道家福地 浙江天台山

道家福地 浙江天台山八王書屋2013年8月30日收集整理**************************************天台山既是佛教天台宗的發祥地，又是中國道教南宗的祖庭，故有「佛窟仙源」美稱。道教以崇尚自然、返樸歸真為宗旨，這裡成為他們理想的修鍊之地。道教傳入天台的時間，也在三國吳赤烏元年(238)，時著名的道家葛玄曾在桐柏山煉丹。傳說華頂有葛玄茶圃，桐柏有葛玄丹灶。其後道教在天台山緩慢發展，直至明萬曆後，呈衰退趨勢。天台山道人中最為著名的有葛洪，陶弘景和司馬承禎等人。葛洪(284—364)，東晉道士和道教理論家、醫學家。字稚川，號抱朴子，丹陽句容(今屬江蘇)人。曾在天台赤城、桐柏煉丹。著《抱朴子》，其思想基本是以神仙養生為內，儒術應世為外，對道教理論有一定的發展。還著有《金匱藥方》及《神仙傳》等。陶弘景(456—536)，南朝齊梁時道士和道教思想家、醫學家。字通明，丹陽秣陵(今南京)人。曾任齊朝左衛殿中將軍，梁代隱居句曲山，後遍游名山。齊武帝永明九年(491)，住天台山煉丹。其思想脫胎於老莊哲學和葛洪的神仙理論，並雜有儒家和佛教觀點，主張儒、釋、道三教合流。著作有《真誥》、《登真隱訣》、《陶氏效驗方》、《補闕肘後百一方》、《葯總訣》，還整理《神農本草經》，著《本草經集注》。他為天台山道教理論的形成打下了基礎。司馬承禎(647—735)，唐代道士，天台山道藏的創建者。字子微，法號道隱，河內溫(今屬河南)人。21歲入道，後隱天台桐柏，自號天台白雲子。主張「收心去欲」。同唐王朝關係密切，曾先後被武則天、睿宗、玄宗召入宮，備受禮遇。睿宗還為他在天台山建桐柏觀，並置有藏經殿。著有《修真秘旨》、《坐忘論》、《上清天宮地府圖經》、《上清含象劍鑒圖》、《道體論》等。這些著作及整理的其他經文皆置藏經殿中，「桐柏道藏」初步形成。道教在天台山最主要的道場要數桐柏觀了。桐柏觀在卧龍、玉女、紫霄等九峰迴環中，道家稱「金庭洞天」。吳赤烏元年，葛玄煉丹於此，建法輪院。唐睿宗於景雲二年為司馬承禎在此復置觀，名桐柏觀，規模宏大，為天台第一道觀、道家東南祖庭。此地環境清幽，歷代碑刻、吟詠甚多。唐代詩人孟浩然至此不願離去，他在《宿桐柏觀》詩中表示「願言解纓綬，從此去煩惱。高步陵回壁，元蹤得三老。紛吾遠遊意，學彼長生道。日夕望三江，雲濤空浩浩」。天台山除宗教文化蔚然發展外，儒家文化，特別是其中的理學在此產生了深遠的影響。理學大師朱熹在乾道九年(1173)至淳熙十年(1183)，三至台州，從釋、道二教汲取營養，豐富了理學內容。同時朱熹在此地廣收弟子，使台州理學勃興，車若水、方教儒等著名學者輩出。另外，許多儒士以同釋、道交遊為時尚，而許多僧人、道士本身就出身於儒士，有較高的文化修養，天台山的詩僧寒山子就是一位較典型的人物。他生活在唐代，其詩內容豐富，而且包含禪機。一些詩飄逸優美超凡脫俗，而一些詩則能反映深刻的社會現實。故得到人們的喜愛和傳誦，流傳至今。他的詩「一例書岩石」，寄情于山水之間。後人集之成卷，名《寒山子詩集》，共收詩300餘首。釋、道、儒長期並存互相融溶，成為天台山文化的又一顯著特點。唐宋之際，「三教」相互影響加深，其代表人物都先後表示出寬容的態度。宋孝宗曾提出「以佛修心，以道養身，以儒治世」的主張。宋初天台宗十七祖知禮提出「凡立身行道，世之大務，雖儒釋殊途，安能有異?必須先務立身，次謀行道……」明確表示出向儒學的靠攏。釋道二教也相互吸收，日趨融合。《佛祖統紀》中記載：「天台張平叔，少得混元之道。……道成，著《悟真篇》傳於世，嘗遍參禪門，大有省發。」