隨順諸佛教誨專修念佛往生這是真實智慧的選擇
佛不在世了,後世的這些眾生與佛的緣就要差一等。佛法,由於後來學生們的集結,把它記錄下來,整理出來流傳到後世,就是我們今天所看到的經典。這些經典只能提供我們做為一個修學的參考,我們接觸之後,要認真要冷靜的想一想,自己的根性與佛所說的這個法門相不相應,契不契合?換句話說,佛的這種教法對於我來講,適不適合我?這叫選擇法門。如果自己沒有真實的智慧,不能選擇,佛非常慈悲,早就替我們想到了。所以經上特別指出來,末法時期,《金剛經》上講五五百年。五百年是一個階段,五五百年是五個五百年,二千五百年。我們今天距離佛滅度,要照外國人的說法,是二千五百年以後。說五五百年,正是說我們現代這個時代。佛對於這些眾生,教給我們就是「念佛求生凈土」的法門。《大集經》裡面講三個時期:「正法、像法、末法」,正法時期「戒律成就」,像法時期「禪定成就」。禪宗是像法傳到中國來的,就是釋迦牟尼佛滅度之後一千年,禪宗傳到中國來。所以禪在中國特別興旺,因為它正好是像法這一千年,都在中國,禪宗特別光輝。現在進入到末法時期,就是佛滅度二千年以後,正法一千年,像法一千年。末法是「凈土成就」,這是世尊在《大集經》裡面,等於說是給我們大眾授記。哪一個時代,眾生的根性適合於修學哪一個法門,這為我們指出來。
我們在《無量壽經》更看得清楚。佛明白的告訴我們,將來佛法在這個世間滅盡,這個末法完了之後就沒有佛法,就滅法了。一切經典都滅了,《無量壽經》還住世一百年;換句話說,它是最後滅的。《無量壽經》跟《阿彌陀經》是同一部經。所以蓮池大師說大本、小本,同一部經,一個說得詳細,一個說得簡略,它是屬於一部,不是二部。內容完全相同,修行的方法也完全相同,果報也相同,所以它是屬於同部。這個經最後滅;換句話說,它非常適合於末法時期,一直到法滅,這個經、這個法門都適合。只要你肯修,都是一生成就,不要等到第二生,所以是「當生成就」的佛法。這是佛跟我們講的。我們肯不肯相信,能不能接受?那就看我們自己的善根福德了。
《金剛經》上講的五五百年,祖師大德根據經義,為我們說了「五種堅固」,就是每五百年,說出這個時代的現象。第一個五百年是「戒律堅固」,第二個五百年是「禪定堅固」,第三個五百年是「多聞堅固」,說的也很對,在第三個五百年後,中國佛教的發展正是隋唐時候,隋唐我們佛法可以說是黃金時代,多聞堅固,大家都在佛法理論上去研究,著述很多。往後第四個五百年是「塔廟堅固」,真正在佛法上有修養的人少了,蓋廟。廟塔蓋得很莊嚴,蓋得很多。第五個五百年,塔廟也沒有了,「鬥爭堅固」。想想我們現在這個社會,確實在鬥爭。所以他這五個說法,是講我們社會的狀況。我們今天生在這第五個五百年以後,鬥爭堅固,如果不鬥爭,釋迦牟尼佛的話說錯了。可見得佛在三千年前對我們這個世間後來的狀況,看得清清楚楚、明明白白。因此,不需要我們自己選擇,他老人家已經指定好了。
就像蕅益大師,在前面玄義裡面跟我們講的,教我們要「隨順諸佛真實教誨」,這個諸佛就是阿彌陀佛。勸我們信願持名,求生凈土,這是諸佛的真實教誨。不但是阿彌陀佛,我們本師釋迦牟尼佛,乃至於十方三世一切諸佛異口同音,在《彌陀經》里「六方佛贊」,那就是證明。真的是一切諸佛真實的教誨,勸我們依這照部經典,依這個法門修學。我們只要決定求生,更無疑惑,那就成功了。蕅益大師這幾句話說得非常之好,我念了之後非常歡喜,他說得太好了!這就是真實的智慧,無比的氣慨、魄力。因為這個「隨順」,他就一生成佛了,這是真正不可思議。
在佛法裡面,決定隨順諸佛的教誨,專修念佛往生的法門。這就是真實智慧的選擇。
南無阿彌陀佛……
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