醍醐灌頂：妙建法師上海弘法之行
一、留惑潤生踐大願
嶧山興國寺建設在即，宏安師和幾位居士陪同恩師——上妙下建法師，去上海某廠家審核大雄寶殿海島觀音的模型。在此期間，受到上海弟子及當地信眾的再三誠請，駐留上海三天，每天不間斷地有信眾去拜訪師父，正如師父所說，他把每個眾生都視為親人，把每一次見面都當成最後的見面，總是想把最好的東西留給大家。在這短短三天的時間，師父日夜辛苦地為前來的信眾作開示，解開他們修法上的疑惑，最晚的時候一直講到近凌晨兩點，同時為了讓我們在網上都能學到新的內容，為法忘軀的堅持熬夜整理文章。師父「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的悲心，令在場的信眾無不為之感動，每一個人都法喜充滿，彷彿世界的一切已悄然靜止，都沉浸在師父的甘露妙語中，而忘卻了時間……
民族要復興，首先是文化，但文化要靠真正的文化幹將。魯迅先生說：「從古以來，就有埋頭苦幹的人，有拚命硬幹的人，有為民請命的人，有捨身求法的人……雖是等於為帝王將相作家譜的所謂『正史』，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊樑。」其中我們和尚就是一員啊，因為和尚捨棄一切，從這個意義上，他比世間的學者更精進、純粹、獨立和圓滿，因為他做的就是大公無私的事。世間的文化學者還難以脫離自私自利的嫌疑，出家人四海為家，他把整個身心交給法界，與法界眾生同呼吸、共命運，發的是這個心，並不是個人的小家庭。出家就是打破你對家庭的執著，因為這種執著，在小乘佛教看是魔窟、是煩惱、是痛苦，不出離，那如何能修成啊？」
信眾：「師父您是大愛，但您也有煩惱，您的煩惱是眾生太難度。」
師父笑著說：「對啊，有煩惱，只不過是你的多一點，我的少一點。菩薩道上有一個專用名詞叫留惑潤生。我們都知道下一尊成佛的是彌勒菩薩，在賢劫千佛裡面是第五尊佛，而釋迦牟尼佛是第四尊。彌勒菩薩就說過留惑潤生，這是菩薩道說的，聲緣小乘也講留惑潤生，但它的內涵是不一樣的。因為小乘和大乘的的斷證功德不一樣，所以留惑潤生的意思和內涵還是有差別的。彌勒菩薩的主要法門是慈氏，給眾生快樂和歡喜，所以每座寺院的山門都塑著彌勒菩薩，挺著大肚子笑呵呵的，先結歡喜緣。如果山門擺個關公、武將的就會把人嚇跑了。彌勒主修慈氏三昧，他的法門以快樂為主，所以彌勒菩薩就提出不修禪定和解脫。而且彌勒菩薩有個特點，遊離於王族，每天和這些王公貴族的人在一起吃喝玩樂來度眾生。這是大乘菩薩的境界，如果我們凡夫這樣享樂會墮落的。那彌勒菩薩解脫了嗎？他肯定解脫了啊。因為福報不一樣，所以菩薩道示現的層次就不一樣。我們凡夫只看外相，看不到真相。如果你不合格，一個恐怖或冷淡的態度就把你拒之門外了，你要是一個真正的修行者，就像二祖斷臂求法一樣，這麼艱難都去求道。我們現代人，光呵斥一下就跑了，和過去的聖賢沒法比。根器不同，所以施設的門庭也有高低之分，根機陋劣的就不能用高的法門，因為他受不了。」
信眾：「師父，您眼中的俗人有美醜和男女之分嗎？」
師父：「平等性上萬法平等，差別法上萬象森羅。我回答完了，是你不解風情，這個風情可不是男女之事。漢傳佛教常講和尚最風流，同樣一句話在你眼裡就變了，而在我們眼裡就不一樣，這就是差別。圓悟克勤大師的《悟道詩》中寫到：『少年一段風流事，只許佳人獨自知。』這是講的修道，可不是男女之事。就像毛主席說的：『數風流人物，還看今朝。』風流人物是代表一種積極進取和時尚，從古到今，那些風流人物都是各方面非常優秀的人才。」
