《大乘起信論》的佛學價值

《大乘起信論》者，佛滅度後，印度中興大乘馬鳴菩薩之所作也。因歷史的地理的和翻澤的文藝的關係，後人對之生大懷疑，疑《起信淪》非馬鳴所作，故不可至渭為外道論者尤不可也。

　　關於此種問題，數年前在東西的學術界上，曾起過頂大的風波。其最後的結果，則仍判為馬鳴所作為大乘正論。吾於此無言矣，舊案不提矣，然為此說者，有二感想焉。

　　第一，此論宗旨是「為欲令眾生，除疑舍邪執，起大乘正信佛種不斷故。」一切眾生從無始以來，為懷疑和邪執纏裹著，不能做超人更不能出苦海，本論是拔除一切眾生這種病根的，吾人當如實奉持。在未起風波之前，全國學佛者，幾無不讀此論，佛校之中亦必研究之，昔楊仁山居士教人學佛，必令人首讀此論。次讀他書，嘗誨曰人生學佛熟讀起信楞嚴解行無畏受用不盡矣，又此論著述達百七十種之多。據此可見本論在佛學上歷史上的重要。然從風波起後，問津者寥如晨星，數千年來占佛學重位的起信論，竟沈寂無聲，所謂微言絕矣，語云，俗習移人甚矣，吾曰邪說移人亦甚矣。

　　第二，佛法的根本教義，不外空有，性相，以此空有性相為概念、為假名、為增語，來說明宇宙人生之真相。謂宇宙人生者，皆是緣起無盡，緣生無性。無盡緣起故，非空無性緣生，故非有用此空有治彼有空，若無有空亦無空有，空有即泯性相，何存以是義，故佛及眾生菩提涅盤，非可修相，畢竟平等，無相可得。

　　依此說有說空故在教義上成為空義攝般若系教，有義攝唯識系教，其餘諸教，雖綱目恆沙，然皆攝在空有義中。

　　至能攝空有為一如，會性相為無相，舍不定性人正定性，且以少文總賅多義，令人矚目起信者，千古論書未有如此論者也。今因言轉舍自無慧目亦足悲矣。雖有攝論可讀，讀是信論抑何妨耶?須知諸佛菩薩說經造論皆是相對無一，絕對隨機教化各獲其益，不宜互為取捨也。

　　複次研究佛法，由正信而起正解。得正解已，方謂認識佛法，然認識真正佛法之方法，佛說有三法印，和四正依。以此三印定佛法，亦可以此而印定一切學術。合此印順此依者則為佛法，否則非佛法也。徵之本論立言，合三印契四依當屬佛法正論，況智者見智，仁者見仁，皆菩薩發心護持正論之大方便，何奇異之有哉!

(一)佛學目的上之本論觀

　　佛學宗旨依大乘教說有三種。一者發菩提心，二者發大悲心，三者起方便行。又說有二種目的，一者令一切眾生離一切苦。二者令一切眾生得究竟樂。此為一切佛法之正宗，而本論因緣分言之纂詳。論曰：

　　「一者，因緣總相，所謂為欲令眾生，離一

　　切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。」

　　斯為本論在佛法上具有共同之目的。下為本論之特別之目的：

　　「二者，為欲解如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。三者，為令善根成熟眾生，於摩訶衍堪任不退信故。四者，為令善根微少眾生，修習信心故。五者，為示方便消惡業障善護其心，遠離痴慢，出邪網故。六者，為示修習止觀，對治凡夫二乘心過故。七者，為示專念方便，生於佛前，必定不退信心故。八者，為開示利益勸修行故。」

　　上為本論與他論不共之宗旨，而在佛法總聚的目的上觀察，亦是令諸有情發菩提心，起大悲心，修方便行，離一切苦得究竟樂，種種教化令起正信，方便修行。

　　複次，馬鳴菩薩處世尊滅後小乘盛行，大乘衰亡時期，小乘學者倡大乘非佛說，自不信教人不信，故馬鳴造此論之宗旨，第一先從究竟的真理和現實的事實上說明佛陀根本教義，教義既明於境，無疑應起信仰，識佛本意是本論立言解釋分之正宗，亦一切佛教教義之正宗者也。

　　第二，於明理解教，發意修行者，令其於大乘教法深信不退，盡未來際，修學佛法，斯為本論在佛法上一貫之正宗。

　　第三，消障破邪，對治凡夫二乘，正是本論作者因環境的關係而暢敘其本願。觀機施教、應病與葯是馬鳴之本懷，亦一切諸佛菩薩之本懷也。

(二)佛學教理上之本論觀

　　人海者機，綱目者教，所謂諸佛雖一音而演說法，眾生則隨類而得解，然則乘一故教一，乘三則教三，乘五則教五，乃至乘無量則教亦無量。佛陀固方便究竟而眾生業力亦難思義故，古德判教由一而至十(見華嚴合論等)。各以佛之圓音隨自己的心得判攝佛陀時教，作有系統的研究。今以大小乘及空有二義判佛教，小乘教今略不談，只就大乘空有教義，以觀本論之價值。

