《妙法蓮華經》後秦·鳩摩羅什譯（下）

　#卷五

　　○安樂行品第十四

　　爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：世尊，是諸菩薩，甚為難有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世，護持讀說是法華經。世尊，菩薩摩訶薩，於後惡世云何能說是經佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法。一者安住菩薩行處，親近處，能為眾生，演說是經。文殊師利，云何名菩薩摩訶薩行處若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚，又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別，是名菩薩摩訶薩行處。行何名菩薩摩訶薩親近處菩薩摩訶薩，不親近國王王子，大臣官長。不親近諸外道梵志尼犍子等，及造世俗文筆，贊詠外書，及路伽耶陀，逆路伽耶陀者。亦不親近諸有凶戲，相扠相撲，及那羅等種種變現之戲。又不親近旃陀羅，及畜豬羊雞狗，畋獵漁捕，諸惡律儀。如是人等，或時來者，則為說法，無所希望。又不親近求聲聞比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所希求。文殊師利，又菩薩摩訶薩，不應於女人身，取能生欲想相，而為說法。亦不樂見，若入他家，不與小女處女寡女等共語。亦復不近五種不男之人，以為親厚，不獨入他家。若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆。乃至為法，猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子，沙彌小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閑處，修攝其心。文殊師利，是名初親近處。複次菩薩摩訶薩，觀一切法空，如實相，不顛倒，不動不退不轉，如虛空無所有性，一切語言道斷，不生不出不起。無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障。但以因緣有，從顛倒生故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經，應入行處，及親近處。常離國王，及國王子，大臣官長，兇險戲者，及旃陀羅，外道梵志。亦不親近，增上慢人，貪著小乘，三藏學者，

　　破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼，好戲笑者，深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道。菩薩則以，無所畏心，不懷希望，而為說法。

　　寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚。亦莫親近，屠兒魁膾，畋獵漁捕，為利殺害，販肉自活，衒賣女色，如是之人，皆勿親近。兇險相撲，種種嬉戲，諸淫女等，盡勿親近。

　　莫獨屏處，為女說法。若說法時，無得戲笑。入里乞食，將一比丘。若無比丘，一心念佛，是則名為，行處近處。以此二處，能安樂說。又復不行，上中下法，有為無為，實不實法。

　　亦不分別，是男是女，不得諸法，不知不見，是則名為，菩薩行處。一切諸法，空無所有，無有常住，亦無起滅，是名智者。所親近處，顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生。

　　在於閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山。觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固。不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。若有比丘，於我滅後，入是行處，及親近處，

　　說斯經時，無有怯弱。菩薩有時，入於靜室，以正憶念，隨義觀法。從禪定起，為諸國王，王子臣民，婆羅門等，開化演暢，說斯經典。其心安隱，無有怯弱。文殊師利，是名菩薩。

　　安住初法，能於後世，說法華經。

　　又文殊師利，如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡長短。於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者，不逆其意。有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　菩薩常樂，安隱說法，於清凈地，而施床座。以油塗身，澡浴塵穢。著新凈衣，內外俱凈。安處法座，隨問為說。若有比丘，及比丘尼，諸優婆塞，及優婆夷，國王王子，群臣士民，

　　以微妙義，和顏為說。若有難問，隨義而答，因緣譬喻，敷演分別。以是方便，皆使發心，漸漸增益，入於佛道。除懶惰意，及懈怠想。離諸憂惱，慈心說法。晝夜常說，無上道教。

　　以諸因緣，無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜。衣服卧具，飲食醫藥，而於其中，無所希望。但一心念，說法因緣，願成佛道，令眾亦爾。是則大利，安樂供養。我滅度後，若有比丘，

　　能演說斯，妙法華經，心無嫉恚，諸惱障礙，亦無憂愁，及罵詈者，又無怖畏，加刀杖等，亦無擯出，安住忍故。智者如是，善修其心，能住安樂。如我上說，其人功德，千萬億劫，

　　算數譬喻，說不能盡。

　　又文殊師利，菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔。語其人言：汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何汝是放逸之人，於道懈怠故。又亦不應戲論諸法，有所諍競。當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想。於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。於一切眾生平等說法。以順法故，不多不少。乃至深愛法者，亦不為多說。文殊師利，是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂。得好同學，共讀誦是經。亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書。若使人書，供養經卷，恭敬尊重讚歎。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　若欲說是經，當舍嫉恚慢。諂誑邪偽心，常修質直行。不輕懱於人，亦不戲論法。不令他疑悔，雲汝不得佛。是佛子說法，常柔和能忍。慈悲於一切，不生懈怠心。

　　十方大菩薩，愍眾故行道。應生恭敬心，是則我大師。於諸佛世尊，生無上父想。破於慢心，說法無障礙。第三法如是，智者應守護。一心安樂行，無量眾所敬。

　　又文殊師利，菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是念：如是之人，則為大失。如來方便隨宜說法，不聞不知不覺，不問不信不解。其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。文殊師利，是菩薩摩訶薩，於如來滅後，有成就此第四法者。說是法時，無有過失。常為比丘比丘尼、優婆塞優婆夷、國王王子大臣人民、婆羅門居士等，供養恭敬，尊重讚歎。虛空諸天，為聽法故亦常隨侍。若在聚落城邑，空閉林中，有人來欲難問者，諸天晝夜，常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故。文殊師利，是法華經於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦。文殊師利，譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命。時轉輪王起種種兵而往討伐。王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅聚落城邑，或與衣服嚴身之具，或與種種珍寶、金銀琉璃、硨磲碼瑙珊瑚琥珀、象馬車乘、奴婢人民，唯髻中明珠不以與之。所以者何獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。文殊師利，如來亦復如是，以禪定智慧力得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏，如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜於四眾中為說諸經，令其心悅。賜以禪定解脫無漏根力諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜，而不為說是法華經。文殊師利，如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜。以此難信之珠，久在髻中不妄與人，而今與之，如來亦復如是。於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰、有大功勛。滅三毒，出三界，破魔網。爾時如來亦大歡喜。此法華經，能令眾生至一切智。一切世間多怨難信，先所未說，而今說之。文殊師利，此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深。末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。文殊師利，此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中，最在其上。長夜守護，不妄宣說。始於今日，乃與汝等而敷演之。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所贊經。後末世時，持此經者，於家出家，及非菩薩，應生慈悲。斯等不聞，不信是經，則為大失。我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中。