信眾：「師父，皈依佛門是一定要在寺院里完成嗎？」
師父：「這也是緣分啊，多數都是在寺里皈依，因為寺院里有那種氛圍和環境。像一些特殊因緣，比如上海，以後你們組織個修學的道場，如果有一批真正想皈依的信眾，可以提前說一下，我們也可以來這邊給大家皈依，也不一定在寺院。」
信眾：「不拘泥於形式。」
師父：「形式還要有啊，皈依本身就是一個形式，但是透過這個形式來反映內容。光有形式沒有內容不行，有內容以更好的形式來展現，豈不是形式和內容的統一嗎？在我們眼裡沒有這些，但為了度化眾生，有時還需要形式。有個好的、重大的形式，會在你的阿賴耶識里種下一個莊嚴隆重的感覺，能快速的促成你成熟。就像過去男女婚嫁一樣，注重形式。現在結婚有的雖然也隆重，但沒有了過去的那種莊重。」
信眾：「師父，有的師兄提的問題，讓我有些疑惑，好像皈依以後，沒有任何的改變，只是經歷了一個形式？」
師父：「佛門弟子里每個人的領悟、感悟和緣起都不一樣的，所以展現的佛法的風貌也是千差萬別。有的人通過一談可能就增加了信心，也有的人一談，可能就不學了，還想遠離。那你說這是佛法的問題還是人的問題啊？」
信眾：「是人的問題。」
師父：「對啊，這不能怪罪佛法。佛法是清凈活潑、積極向上和動態圓滿的，而人有老少賢愚，是不一樣的，佛法沒有過失，是人有過失。網路上常說『不要輕易說我是佛教徒』，就是怕玷污佛法，你想說，就得把好的形象帶向人間。這個社會總是龍蛇混雜、泥沙俱下，怎麼取捨還是個人眼睛的問題。無論現惡相還是好相，都不要上當。現好樣子你固然高興，但現惡樣子的你不要排斥。反過來說，現惡樣子的還好鑒別，現好樣子你更不好鑒別。世間還說偽君子太多，所以自己要先懂法，以法來檢驗，這是標準，只有你自己內行了，才知道別人內行。」
鍾明壯居士：「師父，我們想發心在上海這邊設個共修點。」
師父：「好啊，建個共修點，讓大家共修共學。這樣同一師學，才有有個依靠。因為這個時代想修行，都苦於好的師父難找，而且修法門莫衷一是，各說各的理，在我們看來不圓融。我們弘揚的是圓滿教法，而不是支離破碎的，能有個專學專修的場所很有必要。學佛的越來越多，就要有個眾心所向，大家才有個凝聚力，共修才能學的快。在末法時代，我們單獨而行，障緣會很多，人多了就能互相幫助、提攜，希望你們多發心。」
鍾居士：「求師父加持。」
師父語重深長地說：「師父天天都加持，關鍵是看你們怎麼做了。天助自助者，你自己爭氣，老天才幫你的忙。道場的重要性就在這，大家聚在一起，天天討論學習，提高的就快，靠自己自覺根本就學不了。有的人學的多，有的人學的少，大家互相交流之中就能學很多東西。我們出家人為什麼住大叢林？因為大叢林什麼人都有，這樣才練你的性子。剛才提到的留惑潤生，惑有三種：見思惑、塵沙惑和無明惑。思惑（也叫修惑）就是在逢緣對境上修，從事上來練你。它是修道位所斷的，意思是道理上都明白，但事上做不到、放不下。見惑相對來說還比較容易的，因為它是見道位所斷的。見惑斷的人就見道了，思惑還斷不了呢，更何況見、思惑都沒斷的人，不是更難嗎？所以這更需要善知識的指導。
