丹道概述
丹道概述 （1）
道教作為一種宗教，在修鍊的過程中，還是需要得到神靈和先聖先賢的資助，才能得到足夠的加力早日成就。所以，先了解道教諸神和仙賢，這對修行是絕對有好處的。
道教的神祗主要包括：
1、三清
指道教至尊三神，即玉清、上清、太清，他們為道教最高神：
元始天尊：居於清澈天、玉清境；
靈寶天尊（亦稱太上道君、玉晨大道君）：居於禹余天、上清境；
道德天尊（亦稱太上老君，即老子）：居於大赤天、太清境。
三清為道家哲學「三一」學說的象徵。《道德經》第四十二章曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」由無名大道化生混沌元氣，由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，生天下萬物。因此「三清」尊神在道教神仙體系中位為最尊，《道教義樞》卷七引《太真科》說：「大羅生玄元始三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始氣所成；二日禹余天上清境，元氣所成；三曰大赤天太清境，玄氣所成。從此三氣各生。」
2、四御
四御指的是道教三清尊神下的主宰天地萬物的四位尊神，即：玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和后土皇地祇。
玉皇大帝是萬神之主。又稱昊天金闕至尊玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝。玉皇大帝是諸天之帝、仙真之王、聖尊之主， 三界萬神 、三洞仙真的最高神。玉皇有制命九天階級 、徵召四海五嶽之神的權力 。玉皇大帝神誕之日為正月初九日。
中天紫微北極大帝，是紫微垣中的大帝座星君，居於中天，萬星之宗主，中天紫微北極大帝協助玉皇大帝職掌天經地緯、日月星辰和四時氣候。
勾陳上宮天皇大帝，是北極帝座之左四座星組成的勾陳，位同北極，為天轉之樞紐。勾陳上宮天皇大帝，協助玉皇大帝職掌南北極與天地人三才，統御諸星並主持人間兵革之事。
后土皇地祇， 是天地中央之像。后土皇地祇職掌陰陽生育、萬物之美、大地山河之秀。
3、西王母
俗稱王母娘娘，全名為白玉龜台九靈太真金母元君 、白玉龜台九鳳太真西王母或太靈九光龜台金 母元君。
西王母為女仙之宗，居崑崙之間，女子得道登仙者，都隸屬於西王母管轄。元始天尊授西王母以方天元統龜山九光之籙，使制召萬靈，統括真聖，監盟證信，總諸天之羽儀，監上聖之考校。西王母和東王公又是道氣陰陽之父母，共理二氣，育養天地，陶鈞萬物。西王母開蟠桃。 西王母是作為長壽的象徵，以西 王母作為金籙延壽道場的主神。每逢西王母神誕之日，一說是三月初三日，一說是七月十八日。
4、雷祖，即九天應元雷聲普化天尊，或稱九天應元雷聲普化真王。
雷祖是浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身。也有說是軒轅黃帝升仙以後成為雷精，主雷雨之神。又以六月二十四日為天尊現示之日。 雷部有神三十六 名。雷之功能不僅在於施雨，而且擴大到了主天之禍福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺。
5、太乙救苦天尊
他能隨物應化，神通廣大，無所不能。此聖在天呼太一福神，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日耀帝君，在外道攝邪呼為獅子明王，在水府呼為洞淵帝君。人如遇到苦難，只要念誦太乙救苦天尊名號，太乙救苦天尊就會隨聲應化，幫助人解憂排難，化凶為吉。在上中下三元之日或為亡魂舉行黃籙超度道場時，才奉祀太乙救苦天尊。
6、四大天師：
張道陵、許遜（字敬之，號許旌陽）、邱弘濟、葛洪
7、南斗六星君
第一天府宮：司命星君
第二天相宮：司祿星君
第三天梁宮：延壽星君
第四天同宮：益算星君
第五天樞宮：度厄星君
第六天機宮：上生星君
8、北斗七星君：
北斗第一陽明貪狼星君
北斗第二陰精巨門星君
北斗第三真人祿存星君
北斗第四玄冥文曲星君
北斗第五丹元廉貞星君
北斗第六北極武曲星君
北斗第七天關破軍星君
以上都是需要默存在心中的。
在進行修鍊時，需要誦咒，以使得到天神諸尊的保護和加持，這些咒語被確認為有效，應該在修持時背誦。
1、凈心神咒
太上台星，應變無停。驅邪縛魅，保命護身。智慧明凈，心神安寧。三魂永久，魄無喪傾。急急如律令。
2、凈口神咒
丹朱口神，吐穢除氛。舌神正倫，通命養神。羅千齒神，卻邪衛真。喉神虎賁，炁神引津。心神丹元，令我通真。思神煉液，道炁常存。急急如律令。
3、凈身神咒
靈寶天尊，安慰身形。弟子魂魄，五臟玄冥。青龍白虎，隊仗紛紜；朱雀玄武，侍衛我真。急急如律令。
4、安土地神咒
元始安鎮，普告萬靈。岳瀆真官，土地祗靈。左社右稷，不得妄驚。迴向正道，內外澄清。各安方位，備守壇（家）庭。太上有命，搜捕邪精。護法神王，保衛誦經。皈依大道，元亨利貞。
5、凈天地神咒
天地自然，穢炁分散。洞中玄虛，晃朗太元。八方威神，使我自然。靈寶符命，普告九天；乾羅答那，洞罡太玄；斬妖縛邪，度人（殺鬼）萬千。中山神咒，元始玉文，持誦一遍，卻病延年；按行五嶽，八海知聞；魔王束首，侍衛我軒；凶穢消散，道炁常存。急急如律令。
6、金光神咒
天地玄宗，萬炁本根。廣修億劫，證吾神通。三界內外，惟道獨尊。體有金光，覆映吾身。視之不見，聽之不聞。包羅天地，養育群生。受持萬遍，身有光明。三界侍衛，五帝司迎。萬神朝禮，役使雷霆鬼妖喪膽，精怪忘形。內有霹靂，雷神隱名。洞慧交徹，五炁騰騰。金光速現，覆護真人。急急如律令。
丹道概述（2）：內丹學發展史、鍾呂丹法特徵
一、內丹學發展史概說
1、內丹學是中華民族傳統文化的瑰寶，是數千年來神仙家汲取道、儒、釋、醫等傳統文化的精華，形成的一種融道學的宇宙觀、人生哲學、人體觀、修持經驗為一體的理論體系和行為模式，是一項以開發生命潛能和探究心靈奧秘而修鍊的人體系統工程。
內丹學以道學的宇宙論、人體生成論、天人合一的生命哲學、天人感應原理和陰陽五行學說為支柱，以中國傳統醫學的氣血、經絡、穴位和腑臟學說為基礎；以人體的精、氣、神為修鍊對象；以太極、陰陽、三才、四象等符號來描述修鍊過程；以意守丹田、通任督二脈、追求人體的和諧有序為入手工夫；以達到人和宇宙的自然本性契合，同道的一體化為最高目的；以進入仙人境界為奮鬥目標。仙人境界是一種至真、至善、至美、最能體現生命價值的人生最高境界，內丹學就是古代內丹家前赴後繼、百折不撓地經過多少代人終於鑿通的進入仙人理想境界的一條隧道。
