解讀《天道》中的「神即道 道法自然 如來」這句話~~

一日餐桌上，一位朋友喝的興起。開始忽然大談特談最近流傳甚廣的電視劇《天道》。並對裡面一句台詞「神即道，道法自然，如來」大稱好，並且問我作為一個剛開始學佛的人對這句話如何看。 我當時講了自己的觀點：「這句話的意思是，神和道就是一回事，沒有區別。神就是道，道就是神。此兩者同出而異名。道法自然，指的是道的根本就是自然規律。對這個「自然」兩字，我們的理解應該突破語言定義的枷鎖，這裡的「自然」不是我們平時所說的大自然，而是指的宇宙萬物的根本規律。是人體內部和人體外部所有世界的總和。而且自然，就是自自然然產生的，不需要經過思考，推理歸納等思維方式去創造出來的。所以道法自然，這句話，表述的意思是道這個東西說不清，摸不著，看不見，但是它也有表現形式。表現在形式上的世界上就是宇宙規律。如來，即佛教里說的佛，一個意思。佛，指的是眾生皆具的自在清凈本性，至純至善的本性。」 朋友講我沒有看過《天道》的電視劇，因此把這個話解釋得太過深奧，並且對於我們這些所謂的知識分子的解釋提出了嚴厲的批評。說我們這些所謂的知識分子就喜歡把簡單的東西搞複雜化。但是很遺憾，他的回答，我現在依然忘了大半了。但是猶記得他的回答是在談到悟性與知識的關係上。也就是人的悟性與人的學習能力的關係上。我當時便肯定了他的回答，說他說得也並無錯。但是他將這個道和神的範疇縮小了。縮小到了人的主觀世界的範疇上。而道和神或者如來的道理，是在宇宙中通用的道理。人，也是屬於宇宙的範疇，所以我說他這麼理解也沒錯。只是框定了一個範疇。不能說解釋得夠通透。甚至可能有點以偏概全的味道。 作為一個研究道，研究佛學的人，我也就不與之爭執了。因為世界上本無對錯，對錯就是相對的二元關係。所以懂得道的人，不會與人爭論錯誤還是正確，不會固執地認為他說的是錯誤的。我便微笑相對之，並不答覆其看法。只是告訴這位朋友，他的理解也是正確的。本自無對錯，與人樂而自樂，何樂而不為之。 不過回來細細看過《天道》的電視劇以後，對這句台詞的理解又深了一步。但是也並非只是局限於人的悟性和知識的主觀世界範疇中，而是在跨文化的角度上，看到了一些新的東西。這些思考不想讓它溜掉了，而是寫下來當個紀念，也可以讓更多的朋友看到。當做是一個拋磚引玉的過程。 我們再來看看這句話「神即道，道法自然，如來」。在《天道》里，死刑犯王明陽在臨死前說出了一句非常精闢的解讀，他說，這一句話就把基督教，道教和佛教的真諦和核心統一起來了。 我個人認為他的解讀是很正確的。如果不了解基督教，道教和佛教的真諦，是聽不出這句話裡面包含的宗教文化統一關係的。其實我個人認為這句話還可以解讀為：「神即道，阿拉即道，道法自然，如來」，那麼其實這句話更能講把基督教，天主教，伊斯蘭教，道教，佛教都有機地統一了起來。為什麼會如此說呢？ 「神即道」 神，是基督教裡面常用的字眼。在中國的神的概念，和基督教是不相同的。基督教的神特指上帝。中國傳統文化中的神的意思是掌握了自然規律，宇宙本源真相的人。在中國的文化中，人就是神，神是經過修鍊等各種方法以後，掌握到自然規律，宇宙本源以後的人。但是「神即道」這三個字，不是指的中國文化里的神，而是基督教和天主教包括猶太教在內所信奉的上帝。所以普通的意思來解釋，就是「上帝就是道，道就是上帝」，再白話一點解釋，就是：「基督教講的上帝和《道德經》里講的道，都是一回事，指的都是宇宙的一種根本規律和宇宙的本源法則。」 「道法自然」 「道法自然」是出自《道德經》的一句原話，原話應該是：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「法」字，在這裡，我們通俗的理解比較接近的是「產生於」。所以這句話的通俗理解我們應該如此來理解「人是產生於地，受大地的規律控制和影響。地是由於天上的變化運動產生的，所以地面的狀態，受天上的變化運動的規律控制而影響。天的變化是受到宇宙根本規律控制和影響的。而道的變化和表現，又是由宇宙的整體，這個本來如是的宇宙自然產生，並受其決定和影響的。」所以「道法自然」這句話，就是進一步詮釋「神」和「道」與宇宙整體規律以及宇宙本源的關係。 「如來」 如來就是佛，佛就是如來，我們日常生活中講的「如來佛」，是受到《西遊記》里的影響，使得人們誤解為阿彌陀佛就是如來佛。所以嚴格從佛經里的概念的角度來說，其實釋迦牟尼佛可以稱作釋迦牟尼如來，但並不能稱呼為「如來佛」。當然，這個概念不必深究，糾結下去，就又會陷入「兩元」化的分裂論中了。不過提及一下。 「佛」是什麼？佛是覺悟者，佛就是指得到了宇宙的真相，覺悟到宇宙真理的人。覺悟而產生無盡的與宇宙相等的大智慧，這個大智慧，用佛教的話講叫「般若」。所以佛就是從普通人中，通過戒、定、慧這個修行過程而產生的。這點觀點，和我國傳統文化中對「神」一字的理解相當接近。