　　譬如強力，轉輪之王，兵戰有功，常賜諸物。象馬車乘，嚴身之具，及諸田宅，聚落城邑。或與衣服，種種珍寶，奴婢財物，歡喜賜與。如有勇健，能為難事，王解髻中，明珠賜之。

　　如來亦爾，為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏。以大慈悲，如法化世。見一切人，受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰。為是眾生，說種種法。以大方便，說此諸經。既知眾生，得其力已，

　　末後乃為，說是法華。如王解髻，明珠與之。此經為尊，眾經中上。我常守護，不妄開示。今正是時，為汝等說。我滅度後，求佛道者，欲得安隱，演說斯經，應當親近。如是四法，

　　讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白，不生貧窮，卑賤醜陋。眾生樂見。如慕賢聖。天諸童子，以為給使。刀杖不加，毒不能害。若人惡罵，口則閉塞。遊行無畏，如師子王。

　　智慧光明，如日之照。若於夢中，但見妙事。見諸如來，坐師子座。諸比丘眾，圍繞說法。又見龍神，阿修羅等，數如恆沙，恭敬合掌，自見其身，而為說法。又見諸佛，身相金色，

　　放無量光，照於一切，以梵音聲，演說諸法。佛為四眾，說無上法。見身處中，合掌贊佛。聞法歡喜，而為供養。得陀羅尼，證不退智。佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺。

　　汝善男子，當於來世，得無量智。佛之大道，國土嚴凈，廣大無比。亦有四眾，合掌聽法。又見自身，在山林中，修習善法，證諸實相，深入禪定，見十方佛。

　　諸佛身金色，百福相莊嚴。聞法為人說，常有是好夢。又夢作國王，舍宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場。在菩提樹下，而處師子座。求道過七日，得諸佛之智，

　　成無上道已。起而轉(違禁詞語-已隱藏)，為四眾說法。經千萬億劫，說無漏妙法，度無量眾生。後當入涅槃，如煙盡燈滅。

　　若後惡世中，說是第一法。是人得大利，如上諸功德。○從地湧出品第十五

　　爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恆河沙數，於大眾中起，合掌作禮而白佛言：世尊，若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，護持讀誦書寫供養是經典者，當於此土而廣說之。爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾：止，善男子，不須汝等護持此經。所以者何我娑婆世界，自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩，各有六萬恆河沙眷屬。是諸人等，能於我滅後護持讀誦廣說此經。佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆振裂。而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩，同時湧出。是諸菩薩身皆金色，三十二相，無量光明。先盡在此娑婆世界之下，此界虛空中住。是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。一一菩薩，皆是大眾唱導之首。各將六萬恆河沙眷屬，況將五萬四萬三萬二萬一萬恆河沙等眷屬者，況復乃至一恆河沙、半恆河沙、四分之一，乃至千萬億那由他分之一，況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷屬，況復千萬百萬乃至一萬，況復一千一百乃至一十，況復將五四三二一弟子者，況復單已樂遠離行。如是等比，無量無邊，算數譬喻所不能知。是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔，多寶如來釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足。及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮，右繞三匝，合掌恭敬。以諸菩薩種種贊法，而以讚歎。住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩從初湧出，以諸菩薩種種贊法而贊於佛。如是時間，經五十小劫。是時釋迦牟尼佛，默然而坐。及諸四眾，亦皆默然，五十小劫。佛神力故，令諸大眾謂如半日。爾時四眾亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。是菩薩眾中，有四導師。一名上行，二名無邊行，三名凈行，四名安立行。是四菩薩於其眾中，最為上首唱導之師。在大眾前，各共合掌。觀釋迦牟尼佛，而問訊言：世尊少病少惱，安樂行不，所應度者受教易不，不令世尊生疲勞耶爾時四大菩薩而說偈言：

　　世尊安樂，少病少惱。教化眾生，得無疲倦。又諸眾生，受化易不。不令世尊，生疲勞耶？

　　爾時世尊於菩薩大眾中而作是言：如是如是。諸善男子，如來安樂，少病少惱。諸眾生等，易可化度，無有疲勞。所以者何是諸眾生世世已來，常受我化，亦於過去諸佛恭敬尊重，種諸善根。此諸眾生始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧。除先修習學小乘者。如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。爾時諸大菩薩而說偈言：

　　善哉善哉，大雄世尊。諸眾生等，易可化度。能問諸佛，甚深智慧。聞已信行，我等隨喜。

　　於時世尊讚歎上首諸大菩薩：善哉善哉，善男子，汝等能於如來發隨喜心。爾時彌勒菩薩，及八千恆河沙諸菩薩眾，皆作是念：我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地湧出，住世尊前，合掌供養，問訊如來。時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恆河沙諸菩薩等心之所念，並欲自決所疑，合掌向佛以偈問曰：

　　無量千萬億，大眾諸菩薩，昔所未曾見。願兩足尊說，是從何所來？以何因緣集？巨身大神通，智慧叵思議。其志念堅固，有大忍辱力。眾生所樂見，為從何所來

　　一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恆河沙等。或有大菩薩，將六萬恆沙，如是諸大眾，一心求佛道。是諸大師等，六萬恆河沙，俱來供養佛，及護持是經。

　　將五萬恆沙，其數過於是。四萬及三萬，二萬至一萬，一千一百等，乃至一恆沙。半及三四分，億萬分之一，千萬那由他，萬億諸弟子，乃至於半億，其數復過上，

　　百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三二一。單己無眷屬，樂於獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。如是諸大眾，若人行籌數，過於恆沙劫，猶不能盡知。

