學佛拜佛進寺院須知

　朝山者，朝禮名山；名山者因人而名、因寺而名者據多；所謂「山因人名、人因山靈」。因此，朝山的本來意趣：高尚者追尋大德足跡、尋訪善知識；世俗者許願祈福、布施培福、好奇把玩不一而足。無論高尚、世俗，須防止過失，方能得到利益。　　(一)朝山禮佛基本素質　　1.恭敬心：尊師重教是任何學子的基本素質。沒有恭敬之心一切的學問、知識和道德、品質均將一無所獲，即一切思維言行與身、口、意三業，或善或惡或非惡非善無不發自內心的恭敬與否。對佛法僧三寶越能生起無上的崇敬與仰慕，越能趣向無上的利益，因為恭敬心是最起碼的條件和前提。　　2.莊嚴心：佛像、佛殿、佛塔、經典、法器及僧伽等等莫不是莊嚴的，且時刻都在無語地開示著我們。由於我們沒有用莊嚴心去觀察、去覺悟，從而忽略了其中給予人們的啟示。您不去莊嚴自己的心，又如何能獲得莊嚴道場的相應啟示呢？　　3.謹慎心：相對於言教，謹慎是身教這一無言教育最重要的基礎，在此基礎上方可將恭敬心和莊嚴心在言語和行為上加以體現和統一，處處收攝住心的庸浮散亂，去啟示去覺悟人生宇宙的真諦，也只有在此基礎上方能守戒遵教，成為凡夫俗子的表率，自利利他。　　具備此三心素質，罪衍不生，過失可免；若要福德倍增，還要注意言、行和起心動念。　　(二)恭敬的表達與宜忌　　1. 凡佛經、佛像、佛畫、佛具、香花、法物，如用錢「買」或向人「要」，應一律說「請」。　　2.凡見佛像，無論泥塑、木雕、紙印等均應視同真佛，不起分別心，如是作觀，增福長慧。　　3.紙印佛像日久破損，可修補者應儘力發心修補，護持聖相，實不能供時應於佛前言明另請新像，此舊佛像可恭敬焚化。　　4.佛像佛相不可做裝飾物品。隨身之小佛像乃供隨處禮拜，兼護身平安用，應心存恭敬，祈求加護，一切吉祥想，宜放在上衣口袋或掛胸前衣內(如洗澡時應將佛像除下)。如放入褲袋，即為不敬。　　5.香、燭等不可製成菩薩的形狀，香熄像塌或燃燭毀像，均為大不敬，類同於出佛身血，商買之間不知所造無邊重罪.　　6.迎請佛像、佛經，應恭敬捧迎，不可放在腿上、或單手提攜、或垂向膝下、或夾在腋下，宜頂戴或捧於胸前或敬重包裝。由於現代印刷方便，初學佛者對佛教經論典籍較易獲得，由此也易生輕慢心，犯失意過，不可不察。　　7.借閱佛經應按時送還，切忌塗、抹、剪、撕、遺或未經許可動用取走，佛刊佛報佛書應轉贈他人閱讀，不可任意毀棄或包紮物品等。　　8.閱經時，宜潔手凈案，身端正、口禁(雜)語、意不散亂，攝心一處，直看經文不可空過。不明大意時反覆數遍，自能體會妙旨，切忌退卻心志(併當廣修供養以助道心、種慧根)，閱經時宜捧卷或平放在案架上，不可放膝上，尤其不可將衣帽壓在經上。　　9.無論誦經、看經、持咒、經行、禮佛、供僧……皆應普皆迴向，令一切眾生入佛知見、歸敬三寶，速證菩提。　　10.僧是指已求受具足戒的和合眾(三人以上的清凈團體)，並非出家的個人。出家人可通稱為沙門，精通三藏佛法而能宏化的出家行者稱為法師，和尚是親教師之意，能授皈、授戒、授法等等，也是對出家的比丘至高無上的的尊稱，切切不可褻瀆。　　11.在家弟子信眾見出家二眾不依法恭敬、禮拜、供養，是為犯輕慢罪。