說明北宋初年已有道士參禪的風氣。其實早在唐代，司馬承禎已引佛入道，創立三戒、五漸、七階煉養理論，被稱為「佛道雙修」學說。三教融合還基於共同的認識，即都重內在的修養——「修心」。另外「三教」的互補性也是它們長期共存的重要條件。「儒」作為經世之學，注重調節人與人的關係，「道」重在調節人與自然的關係，而「釋」則重在調節人與「天」的關係。人們同時需要「三教」，而三教也因此長期依存。赤城山赤城景區位於天台縣城北郊2公里處的赤城山上，景區面積1.3平方公里。赤城山又名「燒山」，高306.5米，山體由水平的中生代紅色砂岩、礫岩層疊而成，是典型的丹霞地貌。赤城山孤峰卓立，「土色皆赤、狀如雲霞，望之如雉堞」，與四周諸山迥異，有「不與眾山同一色，敢於平地拔千仞」之譽。舊時，台州稱「赤城郡」，天台縣稱「赤城」，皆因此山而得名，故赤城山又是台州和天台的標誌性名山，李白曾在《天台曉望》中寫到「門標赤城霞」，東晉文學家孫綽也有名句：「赤城霞起以建標」，都點出了這層含義。赤城山上多岩洞，其中有名稱的就有18個。諸洞之名大多帶有「雲」字和「霞」字，如紫雲洞、白雲洞、香雲洞、棲霞洞、瑞霞洞、餐霞洞等，大概因「赤城霞」和「赤城潮」而命名。這些岩洞均留有佛教、道教勝跡，漢高道葛玄、茅盈於此煉丹，晉高僧曇猷於此建寺，唐天台宗九祖湛然居此講經，宋活佛濟公居此讀書，因而，赤城山又是一座佛道雙棲的仙山，這在全國也不多見的。赤城山早在千年前即已名聞華夏。晉孫綽《游天台山賦》中就有「赤城霞起以建標」的千古名句。無數文人墨客慕名來此遊覽，如唐許渾、劉禹錫，宋陸遊、洪适、元楊維楨、曹文晦，明徐霞客、王思任，清潘耒、齊周華等，留下了浩如煙海、彌足珍貴的詩詞曲賦和山水遊記，為名山增輝。北京頤和園澄爽齋南城樓，至今仍高懸著古匾額「赤城霞起」，可見赤城山早已名揚京城。

紫雲洞位於赤城山麓，俗稱下岩。洞口鐫刻「赤城霞」三字，字徑80厘米，為明萬曆年間遺墨。洞高、深各10米，寬30米。洞頂危岩，凌虛而出，勢欲下墜，實則安如磐石；岩唇滴水，如雪消融，終年不絕，飲之清心凈塵。晉興寧年間（363——365），敦煌高僧曇猷不遠萬里雲遊至此，並在此依洞結屋建造中岩寺，至今已有1600年多年歷史。傳說當年曇猷在此坐禪，虎怪、蛇精屢欲侵犯，但終為曇猷佛法所困而不敢動，最後遠遁他鄉。宋夏竦唐時達鼎盛，天台宗六祖章安、九祖湛然都曾在此講經說法。現在有十數間二層樓房，為浙江省著名的尼姑庵。黃牆青瓦，掩映於古柏蒼松修竹之中，肅穆、幽靜。紫雲洞山門朝東而開，門上懸掛龍飛鳳舞的「紫雲洞」匾額。

梁妃塔始建於梁大同四年（538），系南朝梁岳陽王蕭察為王妃所建，比國清寺隋塔要早半個多世紀。蕭察是我國最早詩文總匯《昭明文選》主編蕭統（昭明太子）的第三子，「好學善屬文，尤長佛義。」大通中封岳陽王，為東揚州（轄會稽、東陽、新安、臨海、永嘉五郡）刺史。唐會昌五年（845），唐武宗下詔滅佛，拆毀天下寺院4.6萬餘所，史稱「會昌法難」。梁妃塔、國清寺均未能倖免而遭敕廢。唐咸通六年（865），僧宗立勸募修復，三塔僅留其一。五代周顯德七年（960），國韶禪師重修此塔，從舊塔中取出舍利子49顆，21顆安放他寺，28顆仍埋在梁妃塔下。

瓊台仙谷瓊台仙谷景區面積7.3平方公里，是一處比較典型的花崗岩地質地貌景觀。靈溪為該景區的主景線。沿溪北行，兩旁山壁對峙，山勢崢嶸峻峭，奇峰紛呈，怪石錯列，且愈入愈奇。著名的有「李白題詩岩」、「仙人聚會」、「雙女峰」、「元寶石」、「佛手峰」等景。 靈溪百丈坑有瀑如龍，下注成潭，潭水晶瑩如黛，名「龍潭」。

龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天台去！潭旁一峰拔地而起，迥然卓立，即為瓊台峰。峰上有石形似椅，傳說鐵拐李每逢中秋節之夜，來此坐椅賞明月，故名「仙人座」。瓊台前一山，兩峰對峙，頂部平坦，頗似皇宮前兩側的樓閣，故稱「雙闕」。在明月當空的夜晚，坐在石椅上望月下群山，恍入仙境夢鄉，「瓊台夜月」即得名於此。瓊台峰上還有「台岳奇觀」、「秀甲台山」、「蓬萊仙境」等摩崖石刻。從瓊台向東南行2公里便是桐柏宮。桐柏建水庫後，原桐柏宮沉於水底。現為原鳴鶴觀改建，桐柏宮為中國道教東南聖地，道書稱桐柏宮為「金庭洞天」，屬七十二福地之一。北宋時，道教南宗紫陽派祖師張紫陽就居此修道，撰寫著名的《悟真篇》。　瓊台仙谷景區口為天台桐柏抽水蓄能電站（正在建設中）。「龍游麗水，仙居天台」。神仙棲居在「山水神秀、佛宗道源」的天台山中，最喜歡的仙境便是奇險清幽的瓊台仙谷了。車子緩緩上山，來到景區下入口廣場，一下車，迎面峭崖壁立、奇峰插天，「瓊台仙谷」四個摩崖大字，龍飛鳳舞，迎面奪目。這使我聯想起黃山巨幅摩崖：「立馬空東海，登高望太平」，意境氣勢極為酷似。摩崖下方一道凌空飛掛的瀑布高20多米寬約30多米，如巨幅絹綃飄飄洒洒，十分秀麗。等中午返程經過飛瀑時，陽光照耀下瀑布霧雨間騰飛一道彩虹，絢麗紛呈，令人拍掌叫絕！站在飛瀑彩虹旁的壩端細細打量，原來這是一座雙曲薄拱壩，形成了一個九峰環抱、翠壁倒影、碧波澄澈的八仙湖。走在沿湖棧道上，彷彿碧池游龍托起一顆綠透了的心。晉孫綽賦云：「過靈溪而一濯，疏煩想於心胸」。靈溪化成了一湖翠黛，那麼清純，那麼潔凈，淺處卵石可見，深處綠得黛碧，兩岸翠峰連綿，峭崖嶙峋，彷彿置身仙境，蕩滌了一切塵凡俗慮。山靜、水靜、心靜，神清氣爽，如醉如痴。難怪詩仙李白直呼：「龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天台去！」就在我們陶醉讚歎仙谷湖光中，忽然瞥見遠處湖上有人在展姿，一女梳妝迎客，一僧似濟公放蕩。漸漸走近，濟公卻變換幻化似翁似醉、旁邊還有神黿探首張望，形態逼真。據老縣長范昌運介紹，這些肖形奇石，都是峽谷中的天然巨石，「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」！貴在審美創意，匠心獨運，才有這一組迎客群像，妙趣橫生仁者樂山，智者樂水，漫步在八仙湖畔，細細品味山魂水魄的天然渾合幽雅境界，誰能料到這勝似天山天池的仙境瑤池，是人工創造出來的。更為奇妙的是八仙湖尾有一孔明「八陣圖」式的平台，中間是黑白卵石砌成的「太極陰陽圖」，四周有八塊立石對著遠處八峰，寓意為八仙會聚瓊台八峰之巔，傳仙道諦訣於天台山張伯端，遂成道教南宗之創立者。置身這八仙平台，神馳唐宗宋祖，鐵馬金戈，烽火戰塵，而瓊台雙闕峽谷峭崖間卻八仙談玄，仙境太虛，留下氤氳仙氣。天機玄妙，令人遐想無窮！八仙平台旁有「懸空廊」。早聞山西和建德大慈岩等地有「懸空寺」，瓊台仙谷出現「懸空廊」，飛檐屋蓋如浮雲飄依，仙人造化，凌空奇蹟。岩壁上一古銅幣狀摩崖，中間是銅幣的方「口」形，四周配以「隹、五、矢、」，均依方「口」，成「唯吾知足」四字。禪意哲理，人生韻味，於妙處感悟，心境豁然。出「懸空廊」，峽谷清流上一古色古香拱橋如虹、蒼蒼古樸，令滬上客人嘆為千年古橋遺迹，名「望仙橋」。站在「望仙橋」向上看，瓊台頂上「神鷹」欲飛，仙人座上「軒轅黃帝」依祥雲、品瓊漿，似隱似現；向外看八仙諸峰、祥瑞仙氣，真有望仙意過「望仙橋」，緩步來到「悟真台」，百丈靈溪與蓮花溪如兩條銀龍在此交匯。