　　是諸大威德，精進菩薩眾，誰為其說法，教化而成就從誰初發心，稱揚何佛法，受持行誰經，修習何佛道如是諸菩薩，神通大智力，四方地振裂，皆從中湧出。

　　世尊我昔來，未曾見是事，願說其所從，國土之名號。我常游諸國，未曾見是眾，我於此眾中，乃不識一人。忽然從地出，願說其因緣。今此之大會，無量百千億。

　　是諸菩薩等，皆欲知此事，是諸菩薩眾，本末之因緣。無量德世尊，惟願決眾疑。

　　爾時釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下，師子座上，結跏趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方，從地湧出，住於虛空。各白其佛言：世尊，此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來爾時諸佛各告侍者：諸善男子，且待須臾，有菩薩摩訶薩，名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛，已問斯事。佛今答之：汝等自當因是得聞。爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：善哉善哉，阿逸多，乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意。如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議。汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得懷疑懼，佛無不實語，智慧不可量。

　　所得第一法，甚深叵分別。如是今當說，汝等一心聽。

　　爾時世尊說此偈已，告彌勒菩薩：我今於此大眾宣告汝等，阿逸多，是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇從地湧出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下，此界虛空中住。於諸經典，讀誦通利，思惟分別，正憶念。阿逸多，是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息。亦不依止人天而住，常樂深智，無有障礙。亦常樂於諸佛之法，一心精進求無上慧。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　阿逸汝當知，是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧。悉是我所化，令發大道心。此等是我子，依止是世界。常行頭陀事，志樂於靜處。舍大眾憒鬧，不樂多所說。

　　如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進。為求佛道故，在娑婆世界，下方空中住。志念力堅固，常勤求智慧。說種種妙法，其心無所畏。我於伽耶城，菩提樹下坐。

　　得成最正覺，轉無上(違禁詞語-已隱藏)。爾乃教化之，令初發道心。今皆住不退，悉當得成佛。我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。

　　爾時彌勒菩薩摩訶薩，及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提即白佛言：世尊，如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來，始過四十餘年。世尊云何於此少時，大作佛事以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提。世尊，此大菩薩眾，假使有人，於千萬億劫，數不能盡，不得其邊，斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所，植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊，如此之事，世所難信。譬如有人，色美髮黑，年二十五，指百歲人，言是我子。其百歲人，亦指年少，言是我父，生育我等。是事難信，佛亦如是。得道已來，其實未久。而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進。善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答。人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊，方雲得佛道時初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事，我等雖複信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達。然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受，而起破法罪業因緣。唯然世尊，願為解說，除我等疑。及未來世諸善男子，聞此事已亦不生疑。爾時彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：

　　佛昔從釋種，出家近伽耶。坐於菩提樹，爾來尚未久。此諸佛子等，其數不可量。久巳行佛道，住於神通力。善學菩薩道，不染世間法。如蓮華在水，從地而湧出。

　　皆起恭敬心，住於世尊前。是事難思議，云何而可信佛得道甚近，所成就甚多。願為除眾疑，如實分別說。譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，發白而面皺，

　　是等我所生。子亦說是父，父少而子老，舉世所不信。世尊亦如是，得道來甚近。是諸菩薩等，志固無怯弱。從無量劫來，而行菩薩道。巧於難問答，其心無所畏。

　　忍辱心決定，端正有威德。十方佛所贊，善能分別說。不樂在人眾，常好在禪定。為求佛道故，於下空中住。我等從佛聞，於此事無疑。願佛為未來，演說令開解。

　　若有於此經，生疑不信者，即當墮惡道。願今為解說，

　　是無量菩薩，云何於少時，教化令發心，而住不退地。○如來壽量品第十六

　　爾時佛告諸菩薩及一切大眾：諸善男子，汝等當信解如來誠諦之語。復告大眾：汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語。是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：世尊，惟願說之，我等當信受佛語。如是三白已，復言：惟願說之，我等當信受佛語。爾時世尊，知諸菩薩三請不止，而告之言：汝等諦聽，如來秘密神通之力，一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫，譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵。如是東行，儘是微塵。諸善男子，於意云何是諸世界，可得思惟校計，知其數不彌勒菩薩等俱白佛言：世尊，是諸世界，無量無邊，非算數所知，亦非心力所及。一切聲聞辟支佛，以無漏智，不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地，於是事中，亦所不達。世尊，如是諸世界，無量無邊。爾時佛告大菩薩眾：諸善男子，今當分明宣語汝等，是諸世界，若著微塵及不著者，盡以為塵，一塵一劫。我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化。亦於余處百千萬億那由他阿僧祇國，導利眾生。諸善男子，於是中間，我說然燈佛等，又復言其入於涅槃。如是皆以方便分別。諸善男子，若有眾生來至我所，我以佛眼，觀其信等諸根利鈍，隨所應度。處處自說名字不同，年紀大小。亦復現言當入涅槃。又以種種方便，說微妙法，能令眾生，發歡喜心。諸善男子，如來見諸眾生，樂於小法，德薄垢重者，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來，久遠若斯。但以方便教化眾生令入佛道，作如是說。諸善男子，如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事。諸所言說，皆實不虛。所以者何如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界見於三界。如斯之事，如來明見無有錯謬。以諸眾生有種種性，種種欲，種種行，種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣譬喻言辭，種種說法，所作佛事，未曾暫廢。如是我成佛已來，甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。諸善男子，我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非實滅度，而便唱言當取滅度。如來以是方便，教化眾生。所以者何若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起恣，而懷厭怠，不能生難遭之想，恭敬之心。是故如來以方便說。比丘當知，諸佛出世，難可值遇。所以者何諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者。以此事故，我作是言：諸比丘，如來難可得見。斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕渴仰於佛，便種善根。是故如來雖不實滅，而言滅度。又善男子，諸佛如來，法皆如是為度眾生，皆實不虛。譬如良醫，智慧聰達，明練方葯，善治眾病。其人多諸子息，若十、二十，乃至百數。以有事緣，遠至余國。諸子於後，飲他毒藥。葯發悶亂，宛轉於地。是時其父，還來歸家。諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜。拜跪問訊，善安隱歸。我等愚痴，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味，皆悉具足。搗篩和合，與子令服。而作是言：此大良藥，色香美味，皆悉具足。汝等可服，速除苦惱，無復眾患。其諸子中不失心者，見此良藥，色香俱好，即便服之，病盡除愈。余失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其葯，而不肯服。所以者何毒氣深入，失本心故。於此好色香葯，而謂不美。父作是念：此子可愍，為毒所中，心皆顛倒。雖見我喜，求索救療，如是好葯，而不肯服。我今當設方便，令服此葯。即作是言：汝等當知，我今衰老，死時已至。是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不差。作是教已，復至他國。遣使還告，汝父已死。是時諸子聞父背喪，心大憂惱，而作是念：若父在者，慈愍我等，能見救護。今者舍我，遠喪他國。自惟孤露，無復恃怙。常懷悲感，心遂醒悟。乃知此葯，色香美味，即取服之，毒病皆愈。其父聞子，悉已得差，尋便來歸，咸使見之。諸善男子，於意云何頗有人能說此良醫虛妄罪不不也，世尊。佛言：我亦如是，成佛已來，無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力，言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇。常說法教化，無數億眾生，令入於佛道。爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。