為什麼讓大家學教？學了教才知道該如何學修。就像亞里士多德說的：吾愛吾師，吾更愛真理。因愛真理，故愛吾師。你才會尊重老師，才珍惜這個法緣。印光大師說『佛法當從恭敬中求』，現在很多人都不懂得恭敬出家師父，也沒有養成這個規矩，認為君子不拘小節，講究這麼多做什麼啊。我剛才也講了有形式還要有內容，正因為你有了內容，在形式上更要莊重，才顯出形式和內容的統一，這不更完美嗎？我們現在很多人對待善知識差的太多了。這就突顯了道場的必要性和重要性，勢在必行，同時也是我們快速成就的方法，誰發心誰成就。我們一再講要好好發心，是讓你們發菩提心。」
鍾居士：「師父，我發的這個心是菩提心嗎？」
師父：「你對菩提心的內涵還不了解，怎麼發起菩提心呢？」
鍾居士：「菩提心就是為他人、為眾生的心。」
師父：「這個話好說，但你有這個內涵嗎？你具備了幾分啊？形式和內容要統一，最起碼得有幾分相應吧，如果都不相應，怎麼能談發心啊。」
鍾居士略有所悟地說：「師父，我明白了，想的再好，要先做到才行。」
師父：「對啊，知行合一。」
鍾居士：「師父，我想幫助這些人，能和師父結上法緣，但方法不知道對不對？」
師父：「《法華經》上講的會三歸一，開權顯實，就是講的三乘，最後都要回到菩提道，這就是成佛的路。三乘佛法是方便說，最終是開示真實法，也就是一乘法——成佛之道。這也是天台宗所講的內容，前段時間我也講了天台宗是純圓獨妙，到了圓教，本身就是成佛的法。
過去佛教講南方重義理，北方重修證，這是南北佛教的差異。南方講經說法比較興盛，而北方注重實修。從五行講，北方玄武，南方朱雀。《易經》中講『天一生水，地六成之』，這都是有道義的，不是亂說的。五方佛北方是不空成就佛，代表果位的成就，轉前五識為成所作智，代表成就意，是真實的成就，更高的成就；西方也代表成就，以阿彌陀佛、觀音菩薩為代表，往生西方是這個意思。西方代表金秋，是收穫的季節，但不代表真正的成就；東方代表發心；南方代表求道、求學；中央代表圓滿成就。
同時北方還代表大機大用，就是要學以致用，來展現佛陀的風光。致用有小用、中用和大用。佛法的根本就是大機大用，到了中央戊己土代表一切圓滿了，五方五佛是表這個法。我們弘揚是圓滿教法，是五方具足的修法。而西方只是我們的五分之一，這是從本尊上講的。看現在凈土宗的修法，連五分之一都很難不具備了。西方是表成就意，最起碼他能自身成就，但現在大多數求往生的人，自己並不成就，光認為有個他方世界等著他去往生，所以連五分之一也沒有啊。我說的是非常客觀的定位和評價，因為他們沒有解如來真實義。
目前國內信佛的很多，但真正學佛的很少。因為工商時代，人骨子的東西很難去除，信根也很難建立。我從小到大幾十年修行，就是這樣走過來的，生下來就是這樣的人，性格早就養成了。不僅這一世，前世就已經養成，世間的功名利祿對我來說根本不感興趣，因為很多世的事情我都知道，只不過在那個時代不說而已。我家裡以前都出現過許多神奇之事，但他們並不知道是怎麼回事。出家多年以後我才給父母說這個原因，他們大吃一驚，那時才明白是怎麼回事。我父母以前也不學佛，我出家後，他們也皈依學佛了，現在都是離休老幹部，已經八九十歲了。
所以，我非常希望找真修行的有緣弟子，共同來弘揚佛法，打造一片人間凈土，讓眾生有個皈依處。」
子規夜半猶啼血，
不信東風喚不回。
二、五大保險度迷津
信眾：「師父，我們現在誘惑太大了，尤其上海花花綠綠的，出去一轉，覺得這個好，那個也好，一看就動心。」
師父：「所以社會這個大道場才把人考出來啊，大家只是在教理上知道一點，雖然也修過一些法，但還是沒達到相應的高度。達到一定高度了，再看這個問題，本來就沒什麼。五欲也是如此，你定力現前了，對外界的東西就不感興趣了，你還動心，說明還差的很遠呢。稍微有點禪定功夫的人，就能把吃喝、男女的煩惱壓伏住，那時再觀欲界的眾生，就會覺得很好笑。」