十方僧伽皆為我師，不只限於皈依師，皈依也非皈依一人，而是(皈依佛、皈依法、皈依僧)皈依三寶(這是佛教有別於他教和外道的特點之一)，不可分別「你的師父是某某，我的師父是某某」，皈依師是代表常住三寶在佛前為你做個證明，證明你已受「返邪三皈」儀式、懺悔、發願，回頭向善，決定做三寶的弟子了。　　12.師父有統稱和別稱，別稱指各自的皈依師、受戒師、學法師和依止師等。　　13.要問出家人的稱謂時，應說「請問師父德號上下？」，回答他人問你的皈依師時，應稱「我在上某下某法師處受的皈依」。　　14.在任何地方遇到比丘、比丘尼均應合十問訊。除坐禪、誦經、飲食、入廁、行腳或卧床外，其它地方遇到出家人無論年齡大小是應該頂禮，這是折服我慢心，增長恭敬心最有效的方法之一。若與出家人同行應居後。　　15.入寺時，先應到大殿禮佛，再去禮拜住持和尚及諸沙門。在和尚說法時、傳戒時法會時、共修時，必須向主持的法師頂禮。坐，宜安穩坐，專註聽聞、善自思維，不得起坐不定，咳嗽談話；若遇法師已升座，在不擾眾的前提下，向佛和法師頂禮，不可向熟人招呼；若不能聽畢，只向法師合十肅靜退出，不得招呼他人或影響他人聽講或參修。　　16.出家人的衣缽在家人不可穿著或持用，已受三皈五戒後可穿海青。　　17.在家人私自挪用常住財物，罪過甚大；在家人毀謗出家人及破和合僧，皆獲重罪。對在家同修之間也不可念其過失，應有抑惡揚善的美德。　　(三)進香拜佛　　凈手、整衣、靜念　　1. 點燭：　　⑴站在燭台前，若台上有燭火，可直接在燭上點，以結續善緣。　　⑵蠟燭點亮後，雙手豎握上舉，默念：「光芒照十方、消除諸冥暗」。　　⑶穩穩地將蠟燭插在燭台上即可。　　值得注意的是，盡量不要把蠟油、火柴桿、紙宵雜物弄在地上。　　2. 上香(拈香)：　　⑴上長香　　①將香點燃(可在燭上點，要節約火柴、處處惜福，所謂惜福從細、布施大方)，用兩手的中、食指夾著香桿，拇指頂香尾。　　②安置胸前，再舉香齊眉，默念：「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔罪障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。」　　③兩手自然放下，安置胸前，開始插香，三種方法可選其一。　　第一種先用右手插中間一支，默念：「供養佛」；次用左手插左邊，默念「供養法」；再用右手插右邊，默念「供養僧」。　　第二種先右，默念「誓斷一切惡」；次左，默念「誓修一切善」；後插中間，默念「誓度一切眾」。　　第三種先右手插中間，默念「供養十方三世三寶尊」，再左，默念「供養歷生父母及怨親」；後插右，默念「供養十方法界眾有情」。　　④合掌，默念：「願此香華雲，直達三寶所，祈請大慈悲，恆滿眾生願。」　　⑤就地一拜　　⑵上檀香(即檀木劈成小枝)　　用雙手拇、食指拈香枝的兩頭，中指、無名指、小指張開自然伸直，高舉齊眉，然後放進香爐：第一根用左手拈起，右手送入，默念：「供養佛」；第二根用右手拈起，左手送入，默念「供養法」第三根用左手拈起右手送入，默念「供養僧」，其他與上長香同。　　3.入殿禮拜　　入殿門時順門側左右而入，左側跨左腿、右側跨右腿。