　　我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。眾見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心。眾生既信伏，質直意柔軟。一心欲見佛，不自惜身命。

　　時我及眾僧，俱出靈鷲山。我時語眾生，常在此不滅。以方便力故，現有滅不滅。余國有眾生，恭敬信樂者。我復於彼中，為說無上法。汝等不聞此，但謂我滅度。

　　我見諸眾生，沒在於苦惱，故不為現身，令其生渴仰。因其心戀慕，乃出為說法。神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及余諸住處。眾生見劫盡，大火所燒時，

　　我此土安隱，天人常充滿，園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，眾生所遊樂，諸天擊天鼓，常作眾伎樂。雨曼陀羅華，散佛及大眾。我凈土不毀，而眾見燒盡。

　　憂怖諸苦惱，如是悉充滿。是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。或時為此眾，說佛壽無量，

　　久乃見佛者，為說佛難值。我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。汝等有智者，勿於此生疑。當斷令永盡，佛語實不虛。如醫善方便，為治狂子故，

　　實在而言死，無能說虛妄。我亦為世父，救諸苦患者，為凡夫顛倒，實在而言滅。以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮於惡道中。我常知眾生，行道不行道，

　　隨所應可度，為說種種法。每自作是意，以何令眾生，

　　得入無上慧，速成就佛身。○分別功德品第十七

　　爾時大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生，得大饒益。於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多，我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恆河沙眾生，得無生法忍。復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門。復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才。復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼。復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退(違禁詞語-已隱藏)。復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清凈(違禁詞語-已隱藏)。復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛說是諸菩薩摩訶薩，得大法利時，於虛空中，雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛。並散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛，及久滅度多寶如來。亦散一切諸大菩薩，及四部眾。又雨細末旃檀瀋水香等。於虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠。又雨千種天衣，垂諸瓔珞，真珠瓔珞，摩尼珠瓔珞，如意珠瓔珞，遍於九方。眾寶香爐，燒無價香，自然周至，供養大會。一一佛上，有諸菩薩執持幡蓋，次第而上，至於梵天。是諸菩薩，以妙音聲歌無量頌，讚歎諸佛。爾時彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛而說偈言：

　　佛說希有法，昔所未曾聞。世尊有大力，壽命不可量。無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充遍身。或住不退地，或得陀羅尼，或無礙樂說，萬億旋總持。

　　或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之(違禁詞語-已隱藏)。復有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清凈之(違禁詞語-已隱藏)。復有小千界，微塵數菩薩，余各八生在，當得成佛道。

　　復有四三二，如此四天下，微塵諸菩薩，隨數生成佛。或一四天下，微塵數菩薩，余有一生在，當成一切智。如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清凈之果報。

　　復有八世界，微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無上心。世尊說無量，不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊。雨天曼陀羅，摩訶曼陀羅，釋梵如恆沙，無數佛土來。

　　雨旃檀瀋水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛。天鼓虛空中，自然出妙聲。天衣千萬種，旋轉而來下。眾寶妙香爐，燒無價之香，自然悉周遍，供養諸世尊。

　　其大菩薩眾，執七寶幡蓋，高妙萬億種，次第至梵天。一一諸佛前，寶幢懸勝幡，亦以千萬偈，歌詠諸如來。如是種種事，昔所未曾有。聞佛壽無量，一切皆歡喜。

　　佛名聞十方，廣饒益眾生。一切具善根，以助無上心。

　　爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多，其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德，無有限量。若有善男子善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行五波羅密：檀波羅密，屍羅波羅密，羼提波羅密，毗犁耶波羅密，禪波羅密。除般若波羅密，以是功德比前功德，百分千分，百千萬億分，不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子善女人，有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　若人求佛慧，於八十萬億，那由他劫數，行五波羅密。於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，並諸菩薩眾。珍異之飲食，上服與卧具。旃檀立精舍，以園林莊嚴。

　　如是等布施，種種皆微妙。盡此諸劫數，以迴向佛道。若復持禁戒，清凈無缺漏，求於無上道，諸佛之所嘆。若復行忍辱，住於調柔地，設眾惡來加，其心不傾動。

　　諸有得法者，懷於增上慢。為斯所輕惱，如是亦能忍。若復勤精進，志念常堅固。於無量億劫，一心不懈息。又於無數劫，住於空閑處。若坐若經行，除睡常攝心。

　　以是因緣故，能生諸禪定。八十億萬劫，安住心不亂。持此一心福，願求無上道。我得一切智，盡諸禪定際。是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。

　　有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。

　　如是諸人等，頂受此經典，願我於未來，長壽度眾生。如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。

　　若有深心者，清凈而質直，多聞能總持，隨義解佛語。如是之人等，於此無有疑。

　　又阿逸多，若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德，無有限量，能起如來無上之慧。何況廣聞是經若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若教人書，若以華香瓔珞，幢幡