峽谷峭壁間，水花噴濺，激湍追逐，似高山知音、流水鳴琴。小憩台上，品味紫陽真人「悟真」境界，觀瞻「秀谷隱仙」百態圖卷、觀音大士妙相，氣爽神清的我也彷彿位列仙班了。再前行，有「碧玉連環」、碧玉苑，有金庭洞、鎖龍洞、百丈龍潭大瀑布。瀑布如滾滾蛟龍於百丈懸崖中奪路而飛，貫雷震耳，煙霧漫空，真有詩仙李白描寫的「日照香爐生紫煙」態勢。瀑瀉龍潭，一碧如黛，波盪崖滑，令我心驚魄動。詩仙李白在《求崔山人百丈崖瀑布圖》古風中極寫其絕景：百丈素崖裂，四周丹壁開。龍潭中噴射，晝夜生風雷。但見瀑泉落……龍潭瀑布東側有周靈王太子晉王喬修鍊之金庭洞，伴王喬之長壽神龜，依然靜伏洞中。洞上有飛鶴亭，紀念王喬跨鶴飛升。亭北有「通天」花崗岩牌坊，新建浙江一絕之「凌雲棧道」，高達300米，真有「徐徐送客上青天」之意境。瓊台上有黃帝祭壇、軒轅祠、瓊台觀、仙人座等勝跡。坐上天然「仙人座」，足下白雲繚繞，似聞仙樂縹緲，真有飄飄欲仙之感。游天台山瓊台仙谷，是一次心靈的洗禮。人生最純凈聖潔的境界、靈異神奇的仙境，都匯聚在瓊台仙谷中。

中華民族5000年本土蘊涵創造的仙道文化，軒轅、黃帝、王喬、葛仙翁、司馬承禎、八仙等中國仙道代表，都在這裡遺存勝跡。春夏之交，去瓊台仙谷與神仙作伴，是一種最佳的休閑享受。

皇帝祭天壇

皇帝祭天壇

皇帝祭天壇桐柏山桐柏山在縣城西北二十公里處。原有桐柏觀，道書稱「金庭洞天」，為七十二福地之一。系唐代景雲二年道士司馬承禎所建。北宋熙寧年間張紫陽（張天師）曾在此修道。桐柏山眾峰擁簇，有玉女、紫霄、華琳、卧龍、蓮花、翠微、玉泉、香琳、玉霄等九峰。女梭溪流經觀前，劍印兩岩分列左右，平疇曠衍，風景佳美。現今建有桐柏水庫，輕波蕩漾，波光盈目，水色山光，天然一色。《道藏》是中國古代文化的重要組成部分之一。它是道教經書的總集，包括經戒、科儀、符圖、煉養等經書，以及諸子百家文籍。道家經書出現於東漢末年，而道經的彙集則始於南北朝和隋唐，盛於宋。唐玄宗曾命崇玄館道士編成《三洞瓊綱》(通稱《開元道藏》)，但不久即毀於戰亂。宋真宗命王欽若主編道教經典《寶文統錄》，凡4359卷。六年後，張君房增修為4565卷，按三洞四輔分類，名曰《大宋天宮寶藏》。後又擇要編成《雲笈七籤》122卷。在上述幾部中國古代內容最全面豐富的《道藏》中，都收錄了天台桐柏山的藏經，並佔有很大的篇幅。可見桐柏山道藏在中國《道藏》形成和發展的過程中，作出了重要的貢獻。自三國至中唐，是天台桐柏山道藏的形成時期。據《天台山全志》記載:三國吳赤烏元年(238)，高道葛玄在此結庵修道，感真人降授以《貞一勸戒法輪妙經》，遂建台曰降真台(後改名法輪院)。次年，又在降真台東建仙壇院(後改名妙東院，又名鳴鶴觀)。殿前有石泉名醴泉。泉四周建有上真亭、太子庵、朔斗壇、吹簫台(傳為王喬吹簫引鳳之處)等。總之，這裡是充滿神奇色彩的神話世界。正如晉孫綽(314-371《天台山賦》中所說「皆玄聖之所游化，靈仙之所窟宅。」因此，魏晉六朝至中唐，許多高道如許邁、葛洪、羊愔、夏馥、王元甫、諸伯玉、徐則、陶弘景、王遠知、司馬承禎、夏侯隱、葉法善、吳筠等，皆慕名前來隱居。他們在此著書立說，留下不少著作，對天台桐柏山道藏的形成，起了重要的作用。其中最突出的是葛洪、陶弘景和司馬承禎。葛洪(284-364)，字稚川，丹陽句容(今屬江蘇)人。其從祖葛玄以煉丹秘術授弟子鄭隱。洪從鄭隱學，悉得其法。後煉丹於天台赤城、桐柏。著《抱朴子》，凡116篇。又著碑諫、詩賦及神仙、隱逸、集異等傳，並百家言方技雜事與金匱藥方等書，共100餘卷，皆藏於天台桐柏山。陶弘景(456-536)，字通明，號華陽隱居，秣陵(今南京)人。