2、內丹學源遠流長，起源於遠古氏族社會的原始宗教，由巫覡在祭神、療病時的輕歌曼舞、針砭、行氣、房中、吐納、導引等活動的演化發展起來的。《楚辭》中記載的仙人王子喬、赤松子等的行氣之術，就是修持先天真氣的古樸法門。先秦時期的《老子》和《莊子》是為內丹學的理論和功法奠定了基礎。歷史資料也表明，秦漢方仙道已經開始在秘傳內丹修鍊之術，這也可以從《太平經》、《老子想爾注》中找到蹤跡。
3、漢初嚴遵的《道德真經指歸》，將先秦道家學說向內丹學過渡架起了橋樑，開始將老子道的學說內化為人的心身體驗。他說：「故人能入道，道亦入人，我道相入，淪而為一，守靜致虛，我為道室，與道俱然，渾淪周密。」自先秦至漢代道教產生前，是內丹法訣的初傳世親，也是內丹學理論體系形成的準備階段。這一時期的漢代術數學，特別是陰陽五行學說和天人感應原理，以及象數易學的發展，為內丹學奠定了理論支柱。
4、自東漢道教創立到隋唐，是內丹學理論體系的形成時期。在這個階段修鍊先天真氣的內丹功法尚不佔優勢，內丹之名也沒有確立。修道者逐步將體內萌發先天真氣的關竅認作「丹田」。「丹田」名稱的確立，說明道學中已將體內的真氣運行法視為煉丹了。自此，內丹功法一線聖脈，不絕如縷，不斷完善，一直傳到唐末五代時，才突然大放異光，壓倒一切小術，稱為道教中最正宗的功法。
5、東漢魏伯陽著《周易參同契》，是第一部專門論述內丹法訣的仙學著作。《參同契》以周易象數學的卦爻為符號，以日月運行的規律為理論框架，以外丹爐火的鉛汞方應為模型，來論述陰陽交感男女合氣的秘術。《參同契》認為，爐火燒煉的地元丹法、三家相見陰陽載接的人元丹法、自身清修乃至虛空陰陽的天元丹法是相通的，可以統一在《參同契》的體系中。《參同契》將男女雙修的同類陰陽丹法秘訣用隱語記載下來，貫通清修丹法和外丹爐火，書中藏有各派丹訣，被後世丹家尊為「萬古丹經王」。《周易參同契》的傳世標誌著內丹學的形成。
6、伯陽將《周易參同契》密授給徐從事，從事再秘授給淳于叔通，後來到葛洪手裡。葛洪力倡外丹學的金液還丹為登仙的階梯，將《參同契》之學解釋成外丹爐火，影響到隋唐。
儘管如此，葛洪還是將同類陰陽丹法的採藥秘訣保留了下來，在《抱朴子內篇》之《微旨》中。其一為「真人守身鍊形之術，其功法大致為兩目存思日月，使光與身合，內視丹田，口吞津液入心室，調和如日月同升之元氣。此丹法和《黃庭經》中的功法一致。其二為「二山求生之道」，「二山」為隱喻的「太元之山」和「長谷之山」。它實際上是《參同契》中的男女交感合氣之丹法。
7、魏晉時期的《黃庭經》，乃道教一部特權威的重中之重的經典，是清修丹法，為天元丹法。重點研習存神、意守三田、內視、調息。
隋唐時期，《周易參同契》在社會上公開傳布，促進了內丹學的發展。
8、唐代高道司馬承禎，在其著作《天隱子》、《坐忘論》、《服氣精義論》中，將佛教禪宗的止觀、禪定法門融入內丹學，是內丹學的大發展。他將修仙過程分為齋戒、安處、存想、坐忘、神解五道「漸門」，又以信敬、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道為修道七階次。
唐代仙道由外丹轉入內丹，出現了大批的內丹家，如劉知古、吳筠、葉法善、張果老等。
9、唐末五代，內丹學大放異彩，在道教修持中佔據了主導地位。崔希范、鍾離權、呂洞賓、陳摶、劉操、施肩吾、譚峭等，以內丹功度人。崔翁的《入葯鏡》，為歷代丹道所重視，其實就是陰陽雙修秘訣。在這個時期，最最重要的人物是鍾離權和呂洞賓，他倆被公認為丹道祖師，內丹學的歷時舍鍾、呂，則無從談起。
鍾呂丹法以性命雙修，形神並煉的人體系統工程，以凝結精氣神為基本功，以攝取先天一炁為要訣，次第分明，步步有驗，吸引了不少修道者眾生從事這一事業。鍾呂丹法，傳施肩吾、劉操（海蟾）等。
丹法從鍾呂傳開後，又有天、人、地元之分，門派有南、北、中、東、西之傳。
天元丹法，後世一般指北宗龍門派的自身陰陽清修工夫，但傳統上將服食後可立地飛升的外丹稱為天元神丹。人元丹法，後世一般指南宗男女載接的同類陰陽雙修工夫，但也有人將南北宗性命雙修的丹法統稱為人元大丹者。地元丹法，一般指外丹黃白朮，稱地元靈丹。
內丹各派，皆推源於伏羲、黃帝、老子，主要有：
（1）文始派，傳自關尹子（文始真人），由陳摶傳火龍真人，再傳張三丰。該派以虛無為宗，屬虛空陰陽交合的無上至真妙道，頓超直入，修性兼修命，為天元丹法。文始派，為最最最上一乘功法。
（2）少陽派，依託少陽帝君王玄甫（漢代人），又玄甫傳鍾離權、呂洞賓，後開南北宗諸丹派。
10、內丹學南宗以張伯端為開山祖師，著有《悟真篇》、《青華秘文》等，將《周易參同契》中的秘密公佈於世，但由於害怕「天譴」，將男女載接秘術不肯輕傳，故將法訣隱於書中。張伯端傳石泰，石泰傳薛道光，道光傳陳楠（陳泥丸），傳白玉蟾，後被尊為南宗五祖。
南宗丹法和北宗比較，在性命雙修的前提下，更較重命功，其丹法先修命，再修性，先術後道。南宗同類陰陽派認為男子一身皆屬於陰，故其所傳的三家相見的陰陽載接功夫，主張由彼家（他家）身上採取先天一炁之坎中陽爻，和自身離中真陰合而成丹。
11、北宗創自王重陽和其七個弟子。他們是自身陰陽的清凈丹法，主張先性後命，重在性功，以丘處機創立的龍門派為代表。
12、元代初期道士李道純，創立內丹中派，中派以內丹學解釋《中庸》、《心經》等，採用禪宗打坐等方法，追求明心見性，該派以「守中」為丹法要訣。
13、明萬曆年間，陸西星（潛虛）創立內丹東派，該派吸收了南宗丹法的精要，屬於同類陰陽法門的正宗彼家丹法。
14、清道光年間，李西月（涵虛）創立內丹西派，他自言得呂祖和三豐內丹之法，該派以清凈自然立基，以陰陽妙用成丹，用彼家之鉛，煉養我家之汞，使彼我相資，同類相補，達到返本還原的目的。
15、明代龍門派第八代弟子伍守陽，號沖虛子，得虎皮真人張靜虛的丹訣，倡導一種融儒、道、釋三教的自身陰陽清修丹法，後來傳給清朝柳華陽，形成伍柳派，至近代，傳給趙避塵，又成千峰一派。
16、元末道士張三丰，創立隱仙派，祖述火龍真人、陳摶。該派傳三家相見的同類陰陽龍虎大丹。
17、還有就是內丹學中的「劍仙派」，只准師父找弟子，不準弟子找師父，練就「飛劍」。
二、鍾呂內丹法的特徵
1、鍾呂內丹法各門派，皆以性命雙修為特徵，這是區別道教和禪宗的最根本特徵。無論是南宗還是北宗，都強調「性命雙修」。丹家相傳「單修性兮不修命，此是修行第一病；只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。」如果不修命功，就會落入「一失人身萬劫難」的境地。