《華嚴經》云：「一切眾生皆具如來智慧德相。」所以，佛教中，對於佛的概念，又深入了一步，釋迦牟尼佛告訴我們，六道輪迴里的一切有生命的動物和植物，都是具有佛性的。釋迦牟尼佛在《般若波羅蜜金剛經》中進一步指出眾生的範圍：「若卵生，若胎生，若濕生，若化生。」不管是惡鬼（化生的）還是哺乳動物（胎生）還是爬行動物或是禽類（卵生）抑或是魚類（濕生）。都是具有本自清凈的佛性。 但是佛根本上和道有什麼關係？ 成佛的人即成如來的人，就是悟到了道，並能以道——這個自然宇宙的根本規律——為標準去行事，處事。所以我們也可以說，老子就是一個成了佛的人。成佛和悟道成仙，兩者在終極目標上的認同都是一回事。佛祖在《金剛經》中也非常包容地談到：「是故，如來說一切法皆是佛法。」但是，他又說：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」他沒有說，我跟你們講的道理才是最好的，我的才是最正確的宗教，你們都來信我的。不像基督教裡面宣傳的「信我者得永生」「不信我者下地獄」。而佛告訴學習佛法的人，世界上一切意識形態的宗教也好，思想潮流也好。從根本上講，只要這個法強調的是「無為」之道，都是佛法。所以無怪乎中國傳統文化幾千年，除了個別的宗教運動之外（三次滅佛運動中，唐武宗滅佛，與其偏信道教有關）。佛教徒和道教徒都能夠彼此理解，相安無事，不會發生任何大規模的衝突。這一方面，是由於佛教和道教的教義裡面都提倡「不爭」和「無為」的思想。所以佛教，至少從開放度上來說，是一個有著開明教義的宗教。佛教徒既可以和拜如來一樣，拜太上老君。也可以拜基督教的耶穌，以及天主教的聖母瑪利亞。也可以拜伊斯蘭教的阿拉真主。都可以，這些在佛教中都是允許的。因為一切宗教的核心都是充滿著「愛和慈悲」的「無為」法。但是這個「無為」，在現代人的眼裡，這兩個字是「不作為」「無所作為」，這種理解是丟失了古人的原意的。「無」是一個非常廣大的境界，也就是宇宙的本源以及宇宙所產生的現象。這所有的一切，都是從「無」中產生的。「無為」不是指無所作為，而是指的，根據宇宙的根本規律來行事，生活，做事，才叫「無為」。這裡順便也提一下。 暫且我的理解就先講這麼多，有新的回頭再補上，希望拋磚引玉，引起大家的思考！ 道果然是很難講清楚的。很多詞本來想跳過不去分析，但是不分析還真不行。因為語言是個表意符號，每個人對同樣的字的理解，不見得相同。特別是在對古典著作這一點上，對一個字的理解的偏差，就會導致誤解產生以及產生不理解和不明白的情況。所以只好啰啰嗦嗦寫了這麼多。但是估計寫越多，就錯越遠…… 就好像禪宗文化中對禪的定義一樣，不能說，一說就錯。因為語言能夠傳達的信息，真的是因人而異，而且能產生很多誤解。 真可謂是：「道，可道，非常道！」 ================================================================== 補充一點小細節 寫完文章，思緒並未停止。不停地念叨這句話：「神即道，道法自然，如來。」念著念著，發現新的一種理解思路。這個思路的產生，跟該句話的斷句和語法有關係。我發現「如來」二字前面應該還有一個字，就是「道法」。因為重複，所以被省略。所以這句話還有一種理解方式，也是更接近事實的理解方式應該是「神即道，道法自然，道法如來。」那麼，通過正確的斷句和補充省略內容以後，我們就更能揭示清楚這種三者的統一關係了。通俗的理解，可以理解成為：「上帝就是老子所說的道，兩者是一回事，道是產生於宇宙自然萬物的根本規律中的，而道也是產生於人內心地最純凈至純至善的那個本性中的。人出生以來就具備的最純凈，最至善的本性，就是宇宙萬事萬物的根本規律。就是道，就是上帝。」 這樣的理解就通順多了。而且事實確實如此。每個人都是神，每個人體內都有一個上帝或說有一個佛，或說有仙人的仙性。只是被很多世俗的幻象障礙住了，所以看不到宇宙的真相啊！ 這就是我對這句話到目前為止的最後理解。感謝大家讀完。讀完的都是有心人，謝謝你的耐心！******************************************************************小鎮發大水，水漫到了許多房子，包括鎮上的教堂。 一艘救援艇划到教堂門口營救神父。神父說，你們走吧，主會保佑這裡的。 水越漲越高，漫到了二樓。 又有救援艇划到教堂來營救神父。神父依然說，主會保佑我的，你們走吧。 水越漲越高，直漫到了教堂的尖頂。 一架救援直升機飛過來營救爬在教堂尖頂上的神父。神父依然說，主會保佑我的，你們走吧。 然後神父淹死了。 他來到天國，見到上帝後很不滿地問，我那麼虔誠地信仰你，你為什麼直到最後也不來救我？ 上帝回答說，我派了兩艘船和一架直升機去救你，你都沒有看到么？
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