念六個字——南無阿彌陀佛。人家問：你自己呢？我自己念四個字。為什麼？我決定要往生，決定往生就不要客氣了，經典上講的「執持名號」，名號就四個字——阿彌陀佛，這聽話！「南無」等於說客氣話，「南無」是皈依的意思、皈命的意思、恭敬的意思，這不必加了。他勸人，為什麼加？因為他未必求往生，不求往生，加這兩個字好，恭敬阿彌陀佛、禮拜阿彌陀佛、皈命阿彌陀佛，跟阿彌陀佛結緣，不一定這次能去。假如真正發心這一生要去，就學蓮池大師四個字，不念六個字，越簡單越好，大道至簡！就這四個字就能出離六道輪迴、就能往生極樂世界。蓮池大師給我們表法，這個還能錯得了嗎？！第八代的祖師（凈土宗），蕅益是他的學生，是第九代的祖師。

　　蕅益大師是蓮池的私淑弟子，他修凈土的時候，蓮池大師已經往生了，怎麼辦？蓮池大師有留下來的《疏鈔》，他也是一門深入，依蓮池大師的《疏鈔》；他自己也寫了一部《要解》，那是《疏鈔》的精華篇，太難得了！《疏鈔》的內容非常豐富，《要解》的內容非常精彩。所以印光大師說「即使古佛再來，給《阿彌陀經》寫一部註解，也不能超過其上。」你看像「信、願」就是「發菩提心」，沒人說過，自古以來祖師大德沒這個說法。我們都疑惑：很多人是念佛了，沒發菩提心，那不能往生。但是也有看到很多瑞相，就有疑惑。他一解釋，我們疑惑沒有了：原來「真信、真願」就是「發菩提心」。解得多好啊！有真信、有真願，然後「一向專念」，凈宗的行門圓滿具足，沒有一個不往生。

　　我們自己好好修學這個法門，我們也勸人修學這個法門。這不是我們自己的意思，有經典、祖師大德給我們做依據、給我們做證明。這是「念佛功深」，下面說：

　　【解】以離雜亂之心，

　　這個「離」很重要。

　　【解】專念一句名號，心口相應，

　　心裡頭想著佛，口裡頭念佛的名字；或者心裡頭也想阿彌陀佛四個字，也很好！心裡想著字，口裡念著這個字、念著佛號。

　　【解】字字分明，心不離佛，佛不離心，念念相續，無有間斷，如是念佛，名事一心。

　　「事一心」，把「見思煩惱」念掉了。怎麼知道念掉了？這裡寫的「心不離佛，佛不離心」，心上真正有佛，沒有妄想、沒有雜念，「念念相續，無有間斷」。

　　大勢至菩薩教導我們「都攝六根，凈念相繼」，「都攝六根」是把見色聞聲、六塵境界不放在心上。不是教你不看、不聽。

　　下面說「以離雜亂之心，」這個「離」很重要，「專念一句名號，心口相應，」心裡頭想著佛，口裡頭念佛的名字，或者心裏面也想「阿彌陀佛」四個字，也很好，心裡想著字，口裡念著這個字，念著佛號，心口相應，字字分明，心不離佛，佛不離心。

　　【解】念念相續，無有間斷，如是念佛，名事一心。

　　事一心，把見思煩惱念掉了，怎麼知道念掉了，你看這裡寫的，「心不離佛，佛不離心，」心上真正有佛，沒有妄想，沒有雜念，念念相續，無有間斷，大勢至菩薩教導我們，「都攝六根，凈念相繼」。「都攝六根」是把見色、聞聲、六塵境界不放在心上，不是叫你不看不聽。你能看，你能聽，凡夫把看到聽到都放在心上，這叫錯了，被染污了；看得清楚，聽得明白，不放在心上，沒有染污。心上呢？心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這就是事一心。念佛沒有間斷，工作的時候需要用思維，就把佛號放下，認真去工作，工作完畢之後佛號就提起來，這都叫做無有間斷。

　　諦閑老和尚教鍋漏匠的方法，我們非常適用，他教鍋漏匠就一句阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了就再念，不分晝夜。什麼時候累了，什麼時候休息去，什麼時候休息好了，馬上接著再念。他念三年，預知時至，自在往生，沒有病痛，站著走的。走了之後，這寺廟周邊還有些念佛居士，幫他到觀宗寺去報信，請諦閑法師來幫他辦後事。這一去一來三天，他站三天。站著往生我們聽說過，古來傳記裡頭有記載過，但是往生之後站三天沒聽說過，大概他是第一個人，往生之後還站三天，真難得了！