嘗居寧海閬風裡，與張少霞煉丹，夢神告雲:「山在後，海在前，金芨、玉笥居兩邊，是中可以藏汝丹」1。於是，他便來到「金芨玉笥居兩邊」的天台山煉丹，並從事著述寫成《真誥》、《登真隱訣》、《陶氏效驗方》、《補闕肘後百一方》以及《葯總訣》等近100卷，藏之天台山中。到了中唐，司馬承禎(647-735)是天台山《道藏》的創建者。他字子微，號道隱，河內溫(今屬河南)人。二十一歲入道，師事潘師正。後隱於天台桐柏，自號天台白雲子。傳「主靜玄欲」說，弘揚正一道，聲顯海內。武則天聞其名，召至京城，親聽其說道。承禎還山時，則天命李嶠餞行於洛橋之東。景雲二年(711)，唐睿宗召承禎入宮，問以陰陽術數之事，承禎以《道德經》之旨對之。及還，御賜寶琴，霞紋帳等。朝中公卿數百人，皆贈詩以送。當年十月，睿宗為承禎在天台山建桐柏觀，並置藏經殿。這時，司馬承禎著手整理歷代天台山道士留下的著作，並將自己數十年來編纂的道經，請人謄抄。內容有:《修真秘旨》、《修真秘旨事目歷》、《坐忘論》、《修生養氣訣》、《服氣真義論》、《采服松葉等法》、《洞玄靈寶五嶽名山朝儀經》、《上清天地宮府圖》、《登真系》、《天隱子》、《太上升玄經注》、《太上升玄消災護命妙經頌》、《上清含象劍鑒圖》、《上清侍帝晨桐真人真圖贊》、《道體論》等著作130餘卷。抄成後，皆置藏經殿中。至此，桐柏道藏已初步形成，約藏經300餘卷。開元初年，唐玄宗下詔搜羅天下道教經書，編纂道經總集，稱《三洞瓊綱》(即《開元道藏》)。司馬承禎於開元九年(721)奉詔入京，並將桐柏道經運載至京，以供修纂，受到唐玄宗的高度讚賞，將其留於內殿，親受法籙。《三洞瓊綱》共收全國道經3744卷，內錄有天台桐柏道藏300餘卷，約佔百分之十二左右。事後，唐玄宗親撰《桐柏觀碑記》，對司馬承禎極為尊崇。大書法家韓擇木為書碑文，立碑於桐柏②。從此，桐柏觀名聲越來越大，開南宗祖庭之先聲。自唐末至北宋，是桐柏道藏的發展鼎盛時期。具體可分兩個階段:第一階段是唐末。這期間來天台山隱居著述的高道更多，有田虛應、馮惟良、吳善經、應夷節、劉處靜、左元澤、閭丘方遠、陳寡言、徐靈府、葉藏質等。他們的著述有《三洞要略》、《元鑒》、《元真經》、《天台山記》等，共400餘卷。其中整理桐柏道藏卓有貢獻的，當推馮惟良和葉藏質。馮惟良，字雲翼，著述很多，以三洞之道行於江表。唐憲宗召之，欲拜官。惟良堅辭。隱居天台桐柏觀，建降真堂、白雲亭、修閑亭、上清室等，使桐柏觀的面貌更添新彩。他酷愛道經，將桐柏觀的舊有道藏進行整理、編目，並作了一些勘誤工作。葉藏質，字含象，處州松陽人。高道葉法善的後裔。他詣天台桐柏從馮惟良習三洞經篆。後又整理桐柏藏經。為了防火，他在桐柏宮北面的玉霄峰上，找到一座石窟，建齋藏經，號石門山居。咸通十三年(872)，奏乞為玉霄宮，懿宗許之。藏質遂將桐柏觀藏經殿的道書，共700餘卷，移藏於玉霄宮，稱《玉霄藏》。這一套珍貴的道藏，會昌年間(841-846)，高道徐靈府曾閱讀過。他在《天台山小錄》中說:「玉霄宮有經、鍾二樓。經皆咸通十一年(870）書。後題雲:上清三洞弟子葉藏質，為妣劉氏四娘造，永鎮玉霄藏中。」唐代自安史之亂後，兩京秘藏，多遭焚燒。肅宗上元年間(760-761)，京都共有佛、道經書，共6000餘卷。懿宗咸通年間(860-873)，重新收集，僅5000餘卷，散佚不少。地處偏僻的天台桐柏山，道書不但沒有損失，反而增至700餘卷，這是極為可喜的事。五代至北宋期間隱居天台桐柏從事著述的高道，除了杜光庭、朱霄外、王茂端、張無夢、陳景元等外籍高道外，還有許多本籍的高道，如劉方瀛、王文果、金柔、厲歸真、張伯端等，著述越來越多。