太極拳的呼吸方法

極拳的呼吸方法 目前練太極拳的呼吸方法就三種，一是自然呼吸；二是逆腹式呼吸；三是腹式呼吸。 自然呼吸大家好理解，後兩種不太好理解。所以我把後兩種的呼吸方法用區別對比的方法來加以闡述。總之，他們之間的區別並不太大。 首先，各門派的太極拳，起吸落呼兩者都是一樣的要求，什麼叫起吸落呼？如所有太極拳的起式，均是兩臂慢慢向上抬起時，為吸氣。兩臂慢慢向下落時，為呼氣。 第二，他們的不同點是，逆腹式呼吸是合吸分呼。而腹式呼吸是分吸合呼。如逆腹式呼吸在抱球式，或兩臂向回拉時，為吸氣。兩臂向外或向上走勢時，如野馬分鬃或斜飛勢就為呼氣。而腹式呼吸則相反。 第三，氣沉丹田，兩者也是一樣的。但有些同志還不太清楚什麼叫氣沉丹田，我不從理論上闡述，我舉個簡單的例子就清楚了。如練舉重的，氣必須沉到丹田，否則他就不會舉出你要舉的重量。練太極拳也一樣，氣沉不到丹田，你在實戰的技擊中，你就發不出力。所以過去的老拳師在傳受太極拳時總是強調，要氣沉丹田，怎樣氣沉丹田？我舉的例子是一方面，另一面就是要求以意領氣，氣到力到，以氣運身。 第四 ,是口鼻呼吸法，兩者也是一樣的。口鼻呼吸法，就是在練拳時用鼻子吸氣，口呼氣。呼氣時口不須張大。呼吸要慢勻。 第五, 在練太極拳時，還遵循兩條最重要的原則，就是靜和松與呼吸相結合，兩者也是一致的。在練拳時要慢慢入靜，頭腦無雜念，逆腹式呼吸氣才順，在加上全身放鬆那就如虎添翼，就會很快進入氣功態，當然任督二脈也就任轉自由了。目前大多數練太極拳的都在練逆腹式呼吸，如果沒有老師的當面的指導，最好不要強調配合呼吸了。陳氏太極拳的呼吸我國源遠流長的養生健身法——導引術和吐納術，在公元前四世紀已見於老子、莊子、孟子諸人的著作中。老子說：「專氣致柔，能如嬰兒乎：」「虛其心，實其腹」，「綿綿若存，用之不勤」。其意為呼吸的一開一合要自然，氣息要由粗到細，由細到微，綿綿不斷。保持腹實胸寬狀態。做深呼吸運動和柔軟運動配合自然呼吸，使人精神和身軟。莊子在《大宗師》說：「古之真人，……其息深深。」莊子把「真人」作為「眾人」的對稱，「眾人」是不練習深呼吸運動的人們。「息」就是「氣」，就是「呼吸」，莊子《人間世》說：「氣息茀（音勃）然」。一呼一吸，稱作一息。 孟子說：「氣……以直養而無害」，意思呼吸要循乎自然。 陳氏太極拳的呼吸法是采自源遠流長的導引述和吐納法，因此它的呼吸法和靜氣功的呼吸法是同出一源的。不過，陳氏太極拳是動靜交修，內外兼練的整體的和內外統一的拳術，它的姿勢複雜多變，全身各部分的動作「清規戒律」很多，配合呼吸一時不易恰到好處；靜氣功是靜中求動，姿勢單純，呼吸自然協調，做到「形神合一」。 陳氏太極拳九世祖陳王廷在遺詞中說：「到而今，年老殘喘，只落得，黃庭一卷隨身伴」。「黃庭」即《黃庭經》，指《黃庭經》中的「噓吸廬外，出入丹田」的導引、吐納方法。 陳王廷把武術中的手、眼、身、法步的協調動作同「導引」、「吐納」結合起來，這就使陳氏太極拳成為整體的、內外統一的內功拳。在練習時，要求意識、呼吸、動作松圓三者密切結合，達到「內外合一」的目的。陳氏太極拳呼吸法主張：虛領頂勁，氣沉丹田的方法是立身端正，有意識地配合動作引導氣流徐徐有下行的感覺，沉入腹部臍下，不許使力硬壓。明代高濂所編《遵生八箋》中引《心書》說：「出息入息，長收緩放，使之綿綿，長養神氣」，「皆出於自然，不可……拔苗助長」，這與拳論引用孟子的話：「氣……以直養而無害」是一致的。 