　　繒蓋，香油蘇燈，供養經卷。是人功德，無量無邊，能生一切種智。阿逸多，若善男子善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩諸聲聞眾，圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸台樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。又復如來滅後，若聞是經而不毀訾，起隨喜心，當知已為深信解相。何況讀誦受持之者斯人則為頂戴如來。阿逸多，是善男子善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊，以四事供養眾僧。所以者何是善男子善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔，造立僧坊，供養眾僧，則為以佛舍利，起七寶塔，高廣漸小，至於梵天。懸諸幡蓋，及眾寶鈴，華香瓔珞，末香塗香燒香，眾鼓伎樂，簫笛箜篌。種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌。則為於無量千萬億劫，作是供養已。阿逸多，若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書，若教人書，則為起立僧坊，以赤旃檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好。百千比丘，於其中止。園林浴池，經行禪窟；衣服飲食，床褥湯藥；一切樂具，充滿其中。如是僧坊堂閣，若干百千萬億，其數無量。以此現前供養於我，及比丘僧。是故我說如來滅後，若有受持讀誦，為他人說，若自書，若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊，供養眾僧。況復有人，能持是經，兼行布施持戒，忍辱精進，一心智慧，其德最勝，最量無邊。譬如虛空，東西南北四維上下，無量無邊。是人功德，亦復如是，無量無邊，疾至一切種智。若人讀誦受持是經，為他人說，若自書，若教人書，復能起塔，及造僧坊，供養讚歎聲聞眾僧。亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩功德。又為他人，種種因緣，隨義解說此法華經。復能清凈持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪，得諸深定。精進勇猛，攝諸善法。利根智慧，善答問難。阿逸多，若我滅後，諸善男子善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人，已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多，是善男子善女人，若坐若立若行處，此中便應起塔。一切天人皆應供養，如佛之塔。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說。是則為具足，一切諸供養，以舍利起塔，七寶而莊嚴。表剎甚高廣，漸小至梵天。寶鈴千萬億，風動出妙音。

　　又於無量劫，而供養此塔。華香諸瓔珞，天衣眾伎樂。然香油蘇燈，周匝常照明。惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。若能持此經，則如佛現在，

　　以牛頭旃檀，起僧坊供養。堂有三十二，高八多羅樹。上饌妙衣服，床卧皆具足。百千眾住處，園林諸浴池。經行及禪窟，種種皆嚴好。若有信解心，受持讀誦書，

　　若復教人書，及供養經卷。散華香末香，以須曼薝蔔，阿提目多伽，熏油常然之。如是供養者，得無量功德。如虛空無邊，其福亦如是。況復持此經，兼布施持戒，

　　忍辱樂禪定，不瞋不惡口。恭敬於塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧。有問難不瞋，隨順為解說。若能行是行，功德不可量。若見此法師，成就如是德，

　　應以天華散，天衣覆其身。頭面接足禮，生心如佛想。又應作是念，不久詣道樹，得無漏無為，廣利諸人天。其所住止處，經行若坐卧，乃至說一偈，是中應起塔，

　　莊嚴令妙好，種種以供養。佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐卧。

　　曼殊起告，擁護真詮，堅持四法得安然。地涌眾多千。阿逸重宣，壽量廣無邊。

　　南無法華會上佛菩薩（三稱）

　　◎音釋○安樂行品卒（七沒切，急遽也）梵志（出家外道也）

　　尼犍（此雲不系，在家外道）

　　路伽耶陀（此雲惡論義，師破弟子。慈恩翻惡對答，是順世外道計，順世情）

　　逆路伽耶陀（此雲惡問難，弟子破師。慈恩翻惡征問，以所計不順世間故）扠（丑佳切）撲（普六切）

　　那羅（此雲上，伎戲勇悍多力者）栴陀羅（此雲嚴幟，謂以嚴厲自幟）

　　沙彌（此雲息慈）○湧出品阿逸多（此雲無能勝）頭陀（此雲抖擻）

　　伽耶（此雲山）

　　皺（走，去聲）○壽量品搗（音禱）篩（音師）

　　和合（上去聲，下音蛤）

　　差（初懈切，下得差同）○分別品繽（紕民切）檀（具雲檀那，此雲布施）

　　屍羅（此雲戒）羼提（此雲忍辱，上音產）毗梨耶（此雲精進）禪（具雲禪那，此雲靜慮）

　　般若（此雲智慧）多羅樹（《西域記》云：其形如此方棕樹）牛頭栴檀（正經云：北洲有山，形似牛頭，多生此香）須曼（具雲鬚曼那，此雲善稱意）

　　薝蔔（此雲黃花，小而香）

　　阿提目多伽（此雲善思惟，用上三花熏油而然之也）

　#卷六

　　○隨喜功德品第十八

　　爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言：世尊，若有善男子善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福而說偈言：世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福

　　爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多，如來滅後，若比丘比丘尼，優婆塞優婆夷。及余智者，若長若幼。聞是經隨喜已，從法會出，至於余處，若在僧坊，若空閑地，若城邑巷陌，聚落田裡，如其所聞，為父母宗親，善友知識，隨力演說。是諸人等，聞已隨喜，復行轉教。餘人聞已，亦隨喜轉教。如是展轉至第五十。阿逸多，其第五十善男子善女人隨喜功德，我今說之，汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形無形，有想無想，非有想非無想，無足二足，四足多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給與之。一一眾生，與滿閻浮提金銀琉璃，硨磲碼瑙，珊瑚琥珀，諸妙珍寶。及象馬車乘，七寶所成宮殿樓閣等，是大施主，如是布施滿八十年已。而作是念：我已施眾生娛樂之具，隨意所欲，然此眾生皆已衰老，年過八十，發白面皺，將死不久。我當以佛法，而訓導之。即集此眾生，宣布法化，示教利喜。一時皆得須陀洹道，斯陀含道，阿那含道，阿羅漢道。盡諸有漏，於深禪定，皆得自在，具八解脫。於汝意云何是大施主所得功德，寧為多不彌勒白佛言：世尊，是人功德甚多，無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果。佛告彌勒：我今分明語汝，是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果。所得功德，不如是第五十人，聞法華經一偈，隨喜功德。百分千分，百千萬億分，不及其一，乃至算數譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人，展轉聞法華經，隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝。無量無邊阿僧祇，不可得比。又阿逸多，若人為是經故，往詣僧坊，若坐若立，須臾聽受。緣是功德，轉身所生，得好上妙象馬車乘珍寶輦輿，及乘天宮。若復有人，於講法處坐，更有人來，勸令坐聽。若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。阿逸多，若復有人，語餘人言，有經名法華，可共往聽，即受其教，乃至須臾間聞。是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不闇啞，口氣不臭，舌常無病，口亦無病，齒不垢黑，不黃不疏，亦不缺落，不差不曲，唇不下垂，亦不褰縮，不粗澀，不瘡胗，亦不缺壞，亦不咼斜，不厚不大，亦不黧黑。無諸可惡，鼻不匾{匚虎}，亦不曲戾。面色不黑，亦不狹長，亦不窊曲。無有一切不可喜相。唇舌牙齒，悉皆嚴好。鼻修高直，面貌圓滿。眉高而長，額廣平正。人相具足，世世所生，見佛聞法，信受教誨。阿逸多，汝且觀是勸於一人令往聽法功德如此，何況一心聽說讀誦，而於大眾為人分別，如說修行。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　若人於法會，得聞是經典，乃至於一偈，隨喜為他說。如是展轉教，至於第五十，最後人獲福，今當分別之。如有大施主，供給無量眾，具滿八十歲，隨意之所欲。