2、鍾呂丹法皆以「煉心」為綱要，以「心息相依」為法門。內丹學的身體觀是將人體看作是形、氣、意的三重結構，氣是形和神的中介，因此從鍊氣入手，就是鍊形和煉神。丹家入手講求以假修真，從後天轉入先天，後天的氣就是呼吸，後天的識神就是意念，將意念調整呼吸，將注意力放在呼吸上，以「心息相依」為要訣，逐漸由後天的呼吸轉變為先天元神顯現的胎息，便是內丹的入手法門。
「心息相依」不容易達到，所以說是整個修真的「鐵饅頭」，任何修真者都必須啃下這個鐵饅頭才有可能入門，否則，永遠在丹道門外徘徊。「心息相依」的最關鍵點，在於有大決心、大勇氣、大定力去時刻保持一點清明，將意念至始至終注意到一呼一吸上，如果能清清楚楚地數呼吸的次數，不急不徐，30分鐘就能到達「玄關一竅」的體驗。這是有為法，修成後，應當捨去，進入無為法。
3、鍾呂丹法各派都傳「取坎填離」之術，以調動人的性能量為丹法秘訣，以取得人的生命體驗作為丹功成敗的關鍵。
《悟真篇》云：「萬卷仙經語總同，金丹只此是根宗。以他坤位生成體，種向乾家交感宮。莫怪天機俱漏泄，都緣學者自迷濛。若人了得詩中意，立見三清太上翁。」
4、鍾呂丹法皆以招攝先天一炁促進人體和宇宙的大循環為實效，以與道合真為丹功修成為標誌。內丹學的理論認為只要按丹家秘傳的法訣將這種宇宙中的先天一炁招攝到體內，通過元意識的激發，就能使自身和宇宙取得共振，達到和宇宙融為一體，返回先天的自然狀態，進入同道一體化的境界。
老君云：「人法地，地法天，天法道，道法自然」，鍾呂派丹法的最大特徵就是在人身中模擬道家宇宙反演的規律，將老君的道家哲學變成自己的生命體驗，使人體的小宇宙和自然的大宇宙進行天人感應，以「道法自然」的原則修鍊成道。
丹道簡述（3）：各派要訣和內丹理論
三、各派丹法要訣
1、文始派。
祖述文始真人關尹子，以《文始真經》為丹法要旨。此派功法以虛無為本，以養性為宗，為丹法中最上一乘。修鍊下手即以最上一層煉神還虛做起，主張修一已真陽之炁，以接天地真陽之炁；盜天地虛無之機，以補我神炁之真機。教人無所有，無所為，無所執，虛之極而無極，從而上不見天，下不見地，內不見我，外不見人，一無所見，則我通天地，天地通我，我與天地，似契似離，同於大通，「渾人我，同天地」。這是此派丹法的最高境界，為出神入化，通向大道之仙徑。由於此派只主張以神御炁，不講求精鍊炁，更不講火候藥物，因而是一種直指大道的頓修法。
2、南宗丹法
南宗丹法，重在命功，先命後性，傳同類陰陽載接之法。南宗之上乘功法，為神交體不交，男不脫衣，女不解帶，神氣相通，兩情相應，二氣交感，生龍活虎，合而成丹。南宗丹法包括彼家丹法和龍虎丹法兩類，以龍虎丹法為主，其開關展竅亦有積炁、聚炁兩法，積炁之功遲，聚炁之功速，皆有口訣秘傳。
3、北宗丹法
北宗丹法，重在性功，先性後命，傳自身中陰陽交合的清凈丹法。北宗講三分命功，七分性學，修性即修心，修命即修術，以煉心修性為始基，以清凈無為為要旨，至明心見性後，依次修鍊仙術，自可達到還虛合道的仙人境界。
其丹功要訣為，凝神寂照的回光之法。人的心性之靈光，寓於二目之中，回心性之靈光，須瞑目內視，一念不生，使神凝炁聚，相守相化，陽長精生，全身溫暖似醉，漸入佳境。此套功夫，既有禪功的參悟之長，又有儒家品德修養，歸宗於道教的煉養之術，以三教之真以全自我之真，從而登入真人的境界。
4、中派丹法
明尹真人弟子、清黃元吉等也被視為中派。這一派不像別的丹派，它既無立宗，又無明確的宗教承緒，李、尹、黃等人只是在丹法上具有一致的傾向性，才被視為同一派別。該派在丹法上特點是：糅合道儒釋思想，將清修理論集中於一個「中」字上。這是把儒家「致中和」思想融於道教的修鍊論，這個「中」也就是道教修鍊所欲達到的目標，即致中和於一身，就可以成應變無窮的「仙」了。這個「中」又是修丹過程中所要體認的的「玄關一竅」。這個「中」 既是先天之有，卻要通過後天的修鍊才能成就，此即守中之功法。這種守中之法又叫做「中黃直透」，即不用後升前降，不用開合，不用面壁，就能升仙，從陰驕穴起修，激活生命力量，先天真炁沿著黃道直升直降就可結丹。清代閔小艮，亦傳中黃直透功夫。由於中派皆以儒說道，故被視為「教外別傳」。
5、東派丹法。
陸潛虛的東派丹法，為正宗的彼家陰陽雙修丹法。這種陰陽雙修法尤其適用於破體的中年人和老年人修持，竹破竹補，人破人補；虛而補之實，弱而補之強，損而補之盈。其訣不肯輕傳，得其訣者，清修百日之後，用真鼎一次，片時就可結丹。至於「童初之子皆胎也」，不必依雙修法行持。此派雖主陰陽男女雙修，但與御女采戰之單補修法不同，此派主張用鼎而不採戰，鑄劍而不入爐，補鉛而不傷彼，利已而不損人，其實際修持過程集中在「凝神聚氣」一法上，促成神交氣交，雙修雙補。
6、西派丹法
西派丹法的特點是清凈與陰陽合用，是綜合前代南、北、中、東諸家之長的上乘功法。該派修丹基本上分為兩步，第一步主清凈自然，第二步主陰陽互用。清凈自然為修丹的基本功夫，明確的把靜定煉心作為煉丹的下手功夫。據此，他提出了個九層煉心法。李涵虛認為，清靜煉心功夫做的好，就能水自然清，火自然生，神自然交，氣自然會。一旦做到了清靜自然，就要「資同類而補真身」，即行陰陽雙修法。彼家之鉛為陽鉛，為外葯；我家之汞為陰汞，為內葯。因而采煉即是「采彼家陽鉛，煉我家子珠之氣」。同東派一樣，西派也將陰陽雙修法限定在破體之中老年男女，因為本元走漏，精氣神落於後天，自身不能俱足鉛汞二物，才求之於彼。童子先天未破，自我俱足，只用清養即能得仙胎。西派的陰陽雙修法也是氣交神交法，不同於下乘泥水丹法。此派功法層次多，顯的繁瑣複雜，如築基分為小築基、大築基，煉已分為內煉己、外煉己；築基又分為養己一層，養己又分為自養、相養，並發明內養己、外煉己罰心傳工訣；煉心法分為九層，藥物分作三層，煉功分為五關。因而不及東派明了簡易，易於為人所把握。
7、三豐派丹法
三豐丹法融會文始丹法與少陽丹法的特長，以清靜陰陽，雙修雙成為顯著特點，於陰陽載接中創一清凈法門，開創和秘傳同類陰陽三家相見的龍虎丹法。三豐丹法下手即講求清靜煉心養性，不可執於有為，亦不可著於無為，初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著築基煉己之功也。張三丰強調修丹過程中有為與無為的並用，但無為是指「得丹之道，脫胎神化之功」，有為「非采戰提吸之術、九一動搖之法，乃安靜虛無之道，守雌不雄，寂然不動，感而遂通」。張三丰的《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》等主要論著大都講的是清靜丹法。只是在《無根樹》及後人綴合的《全集》中才有陰陽修法。
8、伍柳派丹法