信眾：「師父，想請教您一個問題，我曾經有個共修的佛友，拜懺也很久了，當比較攝心的時候，他說可以六根互用。那六根互用是達到哪個程度了？」
師父：「六根互用，有的是真的，也有的是假的。果位上的六根互用得證阿羅漢，這不是表面的，六根互用的人能現大神通，但一般人是做不到的。我作為出家人，一些甚深的法不能告訴你們，因為知道了你們就會執著。我們大比丘戒里是不允許現神通的，對於不具緣的弟子也不談什麼神通。知者不言，言者不知。不僅如此，我們還用了很多的方法掩蓋一些神通，既達到了目的，還沒讓你們看出來。諸佛菩薩、高僧大德都是這樣做的，從不會嘩眾取寵，更不會故意現些什麼神通來吸引弟子。越是具備這個能力的人，越遵從因果律，而不是盲目的顯露這些功能。因為很多人從未達到過這種境界，一旦出現點神通前兆，有點小功能，就誤認為是有功夫了。像佛陀在世時，一些人證了初禪，卻認為是證初果了。這些在沒有真正的大成就者認證之前，自說達到了某個境界，那是不可靠的，我們遇到過很多這樣的人。」
信眾：「師父，有的經典里說，大菩薩也可以現神通。」
師父：「那也是對根機具足的人才可以現。比如我們倆，你已經具備我要度你的資格了，我可以顯現神通啊。就像密勒日巴尊者鑽進牛角里，對他弟子惹瓊巴說：『弟子啊，這裡面的空還多著呢，你鑽進來吧。』但惹瓊巴就是鑽不進去。他是為了給他弟子傳法，才顯現神通。從我們這個三維空間上講，大能包容小，但小不能包容大，大小平等時就達到《華嚴經》中講的大小無礙，一多大小平。」
信眾：「師父，打坐的時候，有時也會出現那種縮小的境界。」
師父笑著說：「那只是一種幻覺，你證果了以後，如果思惑還沒斷掉，一些神通也開發不出來，這些經教上都講的清清楚楚。你通了經教之後，證了什麼果位？有什麼斷證功德？具備什麼樣的神通和功能？斷了幾品的煩惱？開發的什麼智慧？得到的什麼智慧辯才？都會知道的，這叫地道建立論。為什麼佛教講悲、智、斷三德？不具備悲智斷三德是空毛菩薩，而不是真正的菩薩。教證二法是對應的，你真證到了，必然會顯現這些功能。佛教講不在神通上顯現，因為外道、邪道和妖道裡面也有一些神通功能，但沒有漏盡通，所以是靠不住的。大家千萬不能以這個標準來辨別真師還是假師。學過唯識學的都知道，人壓住第六識修禪定，很多神通就能修出來，就這麼簡單。會者不難，難者不會。就像我們用手機打電話，現在覺得是很正常的事，如果在幾百年前用手機，那也會認為是神通。因為科學技術就是人體功能的外化，打電話就相當於是天耳通，再一視頻就是天眼通，具備了這兩個特性。但是我們內在的功能就沒有了，全靠這些技術了，這就屬於法術的範疇。有道德的人，法術神通自然就有，但大道是默默無聞，大道藏象，小溪嘩嘩啊。
那些大成就者不敢說自己有神通，但為什麼他的弟子們都知道他有神通？因為長期的跟隨和依止善知識，通過觀察，有所感應才悟出來。神通只是人的潛能而已，是佛法的副產品。而剋期取證、證佛法的果位才是我們的正產品。證了那個果位，自然有那類的神通。小乘的四果四向、緣覺的辟支佛位、大乘道的初地十地和成佛的法報化三身，證這樣的果位才是真正的成就。那些神通和功能都不是我們所追求的，所以佛教不提倡神通。人修到一定程度，能感應到一些東西，他就誤認為自己六根互通了。那你可以隨時考他，如果六根通了，耳可以看字，離得再遠他也能知道你寫的是什麼字。
