儒釋道三家靜坐要旨簡述

道家與佛家，盡人皆知系講究以靜坐為要功的，實則儒家中歷代大儒，亦莫不然：自《大學》提倡「定靜安慮得"之「定靜學」以後，孟子的「收放心"教與「不動心」教。亦全是講的定靜學。故宋明大儒自周濂溪而後，莫不致全力於「主靜"功夫。大程子全是靜字功夫足，小程子略遜之，朱子甚至主張「半日靜坐，半日讀書」並謂：「如此三年，無有不進者，嘗驗之一兩月便不同，學者不做此功夫，虛過一生殊可惜.」王陽明之所以能於龍場悟道，及爾後之能遇事「不動心"，全是靜字功夫做到家。

孟子說的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，全要在定靜上見功夫，古今來多少忠臣、烈士、孝子、節婦，當死生榮辱之際，能巍然不動者，何莫非在定字上得力。故邵堯夫、楊龜山、陳白沙、劉宗周及近人曾國藩、梁啟超等，莫不力主靜坐。先儒或則教人「默坐澄心，體認天理，，或則教人「於靜坐中觀喜怒哀樂未發之中，作何氣象」，凡此，總是靜中悟道見性之法。劉宗周並謂「靜坐是養氣功夫，可以變化氣質」．白沙則直指此為「作聖之功」，良以靜坐不但是養形養精養命養壽的根本功夫，同時也是養心養氣養神養德的根本功夫。

道家對靜坐煉丹，力主「性命雙修」「內外兼養」，不偏於「性功」，亦不偏於「命功"。就「命功"上講，其靜坐方法，乃是對身心、形體和精神一一進行自我鍛煉的功夫；這種功夫，是對我們的生命這一有機體的整體鍛煉，起著「自力更生"、「自我修復」、「自我調整」和「自我培補」的作用，所以對預防疾病、治療疾病、保健強身和延年益壽，具有根本的徹底的積極作用。它初步即能改善一個人的呼吸系統、、消化系統、循環系統、神經系統的功能，加深睡眠，消除疲勞，增強體力和腦力，通過全身各部門而使整個身體得到健康無病的好處。這種功夫，是「由內打向外」的，先由內部的「精氣神」與五臟六腑八脈鍛煉起，所以又稱「內功」；而將「由外打向內」的形體鍛煉功夫，稱做 「外功」。同時，道家靜坐的精氣神鍛煉，雖系以煉精為基礎，煉神為大用，然實以鍊氣為樞紐為中心，由氣化作用，而產生各種生化妙用，所以中醫家與養生家又稱之為「氣功」。

至於道家的「性功」，則與儒佛二家，並無二致，皆從心性修養與道德修養上入手。故呂祖曾說：「千言萬語，只不過發明煉心二字。」北派龍門宗則更謂「修得一分性，保得一分命」，性功到，命功自成。《易經》上說「窮理、盡性、至命」，窮理立德盡性至命，功夫全是一貫的。若只修「命功」，而不修「性功」，則即活到千百歲，亦無用也。故古真曾說：「只修命，不修性，萬劫陰靈難入聖。」道家南派東派雖重命功，主先修命功，後了性功，然最後鵠的仍以人聖登真為了手。

我們知道，儒家常以「超凡人聖」為人生修養之極功，道家則於 「超凡入聖」後，尚有「超聖入神」、「超神入化，』兩步功夫；這兩步功夫做到，便是世人所謂「神仙境界」了!與虛渾一的「神仙境界」，也可以說是「自然境界"、「天地境界」、「宇宙境界」，在人生修養的成就上，是遠超「聖人境界」而上之的!

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