不宜中央直行，也不可在有人禮拜的前頭行走，禮帽、手杖等特須自提攜或在殿外或邊室寄放，不可安放在佛案，佛台之上。禮拜時，以佛像看分男左女右在佛前兩旁的拜墊上禮拜。　　1)肅立合掌：兩手掌指伸直，掌背微躬，五指自然靠攏，兩掌上舉輕合，腕與心口平，掌心空明，切忌緊閉，兩足跟約開二寸，腳尖相距約八寸；收攝心意，瞑目恭敬。　　2)觀想發願：「無量劫之父母列左右，兒女眷屬立身後，仇怨債主在前頭，隨我禮佛往生極樂容攝受」，或參以普賢行願品，或默念「一心頂禮本師釋迦牟尼佛」等。　　3)一般叩拜：　　① 右臂斜伸，右掌向下按於拜墊中央，身體順勢下蹲；　　② 左掌隨著伸下，按在拜墊左前方，兩膝稍分開些跪下；　　③ 右掌由中央移到右前方，兩掌相距約六寸；　　④ 以額垂叩於兩掌中間，翻轉兩掌，意為以雙手托承佛足(此時亦可觀想發願)；　　⑤ 兩手十指微微收托翻轉，將身體稍撐起，同時右手移回拜墊中央；　　⑥ 左掌回舉胸前，右掌將身體撐起，同時兩膝離墊，雙腿緩緩伸直，右掌與左掌合；　　⑦ 上身順勢從腰至勁漸漸直立；　　⑧ 重複①-⑦。　　4)禮畢問訊：　　叩拜(如三禮)畢仍合掌，彎腰約90°兩拇指相併，兩食指相合豎直，以左三指包右三指；伸直腰(從腰至頸節節漸立)，舉指齊眉，再放掌。　　4、注意事項：　　見佛法僧或像或畫或書或咒或形或名，一念歡喜皆種善因。若能注意以下條目，或許更為圓滿，更能感應靈驗；　　① 凈手嗽口，至誠恭敬；　　② 緩緩而拜，寧少毋草；　　③ 供香端直，如法如儀，供佛之果食應能食用(罐頭或原料或水果未潔凈等均有損恭敬心)；　　④ 佛殿、佛塔及供佛之室內，皆不宜踞坐笑談，應慎護威儀，漢地女眾尚忌無領、開領衫和裙裝尤其是短裙入內；　　⑤ 不可佛前晒衣、殿前飲宴或用夜壺水澆花等等；　　⑥ 在殿堂經行必右繞不得左旋；三或七匝，平視直行念佛，不得談笑是非言語。　　⑦ 叩拜時不可用三拜九叩禮，宜用古印度之五體投地禮(即兩膝、兩肘和額等五個部位悉投於地，不觸地面則不如法。頭額觸地、肘漆伏地、雙手撫托受者足，如是為最敬之禮)。藏地多行「大禮拜」，值得漢地好生學習。要使心頭清凈、身心放下，這是下手之處、入門功夫。　　(四)用 齋　　信眾朝山，尤須注意飲食，既要吃飽、又不可貪著。這裡僅談幾點居士入寺在齋堂用齋的簡要事宜，權當參考：　　1、齋即時食(午前食)，具有凈心、止念、屏絕嗜欲的意思，在飲食上表現為不貪味、不挑食、啟發慚愧心等等。　　2、素食是不貪味、發慈悲心的外相之一，若素食而貪味則有失「齋」義。　　素食指不食葷腥，葷指有辛味的蔬菜，如五辛(蒜、蔥、韭、薤、興渠)等，天龍八部不樂此味，護法遠離，也易令人智暗、神暈、障般若，誘發貪痴；腥為帶腥臭臊膻之味，此味障礙慈悲心，增上嗔痴，惟羅剎喜好此味，故不可食。　　3、拿起筷子時將筷子平端於兩手虎口處，合掌稱念：「供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生。」念畢放掌、以二手拿筷子，另一手端飯碗，先以筷子觸右邊間飯粒，默念：「願斷一切惡」，次觸左邊飯粒默念：「願修一切善」，再觸中間飯粒，默念：「願度一切眾」。　　4、用齋過程中不可打妄想，不得偏食、雜語、筷碗碰撞等，應默然無聲，不可剩殘菜、殘食。　　