生命的成熟（三）

2011年七月刊 |四月刊|一月刊2010年十月刊 |七月刊 |四月刊|一月刊2009年十月刊 |七月刊 |四月刊 |一月刊2008年十月刊 |七月刊 |四月刊 |一月刊2007年十月刊 |七月刊 | 四月刊 |一月刊2006年十月刊 |七月刊 | 四月刊 |一月刊2005年十月刊 |七月刊 | 四月刊 |一月刊2004年十月刊 | 七月刊 |四月刊 |一月刊2003年十月刊 |七月刊 |四月刊 |一月刊2002年十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊2001年十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊2000年十月刊 |七月刊 |四月刊 | 一月刊1999年十月刊 |七月刊 |四月刊 |一月刊1998年十月刊 |七月刊 |四月刊 |一月刊1997年十月刊 | 七月刊 |四月刊 |一月刊1996年十月刊 |七月刊 | 四月刊 |一月刊1995年十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊1994年十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊1993年十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊1992年十月刊 | 七月刊 | 四月刊 |一月刊1991年九月刊 | 七月刊 | 五月刊三月刊 | 一月刊1990年十一月刊 | 九月刊 | 七月刊五月刊 | 三月刊 | 一月刊1987年十一月刊 | 九月刊 | 七月刊五月刊1986年十一月刊 | 九月刊 | 七月刊五月刊 | 三月刊 | 一月刊1985年十一月刊 | 九月刊 | 七月刊五月刊 | 三月刊 | 一月刊1984年十一月刊 | 九月刊 | 七月刊五月刊 | 三月刊 | 一月刊1983年十二月刊 | 十月刊 | 八月刊六月刊 | 三月刊 | 一月刊1982年十二月刊 | 十一月刊 | 十月刊九月刊 | 八月刊 | 七月刊 | 六月刊五月刊 | 四月刊 | 三月刊 | 二月刊 | 一月刊 生命的成熟（三）四、脫離己約伯記全書內容均是談論神，那幾位發言者對神均有相當認識，並不是膚淺的人。然而他們的談論神，竟然談出血氣來，談到生氣發怒，末了口氣幾近相罵。這些，均代表生命的不成熟。雖然，約伯三友對神的學問有相當認識，有高深的理解，但說得口急氣憤，一場辯論下來，各人均不得造就，也沒有將問題解決。其主要原因有二：約伯三友對神的認識多在頭腦中，少在生命中。他們想出一套理論強要約伯接受；他們是以理論服人，不是以愛心服人。要叫別人心悅誠服，不是靠魂的理論，而必須是由靈來的感動。如果屬神的人聚在一起，談論神，談出血氣來，互相以血氣作武器，雖然滿口聖經名詞，那能叫聽的人受感動呢？如果談論神引出血氣來，這表示那些屬靈的理論，是在魂中，在頭腦中，並不在靈中，未曾親身用生命經歷過。這又表示談話的人尚不曉得如何運用靈，以愛心叫人服下來。三友的言論逐漸顯出批判，論斷的態度，好像審判官的立場，這種欲以言語勝人的出發點，難怪對方全不接受了。約伯三友先神而說話，走在神的前頭。雖然他們所談論的話都是神的原則，神的學問；但這些皆是過去的學問，昨天的光亮。他們沒有讓神先在這件大事上說 話，等候神先發言，在靈裡受引導；他們只是各人搬出過去的屬靈資產，昨天不同的經驗，來解釋今天的難處，和目前的新事。過去的屬靈資產固然有相當價值，昨天的亮光也有價值。但是，只能對過去有效，對昨天有用。屬靈的事要留意神當時當地的感覺，要聽神當時當地的引導，要讓神居首位，要先看神今天的言論如何，不要搶先，也不要以自己的意見代表神的意見，以自己的權柄代表神的地位。如果一套理論和法則就可以概括神，代表神，那麼，神就是昨天的神，而不是昔在、今在、以後永在，又在我們左右、前後、內外，無所不在的神了。約伯三友的愚昧，就是因他們將神限制在歷史中，沒留意神的隨處隨地隨在，經久恆在，和新鮮活潑。