此派修丹力主清靜修持，仙佛合宗。伍、柳皆不言陰陽男女，強調修丹只用先天，忌用後天，尤重「一點真陽」之先天祖炁的煉養，認為內葯、外葯皆原本先天祖氣，所謂外葯，是指「祖炁從生身時，雖隱藏於丹田，卻有向外發生之時，即取此發生於外者，復返還于丹，是以雖從內生，卻從外來，故謂之外葯」。所謂內葯，是指采外葯煉成還丹大葯，「全不著於外，只動於發生之地，因其不離於內，故謂內葯」。外葯為生而後采，內葯為采而後生，「實止此一炁而已」。又如對於「鼎爐」，陰陽家多以男女為喻，伍守陽則明言外鼎指丹田之形，內鼎指丹田中之氣。伍、柳既以仙道為宗，又參佛法為用，仙佛合為一體。
9、青城派丹法
青城派上乘丹法以一個「無」字相傳，要無心無念，無人無我，無天無地，無法無道，一切丟開，守無致虛。於無為中產生有為，以最上層工夫通中、下層功夫，由後天到先天，再由先天到後天，最後達到先後合一而丹成。上乘載接之術，即「千里神交，萬里心通」的心靈感應法，采天地陰陽之精氣以補自體之精氣，從而陰陽和合，交感成母。
10、三峰采戰之泥水丹法
三峰派，由房中術發展而來。由朴陽子《三峰丹訣》而得名，曾盛極於明代。此派修鍊主御女采戰，行采人精氣之泥水丹法，向來被人認為是旁門邪術。此派修丹始於築基煉己，煨爐鑄劍；中經提采而攝補，煉化以周天；終默運而柔用，得葯以抽添。行動時步驟則複雜，還配有整套訣法，如封精訣、回精訣、煉精訣、大鎖金闕訣、倒吸西江水訣、過關服食訣等等。乃秘傳男女雙修之功法。
四、內丹基礎理論述要
1、先後天人體三寶說。
內丹學將精、氣、神稱作人體的「三寶」，又分為先天和後天。所謂先天，是從自然界和人類社會的初始狀態看，那些無形的，自然本能狀態的，功能性的，超越時空界限的東西。所謂後天，是指從物質世界和世俗社會的現實狀態看，那些有形的，人為的，實體性的，同熵增的物質規律相一致的東西。精、氣、神是人體生命要素的三個層次，不僅有先後天之分，還可互相轉化。
後天的精，是指人性交時射出的精液，廣義上還包括人體內分泌的多種激素。先天的精，是在無為狀態下自然而然本能地產生的，又稱元精、真精，主要指人在不受淫心刺激下自發的性功能，廣義上還包括內分泌系統、生殖系統、循環系統等激發生命活力的自然功能。
後天的氣指呼吸之氣；先天的氣為元氣、真氣，寫作「炁」(由煉精化炁而來，是精、氣凝鍊為一的代號)，指人體生命運動的機能，體現為高度有序的能量流和軀體活力。
後天的神為思慮之神，稱識神；先天的神稱元神(由煉炁化神而來，是炁神凝鍊的結果)，呈一種極清醒的無思維狀態。精、氣、神又是修鍊內丹的藥物。
2、順則生人逆則成仙的內丹學原理。
按照道家與道教的宇宙創生演化及人體生成說，宇宙和人體生命的生成皆源於道。道自虛無狀態中化生出元始先天一炁(亦稱太乙真氣)，又從一炁中產生陰陽二性。由於陰陽二性的交會、激蕩，產生物質、能量、信息三大元素，再由三元演化成萬物紛紜的世界。這就是老子《道德經》「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的宇宙演化圖式。內丹學修鍊功夫是一種人體返還工程，即由坤卦返回乾卦的返老還童之術。內丹學的基本原理是認為宇宙演化和人體生命都可以從逆的方向上進行反演的思考。順則生人生物，逆則修鍊成仙。內丹家以「三關修鍊」阻止人體熵效應，通過「煉精化炁」的初關仙術將精化盡只剩下炁和神，為「三歸二」的過程；然後「煉炁化神」的中關仙術為「二歸一」的過程，最後「煉神還虛」的上關仙術返還於虛無之道。這樣人體沿著逆的方向由「第三變」返到「第二變」，再從「第二變」返到「第一變」，直到虛無之道，內丹就修成了。
3、虛無之道和先天一炁說。
內丹學要追求一種長生不死、永恆不滅的狀態，而根據自然科學定律凡是產生的東西最終都要滅亡，僅有虛無是不生不滅的。這樣，返還虛無之道就成了內丹學追求的目標。內丹學認為在宇宙未創生之前，是一片虛無。當宇宙創生之時，虛無之道化生出元始先天一炁(太乙真氣)，這種先天一炁被認為是宇宙萬物運動的一片生機，也是生命運動的源泉。因之，陰陽雙修和清凈孤修兩派丹法都以招攝先天一炁為目標。我們推測，先天一炁大概是宇宙大爆炸之前的初始信息，是時間和空間還沒展開的宇宙本源，是自然界最根本的內在節律。內丹家通過一種將人體節律和宇宙節律調諧的技術，使人體精、氣、神等元素充分激發，在量子層次上和自然界的本源相互作用，將這種殘留在宇宙中的初始信息招攝到體內。內丹家將人體和大自然的內在節律相調諧，使自己的身心與混沌的宇宙融匯為一體，返回先天的初始狀態，才能同宇宙的自然本性契合，進入道的境界。
4、意識的三層次說。
人的意識共分為三個相互聯繫的層次，即常意識、潛意識(隱藏在心理深層的慾望)和元意識(遺傳的本能意識)。
常意識是心理表層的理性思維活動，內丹學家稱之為「識神」，識神的活動分為正念和邪念(即不利入靜的雜念和游思、妄念等)，內丹家要排除邪念，凝聚正念(意守丹田，歸根復命之念)，集中人的意念力透入深層意識之中，增強常意識的可控度，使之以意念力的形式得到凝鍊和升遷。
潛意識是一種非理性的意識層次，包括人們平常不易覺察的童年記憶和隱藏的各種人生慾望、性慾、心理創傷等印痕。內丹功夫中出現的不良心境、惡劣情緒、各種魔境、幻覺等都是潛意識作怪。內丹功法要凈化潛意識，自我清洗自胎兒期以來鍵入的各種印痕，並通過一定方式（如熟讀丹經、牢記師傳、背誦口訣、默念咒語、反覆訓練等）將煉丹的程序編碼輸入潛意一識之中。這種潛意識中的煉丹程序編碼就是「真意」，它被稱作勾引精、氣、神等生命要素相互化合作用的「黃婆」。潛意識可以在內丹修鍊中逐步人格化，凝鍊為「陰神」。陰神是人格化了的潛意識，具有遙感、透視、預知等超常的人體潛能。
人類心理的最深層次是「元意識」，在內丹學中稱作「元神」。內丹修鍊到元意識顯現時，呈一種極端清醒卻毫無思維的心理狀態，這說明元意識是比潛意識更深一個層次的意識，相當於佛教唯識學指的阿賴耶識，丹家亦稱為宇宙和人體發生之初的「一點靈明」，是一種遺傳的本能意識。元意識是人身真止的「自我」，因之丹家稱為「主人公」。元意識在人體工程中通過開發和凝鍊，可以逐步人格化為「陽神」。幾乎所有的煉丹家都以其親身經歷表明陽神是元神的凝聚體，有成熟的人格，是有形有相的自我，可以脫體存在，具有突破時空障礙的巨大神通。丹家將人的軀體稱作「色身」，將陽神稱作「法身」，也叫身外之身，出陽神是內丹人體工程的重大目標。實際上，內丹學是一項凝鍊常意識、凈化潛意識、開發元意識的系統工程。它只有在自然科學能夠充分地解釋人的大腦神經的奧秘時，才可能在實證的層面上獲得突破性進展。
5、取坎填離術。