曾經有科學家進行過雙盲實驗，雙方相距兩千公里，在有監督的條件下，一方寫的東西不透露給對方，但他卻能知道內容，這才叫神通。當年有研究所曾邀請我參與特異功能的相關實驗，但兩年之後我就退出，出家修行了。過了一段時間，他們發邀請函，讓我繼續去做實驗，我當時在青海，回信說已經出家當和尚了。他們說你當和尚也是普度眾生，我們搞研究也是為了全國人民，目標都是一致的，還是想讓我繼續參與。我當時就拒絕了，因為科學是外向型研究，而修行是內向型研究。再後來他們又把世界名人錄的資料寄過來，讓我填一下。人怕出名，豬怕壯嘛，接到我就燒掉了，沒有填。但後來一想，當時不該燒的，最起碼也是個鑒證啊，哈哈哈……一切都是最好的安排，讓我把這些名利都放棄，這都是佛菩薩的安排，不要執著這些東西，一心修行就行了。」
信眾激動地說：「師父的境界真不是我們所能了解的，還想請教師父，我們在家學佛，如果求生極樂世界的話，是不是很難？」
師父會心地一笑，說：「你不用愁這個，佛法通了之後，你再看，往生極樂世界是小事了。那些大成就者生死自在了，任意往生，之前我開示中都講過，凈土宗只有一種方便，一旦失靈，就往生不了。我今生髮的願是用三大車、五個保險來接引眾生。佛講三乘法門，代表三車，我們五個層次有五個保險，最高的是自身往上走，現生證到大菩薩位；第二等的是證到自身解脫；第三等的是你自己能往生；第四等是用破瓦法讓你往生；第五個最笨的方法，實在不行就送你往生。求乎上者得乎中，讓你往最高處去做。凈土宗的一些人只是用我們最次的助念往生法，但助念往生的很多也往生不了。我們設了五個保險，你說哪個成功率高啊？今生我就已經把這個保險納入到次第教學中了。關鍵是你得按我們這個標準好好學修，認為有了依靠，不去學了，那是不行的，不付出也得不了那個果，所以要踐行菩薩道。
每個高僧大德都想方設法，如何利益他有緣的眾生，從教學修行上講他要設方便。大成就者有大方便，中等成就者有中等方便，小成就者有小方便，沒有成就的只有求往生。我們設五個保險是讓你積極主動的去做，實在是根性狹劣、福慧淺薄，今生又沒好好修行的人，只有盡我們的努力助念往生。現在很多人，真送走的很少，往生的品位也有限，如果按我們學的般若法門上講，在家人是達不到上品往生的，這是有經教論證的。小乘講在家人只能證三果，是證不到四果的。無論是南傳、漢傳和藏傳，證果的位次和標準是一樣的。每個果位的斷證功德在道次第上叫地道建立論，一地一地成就的果位都分次第。從理論到實證，這個一旦通了，成就是必然的。
世間很多自稱有修證的人，都可以用教來判他是不是那個水平，教證二法都通達的人就更容易判了。像某某堪布，自認為通達漢傳佛教，其實漢傳佛教很多高的東西，他並不知道，也根本沒有傳承，所以國內很多人都批判他。從我的角度上就看得很清楚，但我對外不會談這些，只能和有緣人聊一聊，因為不理解你的人會懷疑和誹謗，所以比較謹慎，不讓他們造這些口業。我對三大語系佛教的整個道次第，全部都對證過，現在講文化互鑒，我們教證二法也可以互鑒啊。禪宗上有個漢藏之爭的公案，這就是藏傳佛教對我們中國禪宗的一個誤解，從歷史公案上講，說明當時一些高僧大德判的不是完全對。當年我在藏地時，不論是大活佛還是大堪布，都給他們辯論，辯了之後他們才知道原來禪宗並不是那樣的。所以教證二法要互堪，比如講八地，哪個教派都有八地，是哪個位次的八地？別教的還是藏教的？像華嚴宗五教道次第和天台宗我們都對過。十多年前我就想把這個寫出來，但遲遲不敢動筆。前段時間我跟明一居士說想把這些東西寫成書，但後來護法不讓我寫，因為眾生沒有這個福慧了。這個只能是密傳，以後有因緣的弟子我可以一點點的教。你把這個搞通了，等於把整個的佛法就搞通了，從理論、方法到修證，掌握了這個，成就就快了。」