其中對桐柏道藏貢獻最大的是杜光庭、朱霄外和張伯端。杜光庭((850---933)，字聖賓，號東瀛子，括蒼人。為時巨儒。因科場失意，遂隱居天台山，事應夷節。嘗謂道法科教自漢天師暨陸修靜撰集以來，歲月綿邈，幾將廢墜。遂考《真誥》始末。鄭畋薦其文於朝。僖宗召見，賜以紫服象簡，為道門領袖。杜光庭勤於著述，有《道教靈驗記》、《神仙感遇傳》、《塘城集仙錄》和《洞天福地岳讀名山記》等。他晚年隨僖宗入蜀。入蜀前所撰的著作，都藏於天台玉霄宮。朱霄外，章安(今屬臨海市)人。隱居天台桐柏山。善河圖秘緯，持法甚嚴。周廣順元年(951)，他受吳越王錢俶的召見，賜以金、銀字道藏經200函。回天台後，特在桐柏宮(即桐柏觀，梁開平中改名)重建藏經殿，藏御賜書及新增道經。據宋夏疏《重建道經藏記》雲:「五代相競，中原多事。吳越忠懿王俶，為道士朱霄外新之。遂築室於上清閣西北，藏金錄（按:據宋乾道四年曹勛《重修桐柏觀記》，錄當作銀）字經二百函，勤其事也」③。又據宋金允中雲:「天台桐柏崇道觀(即桐柏宮，宋大中祥符元年改名)，乃五代之末，吳越王氏所建。藏中諸經，拘集道童及僧寺行者，眾共抄錄，以實其中。碧紙銀書，悉成捲軸」④。據統計:當時桐柏玉霄宮和崇道觀的道藏，共有1000多卷。近人陳國符先生在《道藏源流考》中認為:「五季重建道藏，其可考者一在蜀中，杜光庭建；一在天台桐柏宮，吳越忠懿王建」5。足見當時天台桐柏道藏在國內的重要地位。到了北宋，高道張伯端成為天台桐柏道藏的集大成者。張伯端(984-1082)，字平叔，號紫陽，天台人。他對「三教經書，以至刑法、書算、醫卜、戰陣、天文、地理、吉凶、死生之術，靡不留心詳究」6。宋熙寧二年(1069)，入成都遇真人，授「金丹、藥物、火候之訣」，得以成道。回天台山傳授道徒，弟子云集。他開創了道教南宗，被尊為「紫陽真人」。南宗教義，一時風靡全國，「學者宗之，稱天台仙派」⑦。張伯端著作甚豐，有《悟真篇》、《青華秘文》和《金丹四百字》等，連同其弟子關於三洞四輔方面的著述，共300餘卷，皆藏於天台桐柏崇道觀。桐柏道藏(包括玉霄宮道藏和桐柏崇道觀道藏)，由於內容豐富，又經多次整理，因而對中國歷史上內容最完備的《道藏》——《大宋天宮寶藏》的形成，提供了重要的文獻。當時，宋真宗遍求天下道書，曾遣使來天台山。宋夏疏在《重建<道藏>經記》中說：「國家有成命之二十載，削平天下，列為郡縣，艫舳千里，東暨于海。有靈靜大師孟玄岳者，始越會稽，濟沃洲赤城，訪桐柏，為山門都監。沖一天師稽常一等請掌斯藏。至雍熙二年(985)，有詔悉索是經(按:指桐柏道藏)，付餘杭傳本。既畢，運使諫議大夫雷公德樣命舟載以還，從師請也」⑧。可見雍熙年間，曾將桐柏道藏運往餘杭傳抄，其後命徐鉉、王禹偁偁校。又命司徒王欽若總理其事，編成全國性的道藏後進呈。於是，欽若依照舊目刊補:編為《洞真部》620卷，《洞玄部》1013卷，《洞神部》172卷，《太玄部》1407卷，《太平部》192卷，《太清部》576卷，《正一部》370卷，共計4359卷，撰篇目上獻，賜名《寶文統錄》。後來，又命著作佐郎張君房進行補充、修改。君房據台州(即指天台桐柏)、蘇州、越州舊《道藏》本，「品詳科格，商較異同，以銓次之」。⑨篇幅增至4565卷，題曰《大宋天宮寶藏》。至天禧三年(1019)春，錄成七藏以進呈。後又撮其精要，編為《雲笈七籤》122卷。據統計:在4565卷的《大宋天宮寶藏》中，錄自天台桐柏道藏的著述，有1300多卷，佔四分之一強，在122卷的《雲笈七籤》中錄自天召桐柏道藏的著述，有30多卷，佔四分之一左右。