5、結齋(即食畢)時，僧值師將居中向上站，維那師舉腔，大眾隨念：「薩多喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛至他，庵，折隸主隸准提娑婆訶」，「飲食已訖，當願眾生，所作皆辦具諸佛法」，然後順序出堂。　(五)如何觀察出家人　　「出家人」這是一個值得崇敬的稱呼，因為出家人首先要舍離的是「情愛之家」情愛是生死流轉的根源，其次還應舍離世界「五欲之家」五欲是沉淪的誘因，進而徹底舍離三界，名利，去除「我執」「法執」以利他之心志求菩提 。因此前已有法，無論有 依三寶與 否，見一切出家眾均應恭敬，以種下離苦得樂的特殊福田。　　然而現今末法現前「邪師說法如恆河沙」既有假冒「和尚」，也有外道邪師冒充佛弟子，假借弘揚佛法而欺逛信眾的，時人不可不察。何況從擇師的角度，而策勵者在教內也有依「十德」標準，對法師的德行加以觀察：　　1.辯真假：　　(1)時下假冒行騙者，多以「化緣」方式，或「結緣」佛像，護身物、保平安等等來取信信眾。化緣者大都以名山建寺為由，「結緣」者往往自報家門也是名山名寺。　　要知名山大寺，不易進單(住)。現今的政策，寺廟仍為自力更生，僧眾並不外出化緣。出外多日者，即已離寺，除非因公或因邀外出應供，也是即出即回。尤其是名山大寺，緣法眾多，各種供養豐富，如九華、普陀等等，毋須化緣。要是確需助緣，也只是告知信眾，隨人自願、隨緣樂助，決不強行乞討。　　結緣物，若非信眾喜歡乞請，何況強予！真正的出家人不會攀緣。　　(2)證明越多越假，何況熱天戴帽，內穿俗服，要知道出家人無須介紹信。　　2.觀德行　　出家人「毀行守志 ，割愛辭所親」。首先對志行高下最直接影響的有四種出家的不同因由：(1)行凈無穢，聞無數世才有一佛應化度眾，了知人身難得，佛法難聞，欣然心寤，不貪世榮，捐家棄俗。(2)在世俗上無所作為或厭煩喜靜。(3)負債難償。(4)貧窮不能自活。　　其次能否得到善知識的攝受、指點、調服，是志行改變的最重要助緣。由於明師(即善知識)難遇的關係，德行節操也就參差難齊。然而，佛法難聞(也並非能看到經典、讀到開示性的書籍、聽到光碟錄音、就聞到正法了)，善知識難遇，這裡僅依十德提舉三條以供觀察參考：　　(1)持戒：首先要了解對方是否已受具足戒，受戒後是否學戒，是否已明四相五法；然後才談是否遵戒、守戒、持戒。　　居士們會說比丘的戒律，信眾不能閱讀學習，如何知道比丘是否持戒？其實看一個人是否持戒從威儀形象和粗細分上即可了解全貌。　　①戒律的粗分(即基本戒律)上：三皈依戒和五戒是一切戒律的基礎，而五戒中唯有酒戒(包括煙、大麻、白粉等等對身體、大腦有傷害的物品)是不可開許的，除非已證空性，已斷一切煩惱，不著一切相，如濟公等，但非一般比丘可為。若私自開許，則為破戒，善神護法遠離，唯有惡神歡喜。如戒煙酒戒不了的，就可能與鬼神中的酒女、酒草女有關，被「鬼」利用而不自知，比為人利用是否更愚痴？更何況從公民的角度看，在公共場所吸煙尚且不是一位有公德心的公民。作為比丘或居士菩薩則破菩薩戒，在別解脫戒上則破了酒戒，則五戒共破。　　②威儀的粗分上：1°若有出家人未經常住特別開許出寺而穿在家衣服，則為舍衣還俗。