　　大乘有教以彌勒之瑜伽、無著世親之法相唯識為代表。大乘空教以文殊般若、龍樹清辨之法性三論為代表。

　　有教唯識義者，觀一切法有為生滅，緣起緣生，雖有而非實有總立名字，幻有假有，幻故不實，假故不真。徵之歷史的變遷，人生宇宙何為實者，何為真者?求其所以，實而不虛，真而不妄者，無有也。何以故?唯心所現故，唯識所變故。萬有諸法不離心識，故非有心識變現，故非無由此而建立一切天、人、地獄、餓鬼、畜生，而建欲界、色界、無色界，而建立五蘊十二處——十八界為世間法。又施設聲聞、緣覺、菩薩，施設四諦、十二因緣、六度等出世間法。

　　故有教之所宗，在一切法皆唯識現，而其教則說明事實的有情界，建理以發行，由行而證果者也。

　　起信論之心生滅門義的為此有教之張本。倘不吾信，請讀心生滅義之覺義不覺義這一段論文，則知由覺義而攝一切出世法，施設一切出世法；由不覺義即攝一切世間法，施設一切世間法。總此而說明世出世間事理因果諸法，文少義豐，綱目不紊，百讀不厭，可為法相學之張本，亦即緣生義登峰造極者。

　　複次，讀心生滅因緣一段論文，可知此緣生法相之諸心識生起之所以，此雖遍勝說明眾生心識生起之因緣。然以對治染污心識，亦說明菩薩心識之生滅因緣。其賅義不外種子現行相應不相應等義，為唯識學之心核，亦即緣起義之登峰造極者。

　　複次，讀心生滅相之一段論文，可知染法凈法，薰習不斷，心體不滅心相滅，無明無始而有終，心凈不動，菩提有始，始而無終。因此，能熏一切染法，轉一切凈法，有厭有求自信已性本可成佛。佛者自心者也，不隨人轉，不隨天魔外道鬼神邪說轉，唯依自心求得阿耨多羅三貌三菩提，所謂自信已身有此真如法，具成佛之可能性，發心修行。一切眾生，悉有此真如法，悉能發心修行，又信有已成之。諸佛世尊此中因果事理現實明了不失不壞，是佛教正理之所在。此心生滅門所明教義，為唯識學之心核，法相學之淵源，甚深甚深，有智者應尋究焉!

　　空教義者，觀一切法，若有為，若無為，若有漏，若無漏，若有法，若無法，皆不可得，畢竟空故。不立一相，所謂無相，名曰「無得正觀」。諸法自性無有相故，亦名「摩訶般若」。諸法如如光明義故，亦名「大火炬」，能燒一切虛妄法故，依此諸法本空義故，除遣一切眾生種種計執分別妄想，顯現諸法如如不空恆沙性德。

　　吾人讀起信論心真如門之一段文字，知起信論已開大乘空教義之初聲矣。論曰：

　　「所謂心性不生不滅，一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相，是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等。無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。言真如者，亦無有相，謂言說之極，因言遣言，此真如體，無有可遣，以一切法，悉皆真故，亦無可立， 以一切法皆同如故， 當知一切法，不可說，不可念，故名真如。」

　　又云：

　　「當知真如自性非有相非無相……乃至總說依一切眾生以有妄心，念念分別，皆不相應，故說為空，若離妄心，實無可空。」

　　此與中論十二門論等八不妙義，及因緣所生法我說即是空等能詮文義及所詮道理，毫無纖隔，無二無別。

　　複次，所顯示之不空門義，乃諸佛所證之道，菩薩所求之道，是南山天台、華嚴、真言、凈土諸宗之張本，尋文可知。

(三)佛學修持上之本論觀

　　佛學不是空談玄想，習其所學而軌其所行，由行得果，此佛學上必然之過程也。前立義分及解釋分，正明菩薩之境；修行信心分者，明菩薩之行也。今言修持即明菩薩之行，若解無行難免說食數寶之譏，亦成玄想空談矣。

　　四信建基。此分先建四不壞信，(一信真如理，二信佛陀已證此真如理，具無量性德，三信佛有證此真如理之法門，四信修學求證此真如理之佛僧。)為初發心學佛入門之根本觀念，亦即學佛的根本信仰。若人學佛不具此深切之信仰非佛子也。故此四不壞信，為大小乘一切佛學建設修行之根本。

　　論中言根本信者，乃指上立義解釋二分所說之心真如，如來藏，大乘自體相用，明其理，解其教，欣樂思維，仰慕修行，依此建立自性同體三寶，次三為別相三寶。

　　一信佛者，佛具無量智慧福德，能起一切世間諸善根故。二信法者，無上法寶，有大利益，苦海津梁，能到彼岸故，三信僧者，能正修行自利利他故。

　　吾人值此末法，發心學佛，罪業深重難期本願，故須仗三寶之慈力攝護，猶如子之無能須仗父兄師長之輔助也，如是歸信乃可立足佛門，如是歸信方非迷信。

　　五門修行，復此，發起信心歸三寶已。復以何法保此信心不壞，且能增長不退耶?曰論有五門，修此信心，能令不信者信，信已不退。五門者何? 「一者施門，二者戒門，三者忍門，四者進門，五者止觀門。」