　　鍋漏匠不認識字，一生過著非常辛苦的生活，苦不堪言，他是怕苦，出家念佛，也不知道有這個好處。諦老教他念這一句阿彌陀佛，告訴他一直念下去，將來准有好處。這個人老實，他也不問，反正師父說有好處，大概一定有好處，不問，就老實念。

　　如果我們學鍋漏匠，心也是定的，絕不聽外面人的閑言蜚語，你一聽別人的，心就動了亂了，那就毀掉了。鍋漏匠老實，三年不出廟門就像閉關一樣，他那個廟是破廟，沒人住的，是個小廟，鄉村裡頭的，也只幾間房子而已，應該都很破舊，住在那裡僅僅可以遮蔽風雨，一個人修行足已，一句佛號，太方便了，念累了就休息，休息好了接著念，不分晝夜。

　　【解】若達此境界，雖不求斷惑，而見思煩惱，自然斷落，

　　真的念佛往生的人，念到這個功夫，阿彌陀佛來接引你，一定是先用光照你，佛放光照你，你被佛光注照，你的功夫就提升一倍，所以鳩摩羅什大師翻譯《阿彌陀經》說一心不亂是非常有道理的，梵文原文上沒有這個意思，梵文是原文是一心繫念，不是一心不亂，有人看到一心不亂，覺得這個太難做到，大概我做不到，一心繫念，這就比較好一點，想想我可以做到，實際上做到一心繫念，佛來接引時光一照，就把你提升到一心不亂，所以鳩摩羅什大師沒翻錯，玄奘大師是依照經文，是因上說的，羅什大師是果上講的，往生的時候佛來接引，把你提升一倍就是事一心，玄奘大師翻的本子雖然忠實可靠，可是中國修凈土的，還是念鳩摩羅什的《阿彌陀經》，沒有人念玄奘大師的，這些事實真相我們都要搞清楚，搞明白，見思煩惱自然斷落。

　　【解】則從此界之同居穢土，橫生極樂方便有餘凈土。

　　見惑斷了生下品中品，思惑要是斷了，上品，這是給我們介紹極樂世界方便有餘土。下面再給我們介紹實報莊嚴土，這是極樂世界無比殊勝的境界。念老介紹的文字長，我節錄的也不少，為什麼？他東西太精彩了。我們還是看他的原文，一百八十七頁倒數第五行．

　　【解】㈢實報莊嚴土。若憶佛念佛，歷歷分明，行住坐卧唯此一念，無第二念，不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂，是名事一心。

　　這是生方便有餘土的，這個都是勘驗我們自己的功夫，我們自己在現前就能夠估計，我到極樂世界大概是什麼樣的品位，完全看現在的功夫，

　　【解】事上即得，理上未徹，屬定門攝，未有慧故。

　　智慧沒開，他是屬於念佛三昧。念佛三昧功夫淺深也是千差萬別，我們重要的，是要把我們念佛三昧的功夫不斷向上提升。在什麼地方見功夫？就是六根在六塵境界上，見色、聞聲，看到外面境界會不會起心動念、會不會對外面境界生起貪著。會起心動念，沒有貪著，這功夫就不錯了，順境沒有貪著，逆境沒有怨恨。如果是不好的境界，別人毀謗你，別人侮辱你，別人陷害你，你聽到了、你看到了，心裡生怨恨，你就被境界轉了，你生煩惱了。

　　喜怒哀樂都是煩惱，中國人講七情五欲，接觸境界會生七情五欲就錯了，能不生七情五欲，這就有了一點功夫了。功夫深厚的人，無論什麼境界，順境、逆境如如不動，不為境界所轉，不受境界的干擾，這個人有功夫，這就是念佛三昧。

　　得念佛三昧時間久了，不但不生煩惱，生智慧。順境生智慧，逆境也生智慧。慧是什麼？照了事實真相。照了事實真相之後，會生起大慈悲心，憐憫那些造罪業的眾生，為什麼看到他們的果報，你不但不怨恨他，你還會發心怎麼樣救他，怎麼樣讓他少受一點苦。

　　有人造作重業他自己不知道，造的好像很少，沒有什麼，小事情，但是影響很大。最大的影響無過於斷眾生的法身慧命，你看看造謠生事，念佛的時候勸人要在佛號上加個什麼「天元太保」，這好像很容易、很淺顯，可你把那個人本來是念佛是如法的，現在變得不如法了。本來可以往生凈土的，現在又搞六道輪迴了，這個責任誰負？