練拳時心平氣和，凝神一致，以意運動，要求做到：心靜無物，物我兩忘，氣定神閑，心息相依，呼吸自然。這就是要消除雜念，心靜用意，呼吸自然，內外兼修，形神兼練的方法。 陳氏太極拳主張用意識指導動作，調節呼吸，在極為寧靜的情緒下進行適度練習，在「氣沉丹田」的基本要求下，隨著動作的變換，使呼吸與「內氣潛轉」協調，逐漸達到「氣遍身軀不稍痴」的要求。通過腹式呼吸運動，膈膜一上一下，內臟作輕微的帶有淺弧形的自然按摩運動，促使各種生理機制活躍起來。 在調節呼吸方面，陳氏太極拳採用我國七世紀記載的「調息法」，即「悠、勻、細、緩」，「不徐不疾」的呼吸法。是純自鼻孔呼吸，「呼吸無聲、不結不滯、出入綿綿，若存若止」。這種「吐唯細細，納唯綿綿」的呼吸法，可以降低肺換氣的次數，控制呼吸，緩和心臟跳動，有助於人靜。 陳氏太極拳的呼吸方法除了上面所說的「調息法」，還有一種「口呼鼻吸」的「迎氣法」。這是陳氏老架太極拳家所採用的呼吸法，例如陳發科師爺練拳時有時就用「口呼鼻吸法」；我的老師洪均生先生也有時用這種呼吸法，他在練拳時「其口似開非開，似閉非閉，口呼鼻吸，任其自然」。這種呼吸方法，見於十七世紀唐代孫思自然「。這種呼吸方法，見於十七世紀唐代孫思邈《千金要方》中所述的」迎氣法」：「以鼻引氣，口呼之，少微吐之，不得開口」；「從口細細吐出盡，還從鼻細細引人」。 練太極結合「迎氣法」從療病保健上來講，不如用「調息法」更為柔和，對體弱和多病者更為合造。 陳氏老架太極拳，根據運動量大小，對竄、蹦、跳、發勁不同的要求，可以採用「調息法」和「迎氣法」。運動量大，特別在發勁時須口吐氣發聲，以適應發勁的速度，因此採用了「調息法」。運動量的大小，因人而用，不可強為，以自然為好。 洪均生先生對呼吸的練法，他認為：「動作熟練後，呼吸自然協調，不可強為。」又說：「吐氣發聲，和勞動中發力是一樣的，是一種自然的反應，不是有意做作的，練拳發勁吐氣發聲也須如此。」洪師在他88歲時，給我寫了有關練拳心法的書法橫幅，其中有「無令常時心似水，有時每覺氣如去雲」字句，可見呼吸練法與「心靜」有關。 「口呼鼻吸法」的缺點在於練拳時（特別是初學者）容易引起喉頭乾燥，不如舌舔上顎、呼吸以鼻容易內生津，潤濕喉頭合乎生理衛生。「調息法」還有一個好處，它可以減少肺臟運動量，對肺弱和身體弱者有利無弊。因此，我認為練陳氏太極拳時，初練時，一般也應採用「調息法」，以自然為好。十、陳氏太極拳開合虛實，呼吸自然 從陳氏太極拳的開合虛實，呼吸自然的要求，可以說陳氏太極拳是採用了陰陽學說、經絡學說和導引吐納之術的。開合虛實由內動來支配，因此與經絡學說有關聯，腹式呼吸則與導引吐納之術有關聯。1、腹式呼吸的練法 陳氏太極拳採取腹式呼吸，古人稱作「練氣」。即通過呼吸的鍛煉來達到調節神經，按摩內臟，暢通氣血，促進新陳代謝等功用。並要求在練拳時做到意識、呼吸和動作三者密切結合。 練拳時，在全身放鬆，虛領頂勁，立身中正的姿勢下，口唇輕閉，齒輕合，舌舐上顎，進行腹式呼吸。緩緩從鼻孔吸氣，用意引導氣流有徐徐下行的感覺，送入腹部臍下；力求自然，不許使力硬壓。在吸氣過程中，橫膈膜下降，壓擠腹腔內臟器官，腹部隨之隆起，胸廓也自然收縮；隨即從鼻孔呼氣。呼氣時橫膈膜上升，下腹部隨之回縮；隨即從鼻孔呼氣。