　　見彼衰老相，發白而面皺，齒疏形枯竭，念其死不久。我今應當教，令得於道果，即為方便說，涅槃真實法。世皆不牢固，如水沫泡焰，汝等咸應當，疾生厭離心。

　　諸人聞是法，皆得阿羅漢，具足六神通，三明八解脫。最後第五十，聞一偈隨喜。是人福勝彼，不可為譬喻。如是展轉聞，其福尚無量。何況於法會，初聞隨喜者

　　若有勸一人，將引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇。即受教往聽，乃至須臾聞。斯人之福報，今當分別說。世世無口患，齒不疏黃黑，唇不厚褰缺，無有可惡相。

　　舌不幹黑短，鼻高修且直，額廣而平正，面目悉端嚴，為人所喜見。口氣無臭穢，優缽華之香，常從其口出。若故詣僧坊，欲聽法華經，須臾聞歡喜，今當說其福。

　　後生天人中，得妙象馬車，珍寶之輦輿，及乘天宮殿。若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。

　　何況一心聽，解說其義趣。如說而修行，其福不可限。○法師功德品第十九

　　爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：若善男子善女人，受持是法華經，若讀若誦，若解說，若書寫，是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德莊嚴六根皆令清凈。是善男子善女人，父母所生清凈肉眼，見於三千大千世界，內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂。亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　若於大眾中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清凈。父母所生眼，悉見三千界，內外彌樓山，須彌及鐵圍，

　　並諸餘山林，大海江河水。下至阿鼻獄，上至有頂處，其中諸眾生，一切皆悉見。雖未得天眼，肉眼力如是。

　　複次常精進，若善男子善女人，受持此經，若讀若誦，若解說，若書寫，得千二百耳功德。以是清凈耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲，象聲，馬聲，牛聲，車聲，啼哭聲，愁嘆聲，螺聲，鼓聲，鐘聲，鈴聲，笑聲，語聲，男聲，女聲，童子聲，童女聲，法聲，非法聲，苦聲，樂聲，凡夫聲，聖人聲，喜聲，不喜聲，天聲，龍聲，夜叉聲，乾闥婆聲，阿修羅聲，迦樓羅聲，緊那羅聲，摩鱔羅伽聲，火聲，水聲，風聲，地獄聲，畜生聲，餓鬼聲，比丘聲，比丘尼聲，聲聞聲，辟支佛聲，菩薩聲，佛聲。以要言之，三千大千世界中，一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清凈常耳，皆悉聞知。如是分別種種音聲，而不壞耳根。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　父母所生耳，清凈無濁穢。以此常耳聞，三千世界聲。象馬車牛聲，鍾鈴螺鼓聲，琴瑟箜篌聲，簫笛之音聲，清凈好歌聲，聽之而不著。無數種人聲，聞悉能解了。

　　又聞諸天聲，微妙之歌音，及聞男女聲，童子童女聲。山川險谷中，迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲。地獄眾苦痛，種種楚毒聲，餓鬼饑渴逼，求索飲食聲。

　　諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出於大音聲。如是說法者，安住於此間，遙聞是眾聲，而不壞耳根。十方世界中，禽獸鳴相呼。其說法之人，於此悉聞之。

　　其諸梵天上，光音及遍凈。乃至有頂天，言語之音聲。法師住於此，悉皆得聞之。一切比丘眾，及諸比丘尼，若讀誦經典，若為他人說，法師住於此，悉皆得聞之。

　　復有諸菩薩，讀誦於經法，若為他人說，撰集解其義。如是諸音聲，悉皆得聞之。諸佛大聖尊，教化眾生者，於諸大會中，演說微妙法。持此法華者，悉皆得聞之。

　　三千大千界，內外諸音聲。下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根。其耳聰利故，悉能分別知。持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。

　　複次常精進，若善男子善女人，受持是經，若讀若誦，若解說，若書寫，成就八百鼻功德。以是清凈鼻根，聞於三千大千世界，上下內外種種諸香。須曼那華香，闍提華香，末利華香，薝蔔華香，婆羅羅華香，赤蓮華香，青蓮華香，白蓮華香，華樹香，果樹香，栴檀香，瀋水香，多摩羅跋香，多伽羅香，及千萬種和香，若末若丸若塗香。持是經者，於此間住，悉能分別。又復別知眾生之香。象香，馬香，牛羊等香，男香，女香，童子香，童女香，及草木叢林香。若近若遠所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經者雖住於此，亦聞天上諸天之香。波利質多羅拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香，摩訶曼陀羅華香，曼殊沙華香，摩訶曼殊沙華香，栴檀瀋水種種末香，諸雜華香。如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香。釋提桓因在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香。若在妙法堂上，為忉利諸天說法時香。若於諸園遊戲時香，及余天等男女身香，亦皆聞之。並聞諸天所燒之香，及聲聞香，辟支佛香，菩薩香，諸佛身香，亦皆遙聞，皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯。若欲分別為他人說，憶念不謬。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　是人鼻清凈，於此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。須曼那闍提，多摩羅栴檀，瀋水及桂香，種種華果香，及知眾生香，男子女人香。說法者遠住，聞香知所在。