2°如法的出家人衣色不會穿純黑、或純白、或艷麗的色服，而是穿壞色衣，新衣尚貼舊，且內衣亦然。3°無病或非寒冷難耐不會戴帽，更不蓄髮(在細分上，則鬚髮同剃同長，不會留須或單獨刮鬍子)。4°托缽以乞食，若乞錢則為犯金錢戒也沾污清凈缽器。5°若以注重威儀的名義好衣色服展現僧相、標榜莊嚴，均有貪圖名聞利養之嫌，戒律也難持了。　　③居士信眾不可留宿未受具足戒的沙彌，或只剃頭未受沙彌十戒的凈人。一是福田未具；二是增上沙彌退心或破戒、舍戒的因緣，生大過罪；三是令沙彌失依止(離師一宿)。　　若有剃度師允許新剃度的弟子外出，則此師為非如法師、非慈悲師，世俗的責任心都未具足(若剃度前不觀察弟子因緣、不考察弟子出家發心、不問遮難，此師亦然)。比丘受具足戒後，五年內依止學戒，若不明五法尚且終身依止(不可離開師父，更不得私自為人說皈依、受徒弟)，何況沙彌。總之，若不持戒則非善友，不可共處。　　(2)悲心：悲心是觀諸眾生、身處苦海、忍受苦果，生起悲愍，願諸有情遠離痛苦及苦因之心。悲心的基礎是責任心和對他人、對公眾負責的精神。也就是說持戒是對自己負責，使自己不犯失誤和過罪，不落苦因；悲心是對他人，從親到疏合乎人情習俗。如果一個出家人貪食、貪味、好色、好財、好睡、怕吃苦，皆為善根不足。增上他人(包括父母 親友)貪心，即令他人消福，或讓人嗔怒等，是為不具悲心或傷損悲心；因起貪著，自行食肉(非他人無知供施)即失悲心，或悲心本即不具。對待眾生未生起如母般看待的平等心，悲心也就不穩固。如此，則不可領眾，不得皈依，難以真實心和責任心待人故。　　(3)阿含富：亦稱經富，有滿腹經論之義。(阿含)指四部阿含經，包括：長阿含、雜阿含，是自解脫方面的經典。自解脫，方可令人解脫；能自救，方能救人。若不知(阿含)，不生起實修的體驗，講經說法，說得天花亂墜，固然名聞廣博，必竟猶如無根之花，終究枯萎而難以結果。如此則難以依止，因為必竟不了生死，尚在迷途故。　　(六)請益與拜師　　遇到出家人既要心生歡喜，也不得不加以觀察。對假冒的，要心生悲愍——挪用十方財物將受五百世地獄報，何況掙菩薩財物或騙取十方供養！地獄報盡，再得受無量劫的餓鬼報，餓鬼報報盡得以為人時，還將貧窮連連，為他奴婢。愚痴呀！愚昧無知是多麼的可悲。　　對真實的出家人，要增上其出家發心，讚歎出家功德，尤其是受具足戒十夏(戒臘十年)以上，持戒、具悲、精通經律論三藏的法師，要好生請益，多多親近。　　1.請益是觀察的必要的輔助手段。末法時代邪外師眾多，包括出家在家二眾。邪即不正，知見不正，表現在觀念、言談等方面。在請益的過程中，當以三法印衡量之。外即心外求道者，如身見外道； 斷見者，愚昧無知撥無因果；常見者，不信輪迴……均系一葉障目，其結果卻是種下了無間地獄因，自誤誤人。　　2.可以為師的條件： 持戒者可以成為善友，持戒而具悲心者，可以成為同道共修，持戒、具悲、阿含富者方可拜師親近。這樣的法師具有五大功德：(1)戒品堅牢，(2)善勝諸冤，(3)於眾中決斷無畏，(4)能開解疑悔，(5)善持比尼能令正法久住。　　師者，在弟子稱為師父。「我以所學名為師，解從彼生名為父」。所謂敬如師，事如父，呼之曰師父。