呼氣時橫膈膜升，下腹部隨之回縮，肛門部分自然隨著一松一緊（松的時間較長，緊的時間較短），有助於練精化氣，還精補腦。通過「氣沉丹田」的呼吸運動，橫膈膜一上一下，帶動內臟輕微的自我按摩運動，促使各種生理機制活躍起來。呼吸與動作自然結合，對太極耐用推手的引動和發勁技術有極大關係。 陳氏太極拳要求動作輕鬆、柔和、纏轉、沉著、靈活，使呼吸逐漸做到有節奏的「深、長、細、緩」。動作熟練後，呼吸順遂，就能夠調節呼吸、控制呼吸。為了保證配合身體代謝作用強弱的需要，就必須使練習者能夠進行不同程度的呼吸，在動作有快有慢時，呼吸也能適應而沒有氧債，不致因為速度改變而引起氣喘現象。 初練時，只要在運動過程中感覺到呼吸順暢，也就夠了。等到動作熟練和正確以後，由於各式各樣的拳勢轉換速度有快有慢，幅度有大小，會產生不同程度的自然呼吸，在呼吸中也就自然地產生輕微的聲音來輔助。這種輔助聲音，有「哼、哈、咳、噓、呵、曬、吹、呼」八音，有了這種輔助聲音，就表明呼吸與動作已經密切結合，並提高了內勁的運用，由於有這種聲音的輔助，使呼氣中的動作就更顯得自然而沉著，吸氣中的動作就顯得自然和輕顯得自然而沉著，吸氣中的動作就顯得自然和輕靈，從而使肢體的活動無形中貫注了一種內在的力量。吸為合、為蓄，呼為開、為發，拳勢中蓄髮相變，蓄得足，便能發得巧。這種呼吸練法，可以稱做「拳勢呼吸」。 陳氏太極拳強調任何時候呼吸都要自然。太極拳的練氣，就是要在自然呼吸基礎上，順應動作的開合虛實來提高呼吸的強度與深度。但如果有胸悶憋氣的現象，說明肢體某一部分有鼓勁不放鬆的緣故，或者是在屏氣而停止呼吸的毛病，應即細心找出原因，調整呼吸。如經過調整呼吸而還有此種現象，說明呼吸方法調節不佳，也就是提高呼吸強度與深度未能順循呼吸自然而引起的，還應該從呼吸與拳勢動作的速度是否一致上檢查糾正。2、開合虛實 陳鑫先生說：「開合，虛實，即為拳經」；「一開一合，有變有常，虛實兼到，忽現忽藏」，「開中有合，合中有開」，「虛中有實，實中有虛」，「一開一合，足盡拳術之妙」。他把開合虛實提到首要地位，並且說得詳細全面。 陳氏太極拳如果只講究外形的開合，不講究內動的開合，那麼，不論練拳或交手都會降低其養生保健、增強體質和提高技術的作用，也就不能稱作內外合一的拳了。太極拳一直被稱做是「內功拳」的一種，那就是在意識、呼吸、動作三者密切地配合，「練意」、「練氣」、「練身」同時進行，要求肌肉、關節、內臟器官在內部活動來配合身軀四肢的外部運動。 開合著重在內動，而不在於外表的形態。內動的開合，仍然是「運勁似螺旋」，「運勁如纏絲」的作用，就是所謂「勁由骨換」，或所謂「內氣潛轉」。開為伸展、放大，合為收斂旋，有沾連粘隨之意，故能開進不頂撞，合時不躲閃，通過推手的長期訓練，即能充分發揮「以輕制重」、「以柔克剛」、「以小力勝大力」、「借人之力，乘人之勢」的特殊的技擊方法。練習內外統一開合時，應該揣摩「內不動，外不發」，這兩句話要求每一個動作，都做到 「始而意動，斷而內動、然後外動」。 動作開時內外俱開，動作合時內外俱合，神氣貫串，周身一家，渾然無間，轉接要一氣呵成，勁力集中到一點，並能隨時靈活變換。 在一開一合之中，還要進一步要求「開合有合，合中有開」。「開中有合，合中有開」，乃是「運勁如纏絲」的中心作用。陳氏太極拳的行氣運勁，由腰脊主宰，運用纏絲的勁螺旋形的動作向著四梢方向延動的叫做「開」，從四梢回歸丹田的叫做「合」。試舉手臂旋轉動作來加以說明。