信眾：「今天聽師父講的這些，真的如獲珍寶，感恩師父。」
三、不忘初心弘漢傳
信眾：「師父，如果按圓教內容判位，所謂的大成就者是在哪個位上呢？是不是即身成佛？」
師父：「具備法報化三身成就的人，才稱為大成就者。即身成佛和佛陀圓滿成佛是不一樣的，經教裡面就討論這些種種的差別。我在藏地閉關十年，接這些灌頂傳承，如果按藏傳佛教我也是大活佛，也有活佛位。當時他們請我做活佛，我都拒絕了，因為我有一種民族自豪感。再說，做了活佛，是有責任的，回漢地就很難了。我今生既然在漢地轉世，就是為漢族服務的，是弘揚漢傳佛教，並不是弘揚藏傳佛教。我和這些大法王都是前世的法緣，並不是一世了，密宗上這叫父子傳承，就是我前世傳過他，他這世也得傳給我。我們是互相認識的，不用考驗。打個比喻，我一看就知道你是我前世的徒弟，我們的因緣太深了，你知道我，我也知道你，根本就不用考驗。因為你們前世都迷了，所以才要互相考。當然我師父是一種謙虛的說法，他還用考我嗎？一看就認識。但你可以根據你的方法來確認我，而我看的你清清楚楚，不需要再考你。我十幾歲打坐修定的時候，就知道該找哪些善知識？因為是本尊給我指示的。我和這些善知識不是一般的因緣，都是心相通的，在定中就已經見面了。光這一世我都學修五十年多了，更何況還有前世修行的積累，所以這一世很快就把這些任務完成了。二十多年前，方廣錩教授寫了《出離漢傳佛教現象》的文章，寫這個文章的目的就是，我們漢地的法師紛紛去藏地和南傳佛教去求法，這不是一種不自信和悲哀嗎？因為我自身多年求道，深有體會。雖然這些法我自己就會修，但從示現上得走這麼一個過程。讓這些大成就者把我所修的，通過他們的勘驗、印證，傳給我法位，就像公證處一樣，給我公證了，我就名符其實了。從藏地把這些法接過來，修證之後，再回來弘揚我們漢傳佛教，這是我的初發心。藏傳佛教的這些東西我都會，我可以把它們嫁接過來，而不是搞它們那種儀軌式的東西。這樣就把我們漢傳佛教豐富了，並且可以恢復我們很多失傳的東西，我今生就是要完成這個歷史使命，是為了振興漢傳佛教而來的。
從教證二法上講我們有系統的傳承，漢傳、藏傳和南傳這些系統的法我都有。所以大家儘快把道場建立起來，然後把法傳下去。你們不要愁沒有法，我的法太多了，就怕你們學不了。隨著我們興國寺的建設，僧團也越來越大。這幾年就有很多想讓我剃度出家的，但有些我都沒給他們剃，也是想讓他們多磨練一下，以後有因緣再剃。對於一個真想修學的居士也好，出家人也好，確定師徒關係前都要互相考量。你看看這個師父合格嗎？無論小乘道、大乘道和密乘道都有對善知識的條件，所以你要懂經論啊。經論裡面有標準，真正的善知識不怕你考驗，你可以長期的觀察。佛教告訴我們就要這樣做，不要盲目的信，師徒之間都要觀待。我們現在學佛的人認為找好老師難，其實真正的好師父找徒弟更難。我自身幾十年就參拜了一百多位善知識，真假善知識我太有經驗了。