內丹學認為後天的坎、離二卦是由先天的乾、坤二卦中間的陰、陽兩爻互換位置造成的。內丹學要從後天返回先天，變離為乾，變坎為坤。因之丹功修鍊要求將坎卦中的陽爻再抽回來，填入離卦中陰爻的位置上，使之回復到先天乾卦的純陽之體，內丹家稱之為「取坎填離」。離、坎二卦在陰陽雙修丹法中是男女的代號，意思是以男子離器中的真陰（又稱真汞、砂中汞、龍從火里出）攝取女子坎戶中的真陽(又稱真鉛、水中金、虎向水中生)，從而陰陽交媾而成丹。清凈丹法，又以離、坎二卦為心、腎的代號，或以離喻心神，坎喻元炁、真精。這樣，取坎填離術在小周天中指心液下降、腎炁上升，又稱還精補腦；在大周天中指消陰煉陽、炁定神純，又稱抽鉛添汞。用現代的語言說，實際上就是從自我調節人的性激素及內分泌入手，通過增強人的性功能來恢復大腦的青春活力。再確切點說，就是從調整人的內分泌入手改善整個神經系統的狀況，協調人體性腺和丘腦的負反饋機制，由生理的和諧推進心理和諧及人體潛能的開發。實際上，水金和木汞通過真意(土)化合成丹，也是取坎填離的意思。心肝脾肺腎五氣朝元，精炁神三華聚頂，都不外是攝取先天一炁與元神凝鍊成丹而已。
6、黑、赤、黃三道關竅說。
丹家認定人身真氣運行的經脈主要有三條，一稱赤道，即任脈；一稱黑道，即督脈；一稱黃道，為中脈。赤、黑二道丹家稱為人道，兼容先、後天之精氣運行，黑道有尾閭、夾脊、玉枕三關，過三關才入泥丸宮；赤道有上田、中田、下田三竅，此外尚有天門(眉心)、重樓(氣管)、絳宮、黃庭、生門(臍門) 等要穴。黃道只容先天真精、元炁通過，稱仙道，自虛危穴(一名陰蹻)透入，過中黃，直達頂骨(天靈蓋、囟門)。陰蹻穴乃黃道之天關，關乎人之生死，故又稱生死竅、復命關；真氣歸黃，必須純為先天，否則清濁混雜，易生「闖黃」、「鬧黃」之症。囟門蓋骨乃人身生氣所凝結，上應鎮星(位於中天，乃五星之中，高出日月星辰之上)，丹家稱為「人鎮」，其光華稱「意珠」，可衛護嬰兒(未成熟之陽神)。
黃道比赤、黑二道對藥物的純度要求高，不允許進入後天濁質，故丹家有「欲修仙道，先盡人道」。「人道不修，仙道遠矣」的說法。
7、玄關一竅說。
玄關一竅為丹家之秘，又有玄竅、玄牝、玄牝之門、虛無窟子、偃月爐、西南鄉、戊己門、穀神、天地根等異名。丹家因師傳不同，對玄關一竅理解不一，有無定位和有定位兩種說法。
然而覽諸丹經，我們可確定玄關一竅的特徵：這一竅，不在身內，不在身外；亦在身內，亦在身外；無形物可覓，無方所可指。這一竅，全自虛無中來，自虛無中生，自混沌中求，自虛寂中得。丹家謂「先天一炁，自虛無中來」，欲一識玄關，須窮取生身受炁之初，尋找乾坤闔辟之祖，陰陽互抱之根。這一竅，功到機現，時至神知；機發則露，機息則隱；只可以無心得，不可以有心求。李道純以一個「中」字為玄關，須丹家心領神會。玄關一竅無體有用，丹家身心靜定，方寸湛然，虛極靜篤，於真機妙應處，將動未動，未發忽發時，自然見得玄關。此竅一開，百竅俱開，全身八萬四千毛孔，三百六十骨節，一齊爆開，百脈流暢，神炁衝動，先天藥物隨之化生，內丹仙術便可自然運行。
8、內丹學三要件。
藥物、鼎爐、火候為內丹三大要件。丹家先煉後天精、氣、神促生先天藥物。精氣初生時稱「外葯」，外葯先生而後采。活子時到來初生元精又稱「小葯」、「真種子」，采入爐中生為「內葯」，故內葯采而後生，為先天精炁。經小周天煉化為「大葯」，「大葯」又稱丹母。煉丹時意念為「火」，呼吸為「風」，火候指煉丹時意念及呼吸運用的程度。急運稱武火，緩運稱文火，停住吹噓稱沐浴。火候之妙在於真意的運用，用意緊則火燥，用意緩則水寒。丹家用十二消息卦表示十二時火候，有進陽火、退陰符之分，以卦爻銖兩計算呼吸次數。內丹火候所用時辰是人身這個小天地里的時辰，實是藥物在體內運行的部位、景象的代號。小周天功法小葯生時陽物無念而自舉為「活子時」，大周天功法大葯生時有六根震動之景為「正子時」。陰陽派丹法採藥時機為火候不傳之秘，有「聖人傳葯不傳火」之說。清凈派丹法以神為火，以炁為葯，神炁相抱，一任天然，則藥物、火候俱在其中。鼎爐為丹家煉藥的地方，藥物起止之處為爐，升上之處為鼎。清凈派丹法有大鼎爐與小鼎爐之分，煉精化炁用大鼎爐，鼎在泥丸宮，爐在下丹田；煉炁化神用小鼎爐，鼎在黃庭中宮，爐在下田炁穴。陰陽派丹法以女子為鼎器，又有所謂後天鼎、先天鼎、金鼎、玉鼎、水鼎之分。要之，陰陽丹法以少女為鼎器，以天癸為藥物，以庚甲為火候；下乘丹法以身心為鼎爐，精氣為藥物，心腎為水火，年月日時行火候；中乘丹法以乾坤為鼎器，坎離為水火，烏兔為藥物，一年寒暑為火候；上乘丹法以天地為鼎爐，日月為水火，性情為龍虎，以心煉念為火候。還有最上一乘至真妙道，以太虛為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火，洗心滌慮為沐浴，中為玄關，見性為凝結，性命打成一片為丹成，打破虛空為了當。
實際上，內丹功法是仙學家數千年來同死亡作鬥爭積累下的知識。內丹學的思想，或是從老樹嫁接獲得新生而創立出添油接命之術；或是從恆溫動物(如熊)冬眠而創認出息停脈住的活死人功法；其他如龜息、蛇蛻皮、嬰兒握固，無不成為仙學家模擬的對象。內丹學的功法要訣，也始終不離古仙合炁、行炁、采陰、辟穀、存思、胎息、入定的基本功夫。
丹道簡述（4）：讀書求師、丹道修鍊建議
五、修道、讀書和求師
現在內丹學的發展面臨著一次重大的轉折，這個轉折有三點：
一是打破門戶之見和師徒秘傳的陳規陋習，將流傳至今的丹派、秘訣全部發掘出來，進行徹底的清理和鑒別。要努力出版內丹學著作和研究成果，造成一種市場文化的氛圍，迫使各派丹師拿出自己的成果參與競爭，將這批秘傳的丹訣公佈於世。這就迫使各派丹師拿出自己的真東西來。
二是要對這些歷代承傳的丹法秘訣在修持的實踐中進行融匯改造和革新，使之富有時代精神，提高到一個新水平。實際上歷代內丹學家創立門派，都是廣采諸家之長，經過自己在修持實踐中再創造，精鍊為有特色的內丹修鍊程序，用以傳道度人的。北派丹法融匯有禪宗和儒家的靜坐功夫，現在我們要對內丹功夫進行再創造，也必須博採道教陰陽派、清凈派、禪宗、密宗、瑜伽術、武術、醫術等修持功夫之長、闖出一條易學、易煉、有實效的新路子。另外，對內丹學傳統功法需要進行改造，是因為這些功法是在古代中國家長制的封建宗法社會形成的，帶有時代的烙印，其思想觀念、行為模式和現代社會已不相容。
三是要促使內丹學向現代科學和哲學靠攏，用現代科學和哲學破解內丹學之秘，同時以內丹修持實踐的成就向現代科學和哲學挑戰，從而引發現代科學、哲學、內丹學共同產生突破性的進展。以上是我們今天所面臨的任務。