以逆纏為開，順纏為合。一圈之中，逆纏外開上半圈為逆；順纏內合下半圈為順。順逆、開合變化一圈之中；有上下、有內外、有左右、有左右、有前後、有大小、有有形、有無形，都離開開合之8法。循環往複，滔滔不絕。「開中有合、合中有開」是陳氏太極拳奧妙所在，是陳氏太極拳功夫深厚的高級技巧，它松圓靈巧，螺旋形動作極為細微，達到「渾身柔軟若無骨」而身法螺旋中正不偏，才能「忽然放開都是手」。也就是陳鑫先生主張的「周身上下都是拳，挨著何處何處擊，我也不知玄又玄」技擊功夫。 虛實是從意念上說的，以手劃圈為例：如意念集中於右手劃圈，則右手為實，左手為虛；意念集中於左手劃圈，則左手為實，右手為虛，這是兩手的分虛上，還要進一步要求實中有虛，虛中有實，仍為手為例：原來已經分清虛實的手再要求分清虛實。虛的手要虛中有實，實的手須實中有虛。前擠的手為實，虛的手前擠出的一側為實，另一側為虛。這種實中虛，是為了把力量集中於一點，不該用力處都要放鬆，貫徹處處用力經濟的原則。例如，在陳氏太極拳中雙推手一勢，推的一面為實，譬喻為刀口，背面為虛，譬如為刀背，意為力點要集中在刀口上。後手為虛，但也要求有意念貫注其中。這種虛中有實，是為了平衡重心，並使前手發力更足。 陳氏太極拳每有一個動作就劃一個圓圈，在轉圈中間，虛實是在變換的。以手為例，如果手劃圈時的上半圈為實。這是一虛一實。在一虛一實之中，仍然包含著「勁似松非松，將展未展」，進一步做到虛就是實，實就是虛。在推手中，一圈之內，隨時有無陰非陰，忽隱忽現，使人不可捉摸，陳鑫先生用「全身處處皆太極」之語來闡明這種細微的變化。腿部的虛實變化，不論前虛後實，都要進一步做到虛中有實，實中有虛，虛非全然無力，實非完全站煞。這樣，才能使步法的變換靈活迅速。古人把開合、虛實用陰陽二字作代表；合、虛為陰，開、實為陽。陰變陽，陽不離陰；「陰極陽生，陽極生陰」；「陰不離陽，陽不離陰，」就是「開中有合，合中有開；虛中有實，實中有虛。」虛實要互相滲透，潛移默化，而且還要求「忽隱忽現」變化非常靈活，為了做到這點，內外上下，前後左右都要求螺旋運轉得靈，虛實才能螺旋得「忽隱忽現」。陳氏太極拳每一勢，要求能在「八面支撐」的同時，也要求能「八面轉換」，意念一轉，則周身螺旋過轉；意念一動，眼神領先，故又說：「一轉眼，則周身轉動。」這些都是在螺旋纏法的虛虛實實、實實虛虛的妙用。虛實的變換，跟開合一樣，也是在意識指導下先內動而及外動，內外合一的，也仍然是「運勁似螺旋」和「運勁如纏絲」起到中心作用。開合虛實貫徹在陳氏太極拳的每一動作之中，隨著動作纏法的變化，總是一開一合，一虛一實，合中有開，開中有合；虛中有實，實中有虛地交替變換。如果意念連續集中於一手或兩手同時向同一方向運動，那麼虛實的變換應該隨著動作的開合去變換，亦即開時為實，合時為虛。由開到合，由合到開，由虛變實，由實變虛，是漸變的，不是突變的。其變換過程與動作變換運行的起止、速度等相適應。這種漸變的練法，最能發展耐力和力量，不但運動量極大，並且動作可以細膩熨貼，內勁逐漸增強，柔中寓剛，全身松靜沉著。虛實不能像一般人所理解的那樣僅僅是手足要分虛實，實際上胸腹背的胸脊、關節和內臟器官的活動都要分虛實，並且這是動作的主要部分。所以，拳論說：「緊要全在胸中腰間運化」，「一處自有一御之虛實，處處總此一虛一實」；「勁由內換」；「凡此皆是意，不是外面」。