因為考慮到你們在家人的學修時間，一方面要兼顧家庭，掙錢養家糊口，種種人情世故，一方面一生還要有所成就，你想想這個難度多大啊！我們出家人專修還得幾十年呢，你再不付出那個代價，可能嗎？不能違背因果啊。反過來說，我為什麼敢這樣大膽的說呢？因為我們有這種因緣，你在我的基礎上，我可以讓你走捷徑，那些種種的求法過程不需要了，你直接向我求就行了。等於縮短了你的求法、學法和抉擇歷程，因為這個時間是很漫長的。但我並不是不讓你抉擇，你可以在我的基礎上提問、疑問和審問。佛法講鈍根隨信行，依善知識教而走；利根隨法行，看了法就會修。你想想我們這個時代有幾個是利根啊？還是鈍根多啊。由鈍根轉成利根，需要長期依止善知識修學，轉成利根後再修就快了，這就是根的轉化，因為一切無常，所以我們才有轉變的可能性。
佛法講的資糧道，按顯宗講是一個阿僧祇劫，這得多長時間啊，所以我們要找捷徑，走近路，就得靠善知識和團體，然後還得聽話。佛教講具弟子相，世間也講孝順，又孝又順。你不順從，怎麼得這個法流啊？佛法是契理契機，所講的這些都符合眾生的特點。我多年來常說，修學佛法的第一步並不是急於修什麼法門，參學的目的是先要找一個真正的善知識。這是重中之重，也是決定你未來成就不成就的關鍵，小乘、大乘和密乘都是這樣講的。但現在很多人一開始都想先修法門，我們上學還要先選好學校呢，好的學校容易出人才，都是一樣的道理啊。這個時代佛門外道、佛門邪道、相似佛法特別多，很多法師自身也都沒搞明白，這樣的法師我們見的太多了。一些居士，尤其初學佛的人怎麼能鑒別是佛法、非佛法，是善知識還是非善知識啊？往往一碰就是非善知識。這也是吸引原理，因為我們自身就沒水平，所以才和那個相應。」
信眾：「師父，有時很難改正自己，怎麼辦啊？」
師父：「學佛人自身改變不了，認識不到自己的毛病，修行就很難進步。人往往時間久了，就不珍惜和師長還有同門師兄弟的這種法緣。孔子的大弟子顏回就不二過，同一個錯誤不犯第二次，這是何等的根器啊！現在的人是屢教不改，犯了懺、懺了犯，不當回事了，說明現在眾生的根機陋劣了。佛在《阿含經》上也說『我有兩個健兒，一個是終身不犯戒的人，另一個是犯了知道懺，懺了之後再不犯』。我們都不屬於健兒了，是劣等兒。因為眾生福慧薄了，靈性也不高了，所以才容易犯錯誤，屢教不改。還是根性不夠，根性夠了不會是這樣的。其實心裡也知道犯錯不好，但為什麼還是改變不了自己呢？就是沒有大勢至菩薩的這種力量，所以就戰勝不了自己的習性。懂了教才知道，自己見惑沒斷、思惑更沒斷，煩惱習氣肯定就斷不了啊。我們為什麼要學常敗將軍？敗了再繼續打，打了繼續敗，總之永不氣餒，早晚有一天能戰勝。現在只能採取這種方法，因為我們不是利根人。
學佛是學聖賢，這可不是個小事，自古以來仰慕聖賢的很多，但真學聖賢的很少。道家也講好道的人多，修道的人少。人骨子裡的東西很難改變，佛法講是身心沒轉化，只是知解上的明白，但就是做不到。身心轉化了，就感覺太簡單了，沒什麼做不到的，本該這樣，可很多人就是做不到。所以沒辦法，有時就得耐著性子，等待著這些弟子的懺悔或轉變。不能一棍子打死，得一次一次的給他機會，來拯救他。因為現在這個時代利根太少了，幾乎找不到。就像禪宗上講的門庭太高，他就進不來了，眾生就沒這種機會了。祖師大德沒辦法，不惜眉毛掃地啊。所以我們要想學修，就得逐步地認識自己，真正的納入這種實際的學修。上路了之後，越修越快樂，越修越順，做什麼都好。