律有言：無罪見罪呵責是名我師，能於善法中教授令知是我阿闍黎。　　能為師者梵文音鄔波馱耶，譯為親教師、依學，即通常所稱的「和尚」。依附此人學出道故。阿闍黎，即阿遮利耶，唐朝翻譯為教授，依現代語言，應稱為教師、或助教，即協助和尚教導——當斷應斷、當作應作、當學應學之法。　　3.求皈依：　　假如不好生利用眼前寶貴的光陰，不抓住這一生難得的人身機會，要再得人身如盲龜穿孔。世途迷茫，因為沒有明師指點，苦海沉淪，因為沒有怙主依靠。佛陀出世，才讓我們有了離苦的機會，才讓我們有了遠離顛倒、反邪歸正的可能，佛法僧三寶是我們出離生死，渡向彼岸的、最真實的依靠。　　皈依佛，不墮地獄；皈依法，不生餓鬼；皈依僧，不做旁生。要遠離三塗苦難，唯有皈依三寶。還沒有皈依的信眾，只要想再得人身，離諸邪惡、顛倒夢想，就應親近如法的法師，求三皈，即反邪皈依。　　現如今據說出現一些不如法的現象：不舉行皈依儀式，只是叩頭，供養，填寫皈依證，就算皈依了。這是不如法的，是外道和邪教徒的做法。佛教內必須為求皈依者：請聖求皈，引導發心、發願、懺悔，授三皈依戒等等，方能得到諸佛菩薩護法龍天的認可，怎可馬馬虎虎呢？　　4.求戒(乞戒)：　　既已有了棄惡向善之心，當作棄惡向善之行。如何行？佛言：戒是「汝等大師」，「先習五戒，自皈於三。何謂五戒？一曰慈心，恩仁不殺，二曰清廉，節用不盜，三者貞良，鮮潔不染，四曰篤信，性和不欺，五曰要達，志明不亂。何謂三自皈？一曰皈佛，無上正真，二曰皈法，以之御心，三曰皈僧，聖眾之中所受廣大，猶如大海，蘼所不包。」(見《演道俗世經》)，求受五戒以行十善。　　現實中有一錯誤的觀念：我現在還做不到，等我做到了再來受戒。」你說顛倒不顛倒？對，顛倒！一是不受戒你如何知道自己能不能做到？那怕現如今五戒的戒條都已公開化了，戒相如何？不同的因緣條件下，如何護持不犯？不受戒又如何學得到？何況現在大多數地區受了戒也很難學得到，因為缺乏教導的人。但受戒後才有學的可能，正如不上學的人，如何能學到學校里所教的呢？戒是防護，受戒、學戒，才能起到防護的作用，才能指導日常生活所行當行，行善積福，修定開慧。　　5.求法求依止　　「自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。」如何深入經藏？經藏浩翰，從何下手？所謂應機學法(說法)，迷迷茫茫，又如何了知自己的根機呢？——「向法師學」，對！向法師學，向持戒、具悲心、阿含富的法師(和尚)學。有言道：無請不說。你不請、不求，又怎麼知道你有求法之心呢？即使知道，法師們無請而說，將有可能犯斷滅罪，不可不慎。總之，要想走上解脫道，就得尋師，求法。通常在未完全通達諸法(未證入無學位)之前，總是各有所長，何況傳承的局限性，使得不同教下、宗門的法師們各有各的側重。一般地採用請開示的方式，初步、粗顯地接觸教法和法師的知見，然後在「觀察」的基礎上，向法師介紹自己的情況(包括生活經歷、人生觀念、信仰和心愿等等)再提出學法的請求：「某某法師慈悲，弟子來自某某(地方)，今日得遇尊容、聽聞開示，還望法師大發慈悲，教授弟子修學之法，以使弟子早出迷徑！　　於是，法師會針對你的情況，或個別、或大眾共聚，為你說皈依，說開示，說法、傳法等等教授。