足見天台桐柏道藏在這兩部巨著中的重要地位。從天台桐柏山運往餘杭洞霄宮的這批道藏在編完《大宋天官寶藏》和《雲笈七籤》以後，胡廷曾派人運回天台，都藏於桐柏崇道觀。令人惋惜的是:明初桐柏宮(明代桐柏崇道觀改名桐柏宮)遭火，道藏悉被火焚。據《天台山方外志》記載:「桐柏宮五代吳越王所建金、銀字《道藏經》二百函……歷代珍襲供奉。至國朔吳元年(即洪武元年，l368)遭火，化為斤墟」10。以後明永樂及清雍正年間，雖都曾重新營建桐柏宮，但藏經的損失已無法彌補。所可慶幸的是，桐柏道藏大都已錄入宋代所編的兩部全國性的《道藏》巨著中。以後，明代所編的《正統道藏》、《萬曆續道藏》以及清代所編的《道藏輯要》等，都是以宋代的《道藏》為藍本，因而也都包容了相當篇幅的天台桐柏《進藏》的內容。綜上所述，天台桐柏山道藏在中國《道藏》史和中國文化史上有著極為重要的地位。因此，近人陳國符先生在其所著的《道藏源流考》中，以顯著的篇幅，對桐柏山道藏予以大書特書11，完全是合乎歷史事實的。天台山悠久的宗教歷史文化，也體現在道教上。桐柏山在天台縣城西十公里，景色秀麗，古迹遍布，是道教「南宗祖庭」。又稱「金庭洞天」。有玉女、紫霄、翠微、玉泉、蓮華、卧龍、華琳、香林、玉霄九峰相繞，峰峰爭秀。《道藏》記有：「天台山之桐柏，......其山八重，四面如一，中有洞天，號曰金庭」之句，素為道家福地。曾流傳中華民族始祖黃帝軒轅氏赴桐柏瓊台受金漿玉液，商孤竹君之子伯夷叔齊九天僕射成仙神話傳說。相傳桐柏宮最早建於西周，周靈王太子晉嶺修道於此，故被奉為桐柏宮第一代祖師。吳赤烏二年(239)葛玄來此煉丹，建法輪院，唐景雲二年(711)道士司馬承禎隱居入山，建亭、台、樓、閣，睿宗詔敕置觀，號桐柏宮，禁封40里，桐柏日漸興盛，建成三十六宮，遣徒雲集，教旨宏揚，高人薈萃，被號「仙鄉」，譽為「七十二福地之一」。北宋道士天台人張伯端，字平叔，號「紫陽」，得海蟾翕真傳，居桐柏宮修真，著道教內丹丹法主要經典《吾真篇》宣揚內丹修鍊和道教、禪宗、儒教「三教一理」思想，道教稱「紫陽真人」，奉其為南宗和「紫陽源」祖師，桐柏遂為中國道教東南聖地。徽宗時，桐柏宮有道士王靈寶，善醫，嘗受詔治癒皇太后病，賜游御園，請奉軒伯夷、叔齊右像，並於南宋紹興11年(1141)立詞「九天僕射祠於桐柏觀之後祀之，石像石質如玉，內空外潤，鏤刻基古，背鐫二人篆名。徐霞客游觀後，認為系唐前之像，今尚殘留碎片；至清康熙年間(工662～1722)，乃以台州名賢徐竹溪、潘時舉、方孝孺、陳選、夏候、魯穆、齊旺等甘八人配享，並塑以司馬承禎像。桐柏宮歷代珍賜翰墨、文物、碑刻、匾額甚多。唐尚書韓擇木以篆、隸，八分三體《道德經》於巨幢，置眾妙台上·宋太宗、真宗先後賜御書凡五十三卷，祥符中賜御衣四件，高宗賜高麗僧經簾二幅。吳越王錢繆施捨天尊像260餘童、金銀字經二百函，畫四十軸。朱熹、陸遊並曾掛銜領管該觀，賜額「萬法園通」，清雍正十三年御筆「敕建崇道觀碑」也樹此。記人歷代修真於天台山桐柏宮的道士史料的也有三、四十名，著有《天隱之》、《悟真篇》、《還原廟》、《指玄篇》等傳世道書，不僅對當時道教的教理、歷史、修持方法和醫學、養生學以及哲學等方面發展有重要意義，且對中國古代學術文化、宗教歷史文化、宋代理學的形成都有相當的影響。在桐柏宮四周，名勝古迹、遊覽勝地雲集，梭溪流淌宮前，劍山、印山分列左右，東北方瀛山，有元明宮故此，唐徐靈府居此；南有玉泉峰有吳赤烏二年所建妙樂院故址，西北玉霄峰，層巒迭障，松竹蔥佳，兩石對峙如門，號小桐柏，葉藏質居此，號「石門山居」，咸通十三年奏為玉霄宮。西南有司馬悔山，在今天宮鄉。