如果只有手足的虛實，沒有胸腰腹部的虛實，那就沒有內動來支撐外動，那就不是整體的、內外合一的運動，在技擊上也就不可能「內動不令人知」，「外動發人不見其形」。另外也不能認為，單純是一呼的內動來支配四肢運動，就算是內功拳。這還不是全面的，因為呼吸僅利用橫膈膜的一上一下來帶動內臟作輕微的自我按摩，還缺乏有意識的引導胸腹背部的肌肉、骨節和骨臟器官來進行活動，因此，還不能達到「一動內外全動」的要求。只有運勁似纏絲，意氣換得靈，「才能使內臟、肌肉、血管、經絡都能同時得到運動，」一動無有不動「。陳氏太極拳雖然強調處處要有虛實，但總得有個主次。究竟以哪一部分的虛實為主，來統攝全身上下、前後左右各部的虛實呢？在古典太極拳論中是可以找出這個關鍵性答案的，《十三勢行功歌訣》說：「命意源頭在腰隙，變轉虛實須留意。」陳鑫先生說腰為上下體之關鍵，腰以上氣往上行，腰以下氣往下行，似上下兩奪之勢，其實一氣貫通，並行不悖。」洪均生先也說：「腰膝虛實轉換，纏絲勁之整勁也。」這些都清楚地指出，全身各部的虛實的轉換，關鍵在於「腰隙」（洪均生先生主張腰膝）。有些人把「腰隙」改作「腰間」或「腰際」，這是不對的。「腰隙」俗稱「腰眼」，則左右兩腎，中醫把腎稱作「性命之源」，「真氣之所從出」，認為「腎壯則精足氣充」。陳氏太極拳家陳鑫先生說：「中氣何歸？歸於兩腎。」腰隙管著兩腿，步法的轉換，是由腰隙的內動來支配的。腰隙的轉換，實則於兩膝一提一垂有關，但腰隙轉換的樞何在呢？陳鑫先生指出在於「命門」。他說：「訣竅以兩腰眼之中，兩腎之間命門，為上下體之關鍵樞紐。」《扁鵲心書》說：「腎為一身之根蒂，先天之真原，本勞則不死。」中醫經絡學說以正對臍後兩腎中間腰椎處為命門穴。陳鑫先生《任脈督脈》論說：「打拳也是運其任督二脈，使之順隨往來，循環無間，也是調養氣血。一吸一呼，任其自然。掃除妄念，卸盡濁氣，先定根基，收視返聽，含光默默，調息綿綿，操固內守，注意玄關。功久則頃刻水中火發，雪中開花，兩腎如湯熱，膀胱似火燒，真氣自足……氣由腎而生，至靜歸於腎，一呼一吸，真氣出入，皆本於此……打拳，每一勢陽氣一動一周身。至於靜、陰氣一動一周身；心之一念動，陽氣一周身；一念靜，陽氣一周身；一念靜，陰氣一周身。所謂運氣者即此，但使無間斷已……志藏於腎，而機發於心，心機一動，志即帥命門之真陽從之。至於動極生靜，心氣一降，志即帥氣歸於丹田……氣必歸丹田者，蓋丹田生氣之原，不歸於此，則下勢之動，氣必漸竭而運動無力矣。故必歸之於此」；又說「命脈者，腎也，中氣只所由來也。動則出，靜則入。有定無定，言不時變易勢，故陰陽二氣變易亦無定」；「心為一身之主，腎為生命之源」。命門，是腰的中軸，腰隙轉動是膝的上下提落自轉的根本，陳氏太極拳把腰的松沉虛實轉動稱作為「下塌外碾」。胸的虛實轉換：兩肩鎖骨往下松沉，用意固定，胸微內含大，逢腰膝起落旋轉之時，左右胸肌也轉換了虛實。腰隙和胸肌的虛實轉換，仍然要貫徹「虛中有實，實中有虛」的原則，虛的一面，有轉動之意，不使偏浮；實的一面，以精神貫注，不使偏沉。3、開合虛實與呼吸練陳氏太極拳和打手一樣，都是合虛是蓄、吸，開和實是發、呼。開合虛實的動作要自然地與呼吸結合起來。一開一合，就是一呼一吸，一呼一吸稱作「一息」或「一氣」。開合虛實與呼吸要自然結合，合、蓄是吸，在做「合」的動作（如屈、退、仰、起等動作）時，應當吸氣；從虛上講，就是由實逐漸變為虛時，也應當吸氣。