怎樣讀書和求師。丹經上常說： 「饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜」，足見求師比讀書還重要。因為內丹功夫，特別是男女雙修的陰陽派功夫，其關鍵步驟確有出人意料之處，須師人徒之間口口秘傳，從不寫在書上。丹家云：命功靠師傳，性功靠自悟，自明清以來，丹經道書愈注愈明，清凈派的丹法泄露殆盡；唯陰陽派的關鍵一步口訣，至今未見道書明言其事，而摸透陰陽功夫，清凈法訣則不解自明。因而清凈、陰陽兩派丹法本自相通，其秘密都集中於一點，即在採藥火候上，或如何招攝先天一氣上。真師既將丹法關鍵步驟的秘訣瞭然於胸，其他步驟參照丹經理解起來勢如破竹。這樣，丹經上的話才能落在實處，那些對，那些錯，那句詳，那句略，其真實含意如何，看得清清楚楚。沒有真師指點，全憑自己猜測，照書而煉，越聰明的人，越容易走邪路。
再說丹師大多研讀丹經多年，又有一定的修持經驗，見過前輩高人，因而在內丹學的探索上，是過來人。古代上千卷丹經，多用隱語寫成，學者雖盡數讀過，仍似入五里霧中，不得要領，一旦經真師指點，立刻恍然穎悟，走出迷津，而且在修持中也可少出偏差，避免走火入魔。因此，拜師求訣乃研習內丹仙學必不可少的步驟。然而，如果機緣不到，真師難逢，所見多為刁師、假師，其用心多在欺世盜名、謀利騙財而已。這又需要修道者學會尋找真師，對付刁師，識別假師。古代丹經中一直把尋師求訣當作大事，載有一些鑒別真師、假師的方法，如《試金石》等，可以借鑒。
丹經上說：「未有神仙不讀書」。求師既難，且須仰人鼻息，有志的人反而不如自己發奮讀書，在道書中尋求丹訣。其實真師的關鍵作用，恰恰在於指導你怎樣讀書，讀那些書，怎樣在道書中找出真正的丹訣。內丹功法的關鍵法訣沒有寫在書上，但並非在書上一字不露，而是多用詩詞隱語，不經真師點破，無法理解而已。內丹功法最秘的是陰陽派的丹訣，但古人擔心陰陽派丹法失傳，故意將其全訣隱入書中，《參同契》和《悟真篇》兩部書，就是傳授陰陽派丹法的。陰陽派最秘的口訣，僅四個字，就在《參同契》里。《無論是清凈派還是陰陽派，欲掌握內丹仙學的真諦，必須鑽研《參同契》和《悟真篇》。《參同契》與《悟真篇》載有最正宗的內丹法訣，被歷代仙家公議為丹經之祖，與此二書抵觸的丹書便是錯誤，這是修道者讀書首先應知道的。
習陰陽丹法者，對《入葯鏡》、《敲爻歌》、《無根樹詞》應深刻領會，此外《玄微心印》、《修真不死方》也是應看的。
習清凈功法者，應認真閱讀《大成捷要》、《性命法訣明指》、《伍柳仙宗》等書，以掌握正宗的基礎知識。
女子丹法道書不多，盡量全讀，《靈源大道歌》、《孫不二元君功夫次第》、《坤元經》、《女工正法》，皆所必讀。
還有兩種書，一是《性命圭旨》，一是黃元吉的《道德經註解》、《樂育堂語錄》、《道門語要》，必須細讀，其中可以摘錄出大批丹功秘訣，如同師傳口授。
以上是入門的必讀書，其丹法正宗，不致將修道者引入迷途。如作深入研究，則歷代著名內丹學家及各種丹派創始人的著作，也是要讀的。胡孚琛老師主編的《中華道教大辭典》中的「內丹學」分科，特別值得好好讀。
六、內丹功的功效
內丹學的修鍊至少有六點功效。
其一是可以改造修道者的人生觀，促使修道者建立起新的行為模式。修道者要接受道家自然無為、超脫逍遙、忍讓樸素的行為模式，便是「載道之器」，那些天性淡泊好道的人稱為「上根利器」，皆可傳授內丹法訣。反之，那些名利薰心、陰險狡詐之人，則不能授予丹訣。一個人在信修內丹仙學前後往往判若兩人，這足以證明內丹學有重新鑄造人格之功效。
其二是可以變化人的氣質，控制人自身的情緒。修道者在內丹修鍊中人體內分泌系統發生根本變化，在人體的深層建立起一套「一得永得」的新程序，通過這套程序能對自己的身心進行控制，達到自主調整情緒和變化氣質的目的。
其三是可以激發人體潛能，開發人腦深層智慧。在心理生理學上，內丹學實際上是一套凝鍊常意識、凈化潛意識、開發無意識的心理程序。但一些習丹功者出現預知、透視、心靈感應等人體潛能，當屬事實。
其四是可以改善人體素質，去病健身，激發人體青春活力。修習陰陽派功夫的人，往往產生駐顏留春之效，在一定程度上返老還童，人體機能返還到十二年前。
其五是延年益壽，進而超越人體生命的界限。歷史上一些著名道士，如孫思邈、葉法善、呂洞賓、陳搏、劉海蟾、石泰、張三丰等，皆修鍊有成而獲高壽。其中呂洞賓、張三丰屢有靈異，當屬真正煉成內丹達到仙人境界者。然長生不死、肉身成仙、拔宅飛升之說，尚無證據。
其六是修習丹道可以洗清自己隱藏下來的心靈創傷，重新發現和認識「自我」，從而使自己的心靈獲得解脫，達到開悟的境界。
內丹學的修持中，究竟選擇陰陽栽接丹法還是清凈孤修丹法？這要根據每個人的具體條件而定。這些條件又分為內部條件和外部條件兩類。內部條件包括人的性別、年齡、氣質、體質四大要素，此外性格、文化素養、嗜好、特別是婚姻狀況等，也在考慮之內。青壯年未婚者宜用清凈丹法，已婚者可夫妻雙修。老年男性多以清凈自養，外部條件丹經中以「法、財、侶、地」四項概括。
首先是「法」，即掌握內丹修鍊的法訣，讀書、求師就是從「法」，即掌握內丹修鍊的法訣。
其次是「財」，修道者要結合道侶，雲遊山林，沒有一筆錢財無法保證衣、食住、行、醫療、圖書、器械等用度。今天修道者籌備一定的財力物力仍是必要的。
再次是「侶」，由於內丹功夫是探索人體奧秘的實驗工程，中間有各種魔障和危險，需要道侶的幫助，當然陰陽派丹法中道侶更是必備的條件。原則上說，內丹學的研究和修持都不宜一個人孤獨進行，在現代社會裡應該結成團體，共同創造修持條件。
最後是「地」，指修持的場所和環境，有嚴格的要求。
修持內丹選擇什麼年齡開始最合適？
胡孚琛老師認為，以四十八歲到六十歲這段時間開始修持內丹功法最為合適。丹經上講「下手速修猶太遲」，提倡越早越好，最好是男子十六歲，女子十四歲，元精未泄，月經未潮便習丹功，可一步到大周天，直接進入鍊氣化神的中關仙術。真能如此固然好，可惜普通人做不到。在人的一生中，聞道越早越好，但真正入手修鍊，須待人事已盡，功業將就，在社會事業上體現了自身生命的價值之後為好。
人生的價值在於創造，三十歲至四十歲正是創造力最強的時候，切莫錯過。自三十六歲至四十八歲，為壯年，乃奮鬥時期，此時應為社會建立功業，完成自己在社會上應盡的義務和責任。其中四十歲，相當《周易》之否卦，元陽耗盡一半，身體漸感疲乏。至四十八歲，肝腎虧損，鬚髮漸白，相當《周易》之觀卦，生乎四陰，必須修道以補救。因而四十八歲至六十歲之間為衰年，乃由壯年至老年的轉換時期，此時社會功業將就未就，人生慾望將了未了，然在體質上卻漸衰弱，疾病呈象，進入更年期，經歷著生理上和心理上的巨大波動。其中五十六歲，生乎五陰，乃為《周易》之剝刲，元陽將盡，再不修道將錯過機會。因此人生至此，應急作退步之想，終養好父母，安置好子女，籌集財物，結交道友，入手行功。六十歲至七十二歲為老年，乃定局時期。六十歲恰值一甲子，人在生理上和心理上會出現一種返還現象，童年時期的脾氣和人格又復呈現，如在此前修習丹功有成，正好利用這種心理生理現象取得返老還童之效，這就是確定四十八歲至六十歲為修道最佳時期是有科學根據的。其中六十四歲為坤卦，元陽耗盡，性功能盡失，而後修道無望瞭然人各自體質不同，難以一概而論。