　　大勢轉輪王，小轉輪及子，群臣諸宮人，聞香知所在。身所著珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。諸人嚴身具，衣服及瓔珞，種種所塗香，聞香知其身。

　　諸天若行坐，遊戲及神變，持是法華者，聞香悉能知。諸樹華果實，及酥油香氣，持經者住此，悉知其所在。諸山深險處，栴檀樹華敷，眾生在中者，聞香悉能知。

　　鐵圍山大海，地中諸眾生，持經者聞香，悉知其所在。阿修羅男女，及其諸眷屬，斗諍遊戲時，聞香皆能知。曠野險隘處，師子象虎狼，野牛水牛等，聞香知所在。

　　若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂產福子。以聞香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。

　　地中眾伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。天上諸華等，曼陀曼殊沙，波利質多樹，聞香悉能知。

　　天上諸宮殿，上中下差別，眾寶華莊嚴，聞香悉能知。天園林勝殿，諸觀妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。諸天若聽法，或受五欲時，來往行坐卧，聞香悉能知。

　　天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。如是展轉上，乃至於梵世，入禪出禪者，聞香悉能知。光音遍凈天，乃至於有頂，初生及退沒，聞香悉能知。

　　諸比丘眾等，於法常精進，若坐若經行，及讀誦經典，或在林樹下，專精而坐禪，持經者聞香，悉知其所在。菩薩志堅固，坐禪若讀誦，或為人說法，聞香悉能知。

　　在在方世尊，一切所恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知。眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。雖未得菩薩，無漏法生鼻。而是持經者，先得此鼻相。

　　複次常精進，若善男子善女人，受持是經，若讀若誦，若解說，若書寫，得千二百舌功德。若好若丑，若美不美，及諸苦澀物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根，於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子天女，釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說，言論次第，皆悉來聽。及諸龍，龍女，夜叉，夜叉女，乾闥婆，乾闥婆女，阿修羅，阿修羅女，迦樓羅，迦樓羅女，緊那羅，緊那羅女，摩鱔羅伽，摩鱔羅伽女，為聽法故，皆來親近，恭敬供養。及比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，國王王子，群臣眷屬，小轉輪王，大轉輪王，七寶千子，內外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法。以是菩薩善說法故，婆羅門居士，國內人民，盡其形壽，隨侍供養。又諸聲聞辟支佛菩薩諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　是人舌根凈，終不受惡味，其有所食啖，悉皆成甘露。以深凈妙聲，於大眾說法，以諸因緣喻，引導眾生心。聞者皆歡喜，設諸上供養。諸天龍夜叉，及阿修羅等，

　　皆以恭敬心，而共來聽法。是說法之人，若欲以妙音，遍滿三千界，隨意即能至。大小轉輪王，及千子眷屬，合掌恭敬心，常來聽受法。諸天龍夜叉，羅剎毗舍闍，

　　亦以歡喜心，常樂來供養。梵天王魔王，自在大自在，如是諸天眾，常來至其所。諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時為現身。

　　複次常精進，若善男子善女人，受持是經，若讀若誦，若解說，若書寫，得八百身功德。得清凈身，如凈琉璃，眾生喜見，其身凈故。三千大千世界眾生，生時死時，上下好醜，生善處惡處，悉於中現。及鐵圍山，大鐵圍山，彌樓山，摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂所有及眾生，悉於中現。若聲聞辟支佛菩薩諸佛說法，皆於身中現其色像。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言。

　　若持法華者，其身甚清凈，如彼凈琉璃，眾生皆喜見。又如凈明鏡，悉見諸色像，菩薩於凈身，皆見世所有。唯獨自明了，餘人所不見。三千世界中，一切諸群萌，

　　天人阿修羅，地獄鬼畜生，如是諸色像，皆於身中現。諸天等宮殿，乃至於有頂，鐵圍及彌樓，摩訶彌樓山，諸大海水等，皆於身中現。諸佛及聲聞，佛子菩薩等，

　　若獨若在眾，說法悉皆現。雖未得無漏，法性之妙身，以清凈常體，一切於中現。

　　複次常精進，若善男子善女人，如來滅後受持是經，若讀若誦，若解說，若書寫，得千二百意功德。以是清凈意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。解是義已，能演說一句一偈，至於一月四月，乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書，治世語言，資生業等，皆順正法。三千大千世界，六趣眾生心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根清凈如此。是人有所思惟籌量言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　是人意清凈，明利無濁穢。以此妙意根，知上中下法。乃至聞一偈，通達無量義。次第如法說，月四月至歲，是世界內外，一切諸眾生，若天龍及人，夜叉鬼神等，