只要一批人共同發願、共同來做，龍天護法也看得很清楚，就會大力護持我們。再加上我們有這種傳承，這個傳承里包括佛法僧，也包括很多的護法。我們都知道密宗要修護法，你修不到一定程度，是絕對過不了關的。佛門裡這樣的太多了，人到臨終的時候，各種障緣一來，就往生不了。人人都有護法，有與生俱來的、有生生世世跟著你的，也有通過你的道德感化、修行征服過來，願意護持你的。另一種就是比較邪的，是跟是不跟的。護法分好多種，有成就的人護法就多。就如我們皈依，從因位上講，可能認為在哪皈依都一樣。但從果位上講，你在凡夫僧面前受的戒，和在有一定成就或大成就的人面前受的戒，光護法就不一樣。大成就的護法厲害，你得的護法也多，從緣起法上講就優於別人。細分別就是這樣講，不然我們為什麼還要找真正成就的大善知識來依止呢？你跟著凡夫僧修，當然從理性上講，他未來有成就的可能，但他現在畢竟還沒成就。他都沒成就，怎麼能讓你成就啊？沒成就，就說明他也有很多的障難。他都有障難，那又如何來遮止你的障難呢？
師父既是你的接引善知識、引導善知識、修證善知識，同時也是你的護法。保駕護航，保證你成就，是弘護一體，所以他賦予你的護法當然就特別靈啊，這就是佛門把選擇善知識的重要，列為首位的原因。佛法講深廣二法，就是成佛的法，所以教理一定要深學，而不要階段性的學。很多人學著學著，到一定程度之後，他自己往下就不知道怎麼學了。你學的不全面，一旦理論學修到一定高度之後，就走不下去了。這也是宗喀巴大師在《廣論》中遮止的少聞即修，也是真正修菩提道人必須要遮止的一種過患。一般老百姓說：走到哪裡是哪裡。但佛法不是這樣的，這樣最容易走向邪道。這就講的緣起，因不正，果不圓。緣起圓滿，中間繼續保持，最後必然是圓滿果位。初中後都是善的，最終必然是善果。」
信眾：「師父，我現在讀《大般若經》可以嗎？」
師父：「這只是暫時的一種方法，但真正談修行，你不學《現觀莊嚴論》，是讀不懂《大般若經》的，只是心裡上求求加持而已。《現觀莊嚴論》上講三智、八法、七十義。這些綱要你通了之後再細分，光般若就分菩薩道的廣行和深見。我們受菩薩戒，認為光受那幾個戒條就是行菩薩道，那都是笑話。按行話講，菩薩道是菩薩藏，也就是天台宗講的別教，別教全是純菩薩法，講菩薩的藏，深廣般若全部都有。該怎麼行持菩薩道？應學修的內涵是什麼？該做的事是什麼？悲、智、斷三德的功德怎麼起修？都應了知。像《入菩薩行論》是菩薩的學處，但那個學處只是理性上講的一些方法，訣竅的東西它並沒有。因為訣竅都是密的，不能講，這都是言傳口授的。所以很多人學了《現觀莊嚴論》，只是從教理上把大致的框架了解了，但具體實修要配合理、法、訣、竅。理法相當於顯宗，訣竅相當於密宗，它倆是一體的，就像道家的陰和陽。光有理法，沒有訣竅，你是成就不了的。我們稱為系統的法，每一個法位、法次和法相都是圓融具足的，並且每一個位次的銜接，它的整個過程都是緊密的結合，一環扣一環，一點不能錯，錯了就不能成就。這個太縝密了，一般人沒有這個智慧，這都是諸佛菩薩走過來的路。」
信眾：「能聽到師父如此珍貴的開示，真是我們莫大的福報，祈願師父能常來上海轉大法輪，感恩師父的辛苦開示。」
師父：「有緣還會相會，歡迎你們有空到鄒城去。只要真正渴望修行、想成就，那些俗套的東西就不需要了，我自身幾十年就是這樣走過來的。打破一切形式，直取它真正的東西。看你們是真修還是假修了，哈哈哈……
人身難得今已得，佛法難聞今已聞。讓佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的責任。希望大家發心，成為法的傳遞者和播種者。將手中法寶，一化為十，十化為百，讓千千萬萬眾生，都能步上成佛覺悟之道。」
——節選2017年10月29日晚，妙建法師在上海為眾信眾及弟子開示。
【轉帖即為法布施，功德無量】 來源：微信公眾號 fajiekongse
推薦閱讀：