確定四十八歲至六十歲為最佳修道時期，除從內丹學本身的規律著眼外，尚考慮到社會功利的因素。生命的價值在於創造。人生來到世間，如不能為自己的同類做點奉獻，不能為民族和國家建立功業，終日閉門修道，雖活千年，又有何益？試想我中華民族一大批精英，都拿出畢生精力修道求仙，則經濟繁榮、政治革新、科技進步將靠何人推進？當然，那些以內丹學為科學研究事業者，或自幼出家的道士、僧人、宗教職業者，又當別論。
內丹仙學，要使人的體質發生根本變化，不宜正豁出十來夫功夫，專心修鍊，是決難做到的。
七、入室行功述要
1、將萬緣放下，先在心理上築起一道屏障，將紛紛擾擾的外部紅塵世界隔絕開來。對榮辱利害之境，要敢用一個「忘」字，對於七情六慾，能持一個「靜」字。丹道行功的法門，以「虛寂恆誠」為綱要，欲行功修鍊，必定要有誠心、恆心、信心、決心、忍辱負重心和勇猛精進心。
2、練功的姿勢。內丹入手，宜先學動功，後學靜功，以靜功為主，以動功為輔。仙家十六字訣非常重要：「一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見。」
靜功有行、站、坐、卧四式。
行的要求：意念稍注足底湧泉穴，行到極佳處，即忘其行；達到行功如站功，動功如靜功，由動求靜而達真靜，才是行功的要訣。
站功，初煉時可意微注海底陰驕穴，加之以提肛縮腎動作，功夫加深後，一任自然，只求松靜，不動即可。
坐功，一個特別嚴格的要求就是一旦坐好，外形上就要死死不動，外形在行功進程中絕不能動，死死不動，死死不動，死死不動。同時，一定保持放鬆，松中死死不動，死死不動中求松。
卧功，以仰卧為好。
飲食上，以素食為主，不吃刺激性食品。注意餐數，不要多吃。為促進真氣，有兩種鍊形方法，一是辟穀二三日，不飲不食，以逼生真氣；二是采日光法。
男女房事應當在小周天成就前禁絕，否則，決不可能成功。
煉功，至少持續一個小時以上才有效驗，半小時是無體驗的。功力加深後，應將煉功時間加大到2小時——6小時，一天不得超過6小時，極為特殊的通大周天后的「七天大定」例外。
煉功，不得間斷，應當日日進行。
丹道簡述（5）：內丹修鍊基本步驟、自身清修要法八、內丹修鍊的基本步驟
內丹修鍊一般分為四個階段。第一階段為築基入手功夫，稱為道術築基階段，主要是補足全身生理機能之虧損，同時初步打通任督和三關的徑路，直至氣通、全身經絡通暢，達到精滿、氣足、神旺，為內丹仙術作準備。第二階段為煉精化炁，稱為初關仙術(百日關)。這段功法以元精為藥物，包括調葯、採藥、封爐、煉藥、止火幾個步驟，屬小周天功夫。第三階段為煉炁化神，稱為中關仙術(十月關) 。這段功法先要經過「大死七日」的入圜(釋教稱坐關或閉關)過渡步驟，隨之「采大葯」、「養胎」，進入無為的入定功夫。第四階段為煉神還虛，稱作上關仙術(九年關)。煉神還虛純為性功，約九年，前三年神超內院、哺乳溫養；後六年調神出殼，直至虛空粉碎，合道成仙。下、中、上三關仙術各約需百日、十月、九年等時日。但亦因人而異。今依《上品丹法節次》簡述如下：
(一)煉己存誠。其要訣為懲忿窒欲、虛寂恆誠；掃除後天之習染，獨露先天之真體；使識神退位，元神呈現；息斷俗緣，退藏於密。丹家收拾身心，凝神定慮，即歸中宮祖竅，養自我本來一點靈光，常應常靜，二年三年，積久益善，促開玄關一竅。
(二)築基培葯。其功法為擇地入圜，身心意不動，收攝精氣神三寶歸於中宮，時時覺照，刻刻規中，以玄關一竅立基，斂藏神炁，行抱元守一之訣。此法純熟，更復坐忘內視，行凝神入炁穴之功，活子時至元陽生，勃然機發，於恍惚杳冥之中，先天一炁自虛無中來。當虛極靜篤之時，將元神沉於炁穴，聽其自呼自吸，采有氣無質之壬水(坎中真陽)，以真意攝入中宮，與離中真陰會合。
(三)坎離交媾。其功法要心息相依，身心不動，神炁凝結，於虛極靜篤中，忽覺海底蠕動有光透出，似初三新月，或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初現之象。而後以真意引葯穿尾閭，經夾脊，透玉枕，入泥丸，游九宮，自上腮滴下鵲橋，似醍醐甘露，沿赤道復歸炁穴，行歸復法，為胎息入手功夫。
(四)採藥歸鼎。丹家於虛寂杳冥、淵默混沌之際，頓起雷聲如裂帛，丹田火熱，兩腎湯煎，即將藥物聚于海底，以真意引轉尾閭，雷聲轟轟透過三關，翕聚泥丸宮。此時月窟風生，絳宮月明，兩眉間內涌圓光，藥物不知不覺由鵲橋下重樓，涼如冰片薄荷，沁人心脾，送歸土釜。此為煉取穀神之法，取坎填離之功。
(五)周天火候。丹家循任督運小周天煉藥，自子時至巳時進陽火，應乾之策二百一十六數，除去卯時沐浴三十六策不用，實行一百八十息。自午時至亥時退陰符，應坤之策一百四十四數，除去酉時沐浴二十四策不用，實行一百二十息。連同沐浴六十息，閏餘二十四息，合計三百八十四息，故日周天息數微微數。丹家須於平時調準，臨爐煉藥之際，只要心息相依，自然運用，不可唱籌量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液還丹，補足後天破漏虧損，復歸童真之體。在卯時藥物運行到夾脊，以自然呼吸36次進行溫養，酉時藥物降到中丹田，同樣以自然呼吸24次進行溫養。
(六)乾坤交媾。丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，於凝神大定之中，勃然機發，玄關一竅大開，頓覺虛靈空朗，進入齊天地、泯人我、混混冥冥的境界。此時先天炁復，凝為大葯，一點落黃庭，遍身酥綿暢快，只覺圓陀陀、光灼灼，如珠在玉盤，為虛靈獨露的金液還丹。
(七)十月養胎。神炁凝結為聖胎，又名嬰兒，須洗心滌慮、綿密寂照、常定常覺，如龍養珠，如雞抱卵，暖氣不絕，始得靈胎日漸堅固。十月養胎是大周天煉炁化神功夫，其火候要爐里自溫溫，鎮日玩真空，念不可起，意不可散，十個月如一日，方能神全胎化。十月養胎為入定功夫，如遇丹田火熱，可存想兩眉間有一黑球如碗大，收攝入神室，其熱自退。
（八）移神換鼎。頭部泥丸宮，又名天谷，乃陽神本宮。靈胎純為先天凝結之陽神，乃人之法身，嬰兒現象，須出其胞，由下田炁穴移至泥丸宮，行煉性之功。陽神能超越時空障礙，透金穿石，隱顯隨心。移神天谷後，丹士應端拱無為、正位居體、寂以定之、慧以鎮之，繼行入定之性功。