相傳司馬承禎曾應武后，睿宗、玄宗之召入卞京，雖待遇優渥，但仍思戀天台山，故出山時至落馬橋而回轡欲返，後人改名此橋為「司馬悔橋(在今棲霞鄉)」，其天宮山為「司馬悔山」，遂書《雲芨七簽》列為第六十福地。1973年，桐柏水庫建成，桐柏宮沉於水底，部份現宇移往鳴鶴觀。水庫壩南腳，原為水形，稱「三井」，深不可測，有「通海」之說。唐寶曆年間(825～928)遣使投金龍、白壁於此，劉禹錫有詩記其事。至梭溪水匯於三井，溢而瀉為福聖觀前之瀑布，大似垂虹，懸掛隱映於蒼崖翠壁間，數十里外可見「瀑布飛流以界道」，孫賦把它與赤城山合稱為「二奇」。元張可久描寫為「絕頂峰（扌替）雪劍，懸崖水掛冰簾」，今尚猶留水痕，旁有福勝觀，瀑布寺遺址，及「隱史」等摩岩石刻。桐柏宮天台山桐柏宮原名桐柏觀、桐柏崇道觀，桐柏宮在縣城西北12.5公里的桐柏山上，九峰環抱，碧溪前流，是中國道教南宗祖庭。其鼎盛時期為唐代和宋代。那時，樓台爭聳的宮觀有三十六處，有千僧萬道的規模。一直作為領頭羊的桐柏觀，成立於吳赤烏元年（238），由孫權遣葛玄開創。到最盛時期，僅桐柏道觀一個宮就「接客可容千眾」。它不但有接待一般香客的館舍，和相適應的廚廩、道寮、粉磨坊，甚至還有可接高官甚至皇帝的元命殿。整個宮觀，穹樓傑閣之雄麗，雲窗霧閣之高下，皆隱約於喬林翠靄之中，崇飾像麗無以加矣！壯麗無比。三國吳赤烏元年（238），高道葛玄來此煉丹，建法輪院，唐景雲二年（711），睿宗下詔在法輪院墟址上建立桐柏觀，擁有一堂（黃雲）、二台（鳳軫、從妙）、三壇（元晨、朝真、朝斗及鍊形室、龍章閣）嚴禁填充內四十里不得樵獵，五里不許遷葬。元和年間（806-820），馮惟良又建降真堂、白雲亭、悠閑亭、上清室。太和、咸通年間，徐靈府、葉藏岳先後重修，元稹、劉處靜作記。 五代後梁開平間（907-910），桐柏觀升為宮。宋祥符元年（1008），改名桐柏崇道觀。元明交替期間，因大量難民擁進桐柏宮，發生了致命的火災，桐柏宮焚燒怠盡。後經過艱難的掙扎，到了清初，由於雍正皇帝的支持和道士范青雲的努力，桐柏宮又獲得了當時全國少有的中興。先後沿中軸線建起了山門、靈官殿、真武殿、御碑亭、大殿、紫陽殿等六個層次的建築物，雕龍畫棟，龍紋巨礎。東西軸線依次還有東道寮、太極殿、迎仙樓；西道寮、真君殿、眾妙台、方丈樓等等。桐柏宮有如此輝煌的歷史，究其原因，名山的依託無疑起了非常重要的作用。政和六年（1116），在後山按照宮殿規格建玄命殿，宮內建方丈、齋堂、雲堂、土地堂、三清殿，又有上清閣、御書殿，觀前玉梭溪上架起二座石橋，橋上建會仙亭。南宋時，太尉曹勛建山門，觀中有經藏、三元、延賓、清虛、白雲、浴院等6個道院。朝廷先後任命曾幾、陸遊、朱熹等領管。歷代御賜極為豐厚，道業大興。元明間多次修建。 新建的桐柏宮，從山門進去依次為靈官殿、真武殿、御碑亭、大殿、紫陽樓。兩旁各有配殿。大殿之左為太極殿，祀葛仙翁（玄），右殿祀右弼真君王子晉。紫陽樓塑張伯端像，兩側各有三間廳屋。東西道院前後亦各有廳三間，接以迴廊。宿舍、伙房均在牆外。共有殿宇百餘間，置香火田八百餘石，龍門派第十代宗師清昱（東籬）住持，其徒方一定（蘭否）、閔一得（懶雲）等數十人協助觀事。南宗祖庭再次興盛。 近代時局不靖，桐柏道聲衰落，葉明倉、林至霞、陳到賢、袁理靜贖田修殿，香火日盛。民國以來，時宗濱、伍止淵傳道，療疾救人，受到鄉鄰病家的感戴。 1973年，桐柏水庫建成蓄水，桐柏宮址沉於水底，部分建築和文物移往鳴鶴觀，2010年開始重建。

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