　　修此五門，經一萬劫，親承供養多百千佛，得信不退。故此五門是初學佛人人門之第一步工作，五門中前三重隨世利他，第五止觀一門，則為吾人學佛自度度他之上之根本工作，故特明之，至精進一門則雙關自利利他也。

　　1．止觀 止觀門中，有次第止觀，平等止觀之分別。次第止觀者，依據身心事實次第而修，不可頓超；平等止觀者，依一切法觀實相時，當體生滅，觀生滅時，全體實相平等不離雙照空有，破邊執也。次第止觀，為吾人修定下手之最便易，最方便者。無論何人修學何種法門，自己欲得真實利益者，舍此止觀而能獲者無有是處，故天台之有小止觀，六妙門等，為人摩訶止觀之方便，今此論中，亦總其要矣!好學樂道者，應勤受持，應勤修學。

　　2．辯魔障 道高一尺，魔高一丈，修行人不得不慎也。故《楞嚴》詳辨五十陰魔，《大般若經》有辨魔事品。凡依佛法修行，倘於所修之境，不能明白了解，行時必為魔所執持，故學佛之人重行持，尤重理解也。《攝大乘論》判行者之位次以解行為一位，意亦在此。本論分別發趣道相文中，說解行不可偏頗，知如此法性，即隨順如此法性修行。故學教求解，亦是修行。依時間位次說，信教不退，須修一萬劫，供養一萬佛，十信圓滿進入十住。十住圓滿進入十行，十行圓滿進入十迴向，由十向圓滿進入初地，得證法性，名證不退，此住行向三十位，須經一阿僧只劫之長期修習，菩薩於此初長期中多修於解，故攝論說為勝解行地，證初地後方重於行，何以故?已明證境界故，行之無害無礙故。

　　為人師論修證者，當先明此，倘此不明易人魔途或為鬼神之所惑甚可憐憫，故引論文以明魔之不可思議，行者亦可以慎矣!論曰：

　　「或有眾生無善根力，則為諸魔外道鬼神之所惑亂，若於坐中，現形恐怖，或現端正男女等相。」此明諸魔鬼神現形恐怖。

　　「當念唯心，境界則滅，終不為惱。」此明對治魔現境，魔是外境，境由心起，故令觀唯心也」。

　　「或現天像菩薩像亦作如來像，相好具足(來現菩薩如來等像，魔之力大矣。)或說陀羅尼。」(現象後說密咒，亦可灌頂傳法。)

　　「或說布施持戒忍辱精進禪定智慧，或說平等空無相無願無怨無親無因無果，畢竟空寂，是真涅盤。」(上說密咒，傳法灌頂，此說顯教大乘妙法。)

　　「或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辨才無礙，能令眾生，貪著世間名利之事。」 (此令人得神通，可知過現未三世之事，由此可以起世上愚夫婦之信仰，誑騙世人。而謂自己得證聖境，孰知仍是魔鬼所持也。)

　　「又令使人數瞠數喜，性無常准，或多慈愛，多睡多病，其L，懈怠，或卒起精進，後便休廢，生於不信，多疑多慮，或舍本勝，更修雜業，若著世事，種牽纏。」

　　「亦能使人得諸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧，或復令人若一日若二日若三日乃至七日住於定中，得自然香美飲食身心適悅，不飢不渴，使人愛著。」(此能令人得三昧，住於定中，數日不起，其力之大可知，世人為此惑者，多矣。)

　　「或亦使人食無分齋，乍多乍少，顏色變異。」(令人變形)

　　「以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮入邪網，當勤正念不取不著則能遠離是諸業障。」 (外魔必由心感，謂心著外境，即生魔障。若觀唯心，不取不著，定無魔障。)

　　今日密教發達已臻極點，然察諸行者，能明教解理者，鮮矣!而於加行正行之修練，雖不無真正之所獲，惟恐一二不解教理之徒墮入迷途自害害人，且害佛法，故述此以求明教兼顯本論於修持上之貢獻。

(四)結論

　　《大乘起信論》，於佛學上既有如此之貢獻，如此之價值，故歷代大德，弘傳不已。吾於《大乘起信論》，既未有深刻之研討，故亦無美好之貢獻，今為漢口佛教正信會同人，略講此論，隨講之餘，筆述此文，為予研究此論之開端，然研究此論之參考，總計百七十餘種，今略舉數種以為初入門者之用：

　　1．《大乘起信論直解》。

　　2．《大乘起信論義記》。

　　3．《大乘起信凈影疏》。

　　讀此三書，對於本論論文有明晰之了解，且有深切之信仰，次讀大乘起信論研究。

　　讀此書已，對於本論之研究能得無窮之知識，次讀太虛大師之《大乘起信論略釋》、《大乘起信論別說》、《大乘起信論唯識釋》。讀此三書已，對於本論獲得真正之認識，破無窮之疑團並得以此而會通一切大乘佛法。

(原載《海潮音》第十三卷第一號)

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