(九)泥丸養慈。泥丸為全身至清至靈之地，上應太空之鎮星，丹家法天象地，以真心合天心，要居塵出塵，須入塵磨鍊，靜以養慧，動以煉慧。法惟冥心寂定，訣在一「誠」字，誠於靜者神自明，誠於動者性自徹，天下無撇不下之凡情，無識不破之物理，乃由誠而明之性功。丹家於此際，靜極生動，定極生慧，開發出人體潛能，得大智慧、大神通。
(十)還虛合道。內丹學煉至陽神脫體，未為究竟，軀體仍在，終難脫生死。丹家於具神通後，不可常動不還、用慧神疲，更應於群動之中，獨抱靜觀自得之趣，一如得魚而忘筌，行物我無間的還虛功夫。便進一步，粉碎虛空，真幻兩忘，道合自然，神證太虛，與天地同其闔辟循環，渾化與無垠，動與天俱，靜與天游，則為天仙功成。
九、自身清凈派丹法程序
第一階段：築基入手功夫（道術）
主要是補足人體生理的虧損，同時初步打通任督二脈和三關的徑路，直至氣通、熱通、全身通。為煉丹運葯做好準備。
仙道以煉精為初關，從人的性功能下手，因此築基階段首先就是補精。精滿現於牙齒，氣足在於聲音，神旺在於雙眼。
1、煉己。《金仙證論》說：「蓋己者，即本來之虛靈，動者為意，靜者為性，妙用則為神也。」所謂煉己，就是對心性的修鍊，要懲忿窒欲，泯去一切雜念，使識神退位，元神發露，恢復真意無朕兆的本來面目。煉己的目的在於還虛，虛是一種由純化為靜，由靜化為杳，致使頭腦中呈現的無思維狀態，這時，虛靈的元神才會活潑地寂照不昧。煉己中，會出現效驗，比如觀看到內景隧道，看到幻覺，最容易的還是感到痛、癢、冷、暖等異常感覺。
第二階段：煉精化炁（初關仙術）
這是小周天工夫。小周天，又名轉河車，以泥丸宮為鼎，以下丹田為爐，行煉精化炁之法。這段丹功以元精為藥物，以氣為動力，以神為主宰，最後將精和氣煉化為炁，便是丹母。元精和元炁是一回事，動者為精，靜者為炁。
2、調葯。
葯就是人體內的元炁，它有順逆變化。順為人，逆為仙，逆就是將炁返回炁穴。調葯就是將炁返回炁穴。有三點：調法，就是凝神入炁穴，神炁相依，息息歸根；調所，就是炁動之處；調時，就是陽物慾動之時。這時要用武火，也就是後天深呼吸接先天炁穴，以正念深入炁動之時，將所生之精攝回丹田。人的陽物無念而舉，便是「活子時」，這時一陽初動，有光現於眉間，便是「陽光一現」。這時，須急行「采、封、煉、止」之法。
3、採藥
當葯（元炁）產生時，如果感到形成一團暖炁，說明元炁已經充盈，不老不嫩，當抓住時機，速起武火，吸則有心，呼則無意，目光射定，用吸不用呼，凝神合炁採藥歸爐，然後，在爐中用文火溫養、封固。
4、煉藥
當心息相依，丹田常溫，火候既足，真炁氤氳不散，便有開關之侯。這時丹田發熱，熱極生動，炁足沖關，此時應急行「吸、舐、撮、閉」四字訣：（鼻中吸氣以接先天；舌抵上齶以迎甘露；緊撮穀道內中提；塞兌垂簾兼逆聽。）用真意自生死竅引入尾閭關，沿著督脈過三關直上泥丸宮，稍停由任脈過絳宮下降回丹田。這樣周而復始，煉至純熟，一吸可以直達泥丸，一呼可以直降丹田。如此運轉，完成合於玄妙三百周天，則精盡化成炁，陽物不再舉，修成「漏盡通」，這就是「馬陰藏相」，這個時候，元精已經不向後天轉化，也就是說，達到了「不生」的階段。當入定之時，眉間一道白光如水銀（陽光二現），便是火足葯靈之侯，這時候，立刻應當停止運行周天。如果三百周天后，還未出現陽光二現，繼續運轉（稱為閏余），靜待陽光二現。
第三階段：煉炁化神（中關仙術）
到這個階段，身體中只剩下炁和神了，在中、下丹田運動不已。中關實際上是進一步煉藥功夫，使神炁凝結，從有為過渡到無為。
6、采丹
大葯稱為丹母，采丹就是采大葯，需要七日功夫，乃七日來複之意。
陽光二現後，停止小周天運轉，然後經過卯酉周天進行收斂團聚，此階段有「大死七日」的景象。
而後，外呼吸停止，有炁從會陰上至丹田，內葯產生，和外葯相應，凝結內葯，外葯而成大葯。
這時，人於靜定中，突然之間眉間又生白光，這時陽光三現。這說明體內真陽團聚，炁根內大葯已生，大葯產生時還有「六根震動」的景象 說明「正子時」已到，應該凝神入定，專用目光內視，日夜觀照中丹田，漸入無為功夫。
采大葯之前，為了做到「六根不漏」，先要準備如饅頭狀的木座，木夾子等，以防止穀道和鼻子漏氣。然後用「五龍捧聖」秘法，將大藥用微意輕輕上引，用「羊車」從尾閭關過到夾脊關（細步慎行），然後用「鹿車」闖過夾脊關到玉枕關（巨步快奔）；然後用「牛車」，大力猛衝從玉枕關到泥丸宮，補足泥丸，髓海，這就叫「三花聚頂」。然後再將大藥引下印堂，小心通過上鵲橋，過十二重樓，抵達中丹田，亦通徹下丹田。然後，再次用卯酉周天團聚大葯。中關仙術必須移鼎於黃庭，將中丹田和下丹田融合成一個虛空境界，采大葯服食後入於黃庭中，使目光常照，合神而煉，在此神炁相包，凝為一體，稱為「聖胎」。
7、養胎
所謂聖胎，也稱為嬰兒，實際上非有形有質的物體，而是對神炁凝結的一種比喻。大周天不再進行轉河車，只是以二炁氤氳於黃庭、丹田之間，以常定常覺，洗心滌慮，綿密寂照之功及入定之力，促使元神發育成長，但每次行功，都應當以卯酉周天收之。
大周天完成的功效為：
辟穀現象；昏睡全無（有一分昏睡，就有一分陰神，必須煉除）；胎息脈住（脈搏不動或極微地動）；獲得六種神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通。
大周天階段，會遇到極為利害的魔障，必須好好警惕，用存思太陽真火焚身之法，化解魔境。
第四階段：煉神還虛（上關仙術）
煉炁化神完成後，身體中只剩下神，元神不能老居在中、下丹田，必須移到上丹田泥丸宮，進行培育，這就是陽神。陽神哺育日久，就會突然出現眼前有金蓮從地中湧出，上透九霄，化為雪花紛飛，天花亂墜的景象，於是囟門大開，為出胎之時。陽神到此時必須出門，否則會遇到危險。調神出殼後，三年乳哺完成，還需要六年的溫養之法。這時在人的身體二、三尺周圍，會出現一輪金光，這就是乳汁。方法是用意念將金光攝歸法身體內，然後收法身之軀，依滅盡定而寂滅之。陽神要少出多休息。陽神出殼後，仍會遇到魔境而受迷惑，這證明原來煉己不純，必須再次加緊煉己，補習。
9、還虛
這是內丹學的最終的撒手工夫。這時復將陽神收歸祖竅，煉而復煉，煉神還虛，更於虛無處煉之，然後煉得陽神的慧光內神火，貫通軀體百竅，陽焰當空，透頂透足，將色身煉化入法身之中，使神光普照，最後煉得通身神火，軀體迸散，粉碎為不有不無，無形無跡的先天祖炁，還歸於○，方是還虛合道。
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