這時的皈依，為學法皈依。開示，也是教習某一修法前的前導性的，共和不共的開示。　　傳承未斷，即得到傳承的法師，無論顯密教法，無論大小乘，各大教宗，基本如此。學法師可以有許多位。得一法而相應，生死可了者，則無須貪多。然而末法時代，眾生業重，往往因煩惱眾多，而需眾法配合，次第而修。如砍筏枝丫茂密樹冠龐大的大樹，須先砍去下邊的枝丫，次第而上；也如挖掘根系眾多的大樹，先去邊根，次第而入直至挖到中間的主根、本根，去其根本，方能一拔成就。因而法師們一旦各執教法，弟子將無所依從，「圈地養羊」的做法是極不如法的。因此在眾多法師中須覓得一位可以依止的依止師。　　依止師並不一定要多大的名望，而是要能夠真實地解決你修行路上的種種疑難，並能方便地教授與攝受，不執己見；不以一已之法而排他法，法法平等，見聞廣博，能斷眾疑，歸納起來有以下幾條：　　(1) 已滿十夏，明了四相五法等作為阿闍黎的一切條件(即具戒知法)。　　(2) 能勤教授：即具悲，肯認真負責地教誡弟子，願意慈悲攝眾而不企攀眾緣。　　(3) 明共行別行，能須呵切勒。即明白七種師徒間共同的責任和義務，以及各自不同的行為要求。為師者在弟子有過罪時，能及時發現，依過順呵內懷慈育，外現威嚴。　　棄惡向善、遠俗趣聖、成就解脫，是每時每刻的事兒，依止的重要性就貴在「及時」教導。有人問「我們能否依止凈空法師」？能否依止藏地的法王？這是可以的，只要你們有條件去到那邊，或者你能請他到你這裡長住。那種聽聽光碟磁帶的開示，不合依止法！是你一向情願，對方沒有辦法對你負責地教誡，也不能對你的言行「及時教導，「自欺性」的名聞依止，只能說明一個問題，你還在粗分的「貪」字上打轉——圖名：「我有一位多麼有名，多麼有成就的師父。」毫無意義！與你的了生脫死毫無關係！要有，也只是把自己圈在生死道中，放下名聞吧，修行是腳踏實地的事兒！　6.哪些人需要依止：　　(1) 和尚命終休道，或決意離開而不再攝眾，其未出道的弟子須另求依止。　　(2) 弟子離師遠去他方(包括另求勝緣)，另求依止。　　(3) 學戒不滿五年的須繼續依止。　　(4) 不諳教綱的，即使受具足戒已過五年，「不善毗尼，不能自立，不能立他，盡形依止」。「若百臘不知法者，應從十臘者依止」。　　(5) 若愚若智，即大罪不犯，過失不斷，性戾痴慢，也知依法洗懺，志非貞正，必須有依止師、得以依止。　　(6) 不誦、先誦後忘、根鈍誦不得者此三人不離依止。出家眾有上述六大方面十種人需要依止師，在家眾有二種情況：①學法者須終身依止，即使證得阿羅漢，尚且不離依止。②若依止師命終、休道、遠去或自己因故遠去他方，須另求依止。　　若自身未曾皈依三寶，而教授佛法者，為附佛外道；若曾皈依三寶，也曾聽聞佛法教言，尤其親近過密法者，也無傳授的權利。藏地出現過白衣(即在家人)傳法，那是得到傳承的馬爾巴大師獲得了大成就後，舍衣還俗示現在家相，而經米拉日巴之後即傳回僧團。後來的(活佛)轉世制度，有些「靈童」未能出家，但佛教慈悲，經師們仍傳授給他前世的修法，但他沒有傳承的權利，外出弘傳，即為非法。
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