聖經喜歡用比較的手法，從各方面、各個角度，去說出耶穌基督的完全。約伯記這卷書的用處正是如此。我們已經從四福音中看見耶穌基督的一生：祂的降生、祂的生活、祂的言論、祂的受死復活。但這些均需要比較，以衡量主的美麗。神使用約伯的受苦，說出基督如何受苦；祂在天的尊榮比約伯更高，祂在十字架的貧窮比約伯更窮，祂受的苦比爐灰中的約伯更深。舊約中許多人物，均是一種比較，藉以從各方面、各個角度，說出基督在世卅三年所作所為，所成就的事工，具有多麼豐富的意義。我們必須熟讀聖經，認識它，並將之豐豐富富地藏在心裡。主耶穌在地上傳道，祂一再說，我沒有一件事是憑著自己作的；我所說的話，也不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。這也就是說，主耶穌的一生，從來不出頭也不顯露己，不憑著自己去成就什麼。主耶穌像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪羊毛人手下無聲，祂也是這樣的不開口，在告祂的人面前不說話，既不評判什麼，也不為自己辯護，將自己交託給信實的神。尤其當祂被釘在十字架上，全人被帶到絕境時候，祂生命的實際光景完全赤露敞開，無一點隱藏。然而，給我們看見，並沒有一絲一片的恨，也沒有一點一毫的 顯露自己；祂既不埋怨人情冷暖，世態荒涼，更不訴說自己的自義自是。不以自己的苦況而評定別人如何，更不訴說自己的良善之處。當祂受最大痛苦之時，門徒分 散，父神離棄，十字架下的人搖頭撇嘴，旁邊強盜的譏笑諷刺，但祂仍然心如止水，持守祂的純正，不為自己清白而自辯自訴，反將自己完全交託管理萬有的神。 哦，祂是何等的不顯露自己呢。如果我們像約伯那樣敬畏神，遠離罪惡，卻遭遇無緣無故的苦難，以致被人誤會，受人論斷，那麼，我們何需要為清白辯護？何需要為自己的名譽辯護呢？每一 個信徒的實際光景，神知道得最清楚，別人的稱讚不能加增什麼，別人的毀謗不能減少什麼，只要將自己交託給管理萬有的神，祂是唯一的神，能判定一切，配受一 切的敬畏。五、成熟約伯三友年邁壽高，人生經驗豐富，一連八次發言，但均無法折服約伯，因為是憑各人一己觀點，不是憑著神的觀點說話。到第九次約伯說完，他們就不再說了，辯論隨之結束。這時，有一位旁聽的年青人以利戶開口，對他們四人的觀點作了評論。以利戶是一位單純的人，他的言語並不愚昧，表達了神一部份的立場，說出受苦的理由。以利戶說：自以為義，自以為清潔無辜，這是不對的，因為人的義像污穢的衣服，無法與神的全義相比。不要因無罪受苦而心 懷不平，或對神誤解。人可能達到無罪，但不一定沒有驕傲。神藉著困苦，趁著他們受壓，開通他們心靈的竅，以進入生命的寬闊。敬畏神的人受苦必不落空；我們 受苦與我們的生命有益，可以飽嘗神恩典的新鮮與肥甘。總之，神為大，我們不能全知；神在人身上的要求比世人的要求為高，苦難過後，就會知道。以利戶說完後，末了是神說話，指出人所知之有限，不能以一己之義判定神的非義。神用時間與事實答覆苦難問題，叫人看出神作為的完全，是人的頭腦料想不到的，祂沒有留下一樣好處不給敬畏祂的人。厭惡自己約伯對神的認識是從列祖的遺傳而來，從風聞而來，並沒有親身的經歷。直到這一次受苦過後，對神的認識才從頭腦而變為實際，好像親眼見過神一般。以往，約伯認為自己的生活行為，存心態度，高於世上的眾人，相當合乎神的要求了。如今，經過苦難以後，他才發現，那些自以為可誇的義，仍然是可厭棄的，一點不值得自誇。毀掉了一己之義卻換來對神親身之認識，以及對一己虛空之認識，這是何等值得寶貴！因此，約伯在塵土和爐灰中懊悔：為一己微小的義自厭，為一己行為聲譽自厭，為一己所倚恃的自厭。他覺得，不單是那些自義不值誇耀；甚至連自己，都是虛空，都算不得什麼了。以往花費那麼多的口舌，為自義爭辯，是完全沒有價值的，這種自恃自榮，是應該被定罪的。人必須先認識自己，然後方能厭棄自己，以致可以脫離自己，而羨慕神的可愛，進而投入神裡頭，消失在神裡面。然後，才能以神為可誇，倚靠神的義，不再自 義自是。那時人的言談口氣會有個大轉變；不再是我的熱心、我的奉獻、我的恩賜、我的……，而是｜｜「神是一切」。至於我，不過是塵土之中的塵土，罪人中的 罪魁。