開、實是呼，在做開的動作（如伸、進、俯、落動作）時，應當吸氣；從實上講，就是由虛為實時，也應該呼氣。至於開合虛實的突然變換的快速動作，乃是練拳純熟後的自由變換，並且一般為了技擊性的目的，才主張有閃電式的爆發力強的快速動作。沒有這種迅速變換的能力，在技擊上是一個缺點，不可能應付對方迅速的襲擊，也不可能迅速進攻和退卻，決勝負於俄頃。所以，王宗岳主張「纏繞迴旋，至疾至速」。古典太極拳論是從來沒有主張過速度的絕對「均勻」的練習方法的。「運勁如纏絲」說明了柔緩的一面、「發勁似放箭」又說明了剛速的一面。原來是極為辯證的。陳氏老架太極拳套路中有緩慢柔和的套路，也有快速和間的套路，主要為適應技擊性的發展。但初學時，練拳速度要勻，則是另外一回事。試舉陳氏太極拳一路「六封四閉」這一勢子，來說明動作和呼吸的結合。第一動作當左右手收變順纏，身向左轉。成左反弓步（撲步）胸向正前方，兩手左右分開時，從形態上說，這個動作通常叫合、屈或退，從虛實上說，乃是由實逐步變虛。這時應當吸氣，胸肌向下作弧形松沉的胸肌，其路線實經小腹（丹田）轉面斜角按出時，通常叫做開、伸或進，從虛實上說，是由虛逐漸變實。這時應該吸氣，內部原來身下做弧形松沉，氣聚小腹，這是「蓄勢」。第二動作，身右轉45　°　，胸向右前斜角，兩手前托變逆纏向胸前下斜角按出時，通常叫做開、伸或進，從虛實上說，是由虛逐漸變實。這時應該吸氣，內部原來向下做弧形松沉的胸肌，其路線實經小腹（丹田）轉向前面斜角射出，配合雙手變逆纏，向前斜下發出。這是「發勁」。這就是一合一開，一虛一實，一蓄一發，一吸一呼的鍛煉方法。第一動作是合、虛、蓄、吸，第二動作是開、實、發、呼。這種「勁由內換」的練法，也就是胸部大小肌的「折迭轉換」的練法（配合外部動作）。腰部的轉換與形態上四肢的手法「折迭」同步法轉換是統一的，互為表裡的。所以單從外形手足上來講解「折迭」和「轉換」，也是不全面的，不是內動支配外動的，也就不是內外合一，周身一家的。陳氏太極拳的纏絲勁最為重要，它是富於韌性與彈性的一種內勁，螺旋勢的伸縮進退，決不可丟失，否則成為丟勁的斷勁，光知道「虛」而不懂得「虛中有實」。沒有棚勁也的走化動作，推手時就容易被對方壓扁而破壞身法。拳論所說的：「鬆開我勁弗使屈」，「勁似松非松」，就是虛中有實的妙用。凡伸進的動作，即使看似直線而出（是自轉前進），而勁也是螺旋地前進、絕無直來直去，又極為纏綿曲折不柔不剛，若有若無，「將展未展」，任其自然，不犯直率、僵硬之病，這是實中有虛的妙用，久練純熟，自然能夠輕靈而沉著兼而有之，外似棉花，內似鋼條，變化非常靈活迅速。陳氏老架太極拳動作的一開一合，一虛一實編排得很正確，合乎一吸一呼的原則，可是在初練拳時，仍然強調動作與呼吸自然結合，不應拘泥執著，這樣才符合「氣直養而無害」的要求。練習整套拳勢從頭至尾要求結合拳勢呼吸晃必要的，並且也不是任何人都能做到的，勉繰去做反而是不自然的，甚至是有害的。呼吸的深、長、細、勻、緩是陳氏太極拳腹式呼吸的要求，應力求自然達到，不能故意做作，才會有利而無害。總的來說，開合是姿勢上的現象（由內動而形於外），虛實是內勁的輕沉現象，呼吸是生理上的自然現象，三者密切而自然結合，構成了陳氏拳練意、練氣、練身三結合一套完整的鍛煉方法
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