　　其在六趣中，所念若干種，持法華之報，一時皆悉知。十方無數佛，百福莊嚴相，為眾生說法，悉聞能受持。思惟無量義，說法亦無量，終始不忘錯，以持法華故，

　　悉知諸法相。隨義識次第，達名字語言，如所知演說。此人有所說，皆是先佛法。以演此法故，於眾無所畏。持法華經者，意根凈若斯。雖未得無漏，先有如是相。

　　是人持此經，安住希有地，為一切眾生，歡喜而愛敬。

　　能以千萬仲，善巧之語言，分別而說法，持法華經故。○常不輕菩薩品第二十

　　爾時佛告得大勢菩薩摩訶薩：汝今當知，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，持法華經者，若有惡口罵詈誹謗，獲大罪報，如前所說。其所得功德，如向所說，眼耳鼻舌身意清凈，得大勢，乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，劫名離衰，國名大成。其威音王佛，於彼世中為天人阿修羅說法，為求聲聞者，說應四諦法。度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法。為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅密法。究竟佛慧，得大勢，是威音王佛，壽四十萬億那由他恆河沙劫。正法住世，劫數如一閻浮提微塵。像法住世，劫數如四天下微塵。其佛饒益眾生已，然後滅度。正法像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。最初威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘，名常不輕，得大勢。以何因緣名常不輕是比丘凡有所見，若比丘，比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎，而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何汝等皆行菩薩道，當得作佛。而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎，而作是言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。四眾之中，有生瞋恚心不凈者，惡口罵詈言：是無智比丘，從何所來，自言我不輕汝，而與我等授記，當得作佛，我等不用如是虛妄授記。如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：汝當作佛，說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。是比丘臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛，先所說法華經二十千萬億偈，悉能受持。即得如上眼根清凈，耳鼻舌身意根清凈。得是六根清凈已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經。於時增上慢四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，輕賤是人，為作不輕名者，見其得大神通力，樂說辯力，大善寂力，聞其所說，皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明。於其法中，說是法華經。以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王。於此諸佛法中，受持讀誦，為諸四眾說此經典故，得是常眼清凈，耳鼻舌身意諸根清凈。於四眾中說法，心無所畏，得大勢。是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬尊重讚歎，種諸善根。於後復值千萬億佛。亦於諸佛法中，說是經典。功德成就，當得作佛，得大勢。於意云何爾時常不輕菩薩，豈異人乎則我身是。若我於宿世不受持讀誦此經，為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所，受持讀誦此經，為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提，得大勢。彼時四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意，輕賤我故，二百億劫，常不值佛，不聞法，不見僧。千劫於阿鼻地獄，受大苦惱。畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提，得大勢。於汝意云何爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎今此會中，跋陀婆羅等五百菩薩，師子月等五百比丘，尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是，得大勢。當知是法華經，大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩，於如來滅後，常應受持讀誦，解說書寫是經。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　過去有佛，號威音王。神智無量，將導一切，天人龍神，所共供養。是佛滅後，法欲盡時，有一菩薩，名常不輕。時諸四眾，計著於法。不輕菩薩，往到其所，而語之言：我不輕汝，

　　汝等行道，皆當作佛。諸人聞已，輕毀罵詈。不輕菩薩，能忍受之。其罪畢已，臨命終時，得聞此經，六根清凈，神通力故，增益壽命。復為諸人，廣說是經。諸著法眾，皆蒙菩薩，

　　教化成就，令住佛道，不輕命終，值無數佛。說是經故，得無量福，漸具功德，疾成佛道。彼時不輕，則我身是。時四部眾，著法之者，聞不輕言，汝當作佛。以是因緣，值無數佛。

　　此會菩薩，五百之眾，並及四部，清信士女。今於我前，聽法者是。我於前世，勸是諸人，聽受斯經，第一之法。開示教人，令住涅槃，世世受持，如是經典。億億萬劫，至不可議。

　　時乃得聞，是法華經。億億萬劫，至不可議。諸佛世尊，時說是經，是故行者，於佛滅後。聞如是經，勿生疑惑。應當一心，廣說此經，

　　世世值佛，疾成佛道。○如來神力品第二十一

　　爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩，從地湧出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：世尊，我等於佛滅後，世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經。所以者何我等亦自欲得是真凈大法，受持讀誦，解說書寫，而供養之。爾時世尊於文殊師利等，無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩鱔羅伽、人非人等，一切眾前，現大神力，出廣長舌上至梵世。一切毛孔，放於無量無數色光，皆悉遍照十方世界。眾寶樹下師子座上諸佛，亦復如是出廣長舌，放無量光。釋迦牟尼佛，及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲。然後還攝舌相，一時謦咳，俱共彈指。是二音聲，遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。其中眾生、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩鱔羅伽、人非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世界，無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛。及見釋迦牟尼佛，共多寶如來，在寶塔中坐師子座。又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩，及諸四眾，恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已，皆大歡喜，得未曾有。即時諸天，於虛空中高聲唱言：過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛，名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩，說大乘經，名妙法蓮華。教菩薩法，佛所護念。汝等當深心隨喜，亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。彼諸眾生聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界作如是言：南無釋迦牟尼佛，南無釋迦牟尼佛，以種種華香瓔珞幡蓋，及諸嚴身之具，珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界。所散諸物，從十方來。譬如雲集，變成寶帳，遍覆此間諸佛之上。於時十方世界通達無礙，如一佛土。爾時佛告上行等菩薩大眾：諸佛神力，如是無量無邊不可思議，若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故，說此經功德，猶不能盡。以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。是故汝等於如來滅後，應一心受持讀誦，解說書寫，如說修行。所在國土，若有受持讀誦，解說書寫，如說修行。若經卷所住之處，若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養。所以者何當知是處，即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉於(違禁詞語-已隱藏)，諸佛於此而般涅槃。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　諸佛救世者，住於大神通。為悅眾生故，現無量神力。舌相至梵天，身放無數光。為求佛道者，現此希有事。諸佛謦咳聲，及彈指之聲，周聞十方國，地皆六種動。

　　以佛滅度後，能持是經故，諸佛皆歡喜，現無量神力。囑累是經故，讚美受持者，於無量劫中，猶故不能盡。是人之功德，無邊無有窮。如十方虛空，不可得邊際。

　　能持是經者，則為已見我，亦見多寶佛，及諸分身者。又見我今日，教化諸菩薩，能持是經者，令我及分身，滅度多寶佛，一切皆歡喜。十方現在佛，並過去未來，

　　亦見亦供養，亦令得歡喜。諸佛坐道場，所得秘要法，能持是經者，不久亦當得。能持是經者，於諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡。如風於空中，一切無障礙。

　　於如來滅後，知佛所說經，因緣及次第，隨義如實說。如日月光明，能除諸幽冥。斯人行世間，能滅眾生闇，教無量菩薩，畢竟住一乘。是故有智者，聞此功德利，

　　於我滅度後，應受持斯經。是人於佛道，決定無有疑。○囑累品第二十二

　　爾時釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。汝等應當一心流布此法，廣令增益。如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。汝等當受持讀誦，廣宣此法，令一切眾生普得聞知。所以者