今日神能用我們，肯用我們，不是由於我有一點點的好，而完全是出於神的恩典。不只心中這樣感覺，實際上原本如此。代禱與轉回在受苦問題的辯論中，三友的愚妄全然顯露，以致神的怒氣向他們發作，要按他們口舌的罪辦他們。約伯的三友獻上燔祭，神的怒氣始告消退，約伯也蒙神的悅納。一個明顯的真理寫在這裡：辯論已結束，三友的祭物已獻上，神也悅納約伯了，然而約伯仍在受苦之中，仍未從苦境釋放出來，直到他為三友禱告，為他們向神求赦免，為他們祝福後，苦難才離開他，他就從苦境中轉回。記得摩西在曠野作首領時也是如此：以色列百姓抵擋他、攻擊他，藉各種問題在他身上發洩怨氣，摩西都能忍受。及至神發怒要除滅百姓，摩西卻出來代禱，攔阻神的怒氣。這些均說明生命成熟的人實在是脫離了自己，不從一己的利益榮辱，而注重全體的利益，以及神的榮辱了。約伯的三友雖然有罪，但約伯必須為之祈禱；求神赦免他們的愚妄，不照他們的口舌錯失定罪他們，然後，約伯才從苦境中轉回，身體恢復健康，神的賜福也加 倍地賜下來。在神看來，人人均是一樣，人人均有軟弱，生命成熟的要代替別人的愚妄，擔當別人的軟弱，從心裡赦免他們。尤其神的兒女們，更要彼此擔當，互相 代求，如此，就完成律法。神的心胸包括全部世人，我們要以神的心為心，幫助別人脫離苦難，同享神的賜福。將一己的快樂建立在別人的痛苦上，固然是大錯，獨 自享受神的賜福也是大錯，因為世人原是從一個血統出來，原屬於一個大家庭啊。米利暗用口舌批評摩西，患了大痲瘋，後來雖然神的怒氣消退，宣告赦免，但仍得摩西為之禱告，痲瘋病才好了。可見生命成 熟的人，不喜悅看見別人被棄絕，也不喜歡別人受害。無論是外邦罪人受報應，或主內信徒受管教，他心中的感覺總是很沉重的。這種與別人同感身受的內心成分， 是從受苦來的，從破碎來的，好像神的心一樣。屬天與屬地屬天的福氣與屬地的福氣，原來是分開的，兩者不相調和；生命豐富的信徒，好似應該外體貧窮，在世一無所有。反過來，財主難進神國，肉身豐富，靈命斷難長進，這是人類墮落後的一件事實。然而神拯救的目的，不只恢復墮落以前，甚至超過，超過創造光景，叫世人可以與神一同掌權，得到屬天屬地的豐滿。這個光景必須在生命成熟以後，脫離自己以後。約伯從苦境轉回，神所賜予約伯的比先前更多，他得到「加倍的祝福」。除了屬地的財產以外，他又有七個兒子，三個女兒；先前的七子三女在天上，神再為他預備以前的數目。這是指明屬天屬地的豐富，是要加給一切凡為主受苦的信徒。許多人常誤會屬靈人都該貧窮，一無所有，如保羅晚年之光景：赤身露體，又飢又渴，無一定的住處。一般人以為屬靈人如果富足了，一定會影響靈命，妨礙清心禱告生活。這實在是十分錯誤的觀念。如果屬地的富裕會叫一位屬靈人墮落，靈命退後，那就表示他決非屬靈人，生命必不成熟。屬物質的富裕之未臨到，不是神的 不可能，亦非祂不願意，原因乃是今日信徒生命少有成熟者；信徒尚未能澈底的脫離己，為神掌權。如果，人仍然有一己的傾向，在屬靈事工上一直注重自己的局 面，而不留意神的整個局面，那麼，他們仍然無法得到加倍的祝福。神樂意看到每一信徒都靈命成熟、肉身富裕。但如果肉身富裕，會影響他們靈命追求的話，那麼神寧可叫他們貧窮，以幫助他 們的靈命。在神看來，生命長進是比較難的，外體的富裕卻是比較容易得到。哦，神今天何等渴望信徒能脫離自己，完全屬神，以致祂可以把加倍的祝福傾倒下來， 叫眾人一同分享祂的豐富，而知道祂是豐富的神啊！約伯成熟之後之另一個標記，就是他的話語減少了，對人事物少發表自己的意見。所以他再沒有留下什麼話，像以前那麼愛爭 論、愛發表了。照我們今天的經歷推測，後來的約伯是：　　　寡言。不願意隨己發表什麼，也不願意人知道他為神作了什麼。　　　虛空。對日光之下一切財產兒 女以及自己，均有些虛空感覺。對神卻有真實感，雖然他仍然看不見神。他擁有極多財富，但他清楚知道，這些均非屬自己，乃是屬神的，從神而來。他有妻子，好 像沒有妻子；用世物，好像不用世物。　　　無論別人對他稱讚如何，他不感覺特別欣喜；無論別人對他論斷如何，他不感覺特別難過，他自己的悲歡憂樂，完全根 據神對他的反應。尤其是末了一點，乃是屬神之人最可愛之處。回目錄
推薦閱讀：