　　斷人法身慧命比殺他的身命的罪還要重，為什麼？人身難得，佛法難聞。他得人身、聞到正法，你把他改變走邪道，這叫迷惑顛倒，自己迷了還害別人，所以生智慧就能看到前面的果報。如何幫助這個人回頭，這是功德事情。

　　什麼叫老實？什麼叫聽話？遵循經典上的教誨就是老實、就是聽話。自己自作聰明要想一套方法，那是錯誤的，那是決定不許可的，所以「依法不依人，依義不依語」。經典五種翻譯不一樣，三種會集本也不一樣，看它經文的意思，意思一樣，語言文字不一樣沒關係。

　　古大德看到《無量壽經》五種原譯本，裡面有很大的差別，所以判斷，這些本子都是從梵文本傳到中國來的。最明顯的願文，五個本子裡頭，有兩個本子四十八願，有兩個本子二十四願，有一個本子三十六願。這就是說明，翻譯決定不能翻成這樣的，這太明顯了；而且是這部經裡頭最重要的經文。所以古大德說，釋迦牟尼佛當年在世講《無量壽經》，至少講過三遍，這三遍都被記錄下來了，所以才有這樣的差別，那麼會集就有必要了。

　　會集不能加自己的意思，要把四十八願、二十四願、三十六願合起來看，有相同的、不相同的，相同的三個本子取一個本子，另外兩個本子不取它；不相同的，那個地方不相同再加上來，要做成一個完整的本子。

　　要知道世尊當年講經，時間不一樣，聽眾不一樣，處所不一樣，環境不一樣，所以他說經的時候就有差別，不是每個話完全相同的，可是意思相同，這就是「依義不依語」。意思相同就可以，語言不同，翻譯文字不同沒關係，最重要經的義理。

　　第三個教給我們「依了義不依不了義」。什麼叫「了義」？能幫助我離開六道輪迴，幫助我證果，這是「了義」。我學這個法門我能夠得到，這叫「了義」；我沒有辦法做到，對我就是「不了義」。所以「了義」、「不了義」因人而異，上上根人《華嚴》，《法華》，是「了義」，下下根人一句阿彌陀佛是「了義」。這就是「了義」沒有一定，我們自己心裡要有數，我用這個方法，我一定會成就，這對我就是「了義」。

　　第四個，「依智不依識」。「智」是我們今天講理智，「識」就是感情，對人對事對物，對佛法的選擇，都要用理智不要用感情，感情，他學這個我也跟他學，他能成就，我不能成就，這就錯了，他學那個法門能成就，我學這個法門能成就，個人都是了「義」。「四依法」。

　　釋迦牟尼佛滅度的時候告訴我們的，還有總的綱領，以誰為師？「以戒為食，以苦為師」。修行人無論在家、出家，要持戒，要不怕苦。苦有什麼好處？出離的心強，不想在這個世界上住，一心嚮往極樂世界。如果這個地方的環境太好了，覺得還不錯，極樂世界我還沒看見，捨不得離開這個地方，那就錯了。所以世尊在世為我們表法，一生沒有道場，過游牧生活；而且日中一食、樹下一宿。樹下只住一晚上，明天換一棵樹，不要以為這個樹很大很陰涼，天天都到這來，你對這裡起了貪心了，捨不得離開了。所以戒律規定只住一晚上，第二天一定要找別的地方去，這就教你什麼？沒有貪戀。

　　真正叫人自在隨緣，做出最好的典範，衣服只有三衣。在印度，印度屬於熱帶，三衣足夠了，晚上三衣可以當被子蓋，有一個具，叫尼師檀，那個就是墊被，墊在下面的，這麼簡單。

　　印光大師是現代人，知道現代人的體力比不上從前人。佛陀在世都能夠露宿，在野外過日子，那個身叫金剛不壞身，我們現在要學他，晚上到樹下去坐一晚上，第二天就加護病房了，體力不許可，做不到，不能學。那怎麼辦？我年輕的時候想到，住小帳篷；學校念書的時候，童子軍小帳篷，那個小帳篷可以遮蔽風雨，還可以常住，養成習慣了，能適應了，身體一定能健康。我們相信有三寶威神加持，問題是你要有真信、真正發願，得佛力加持，過這樣的生活，對這個世間沒有留戀，出離的心很強，念念都想往生極樂世界，這個就是道心強，世間名聞利養，五欲六塵，念頭全沒有了。我們跟世間人走兩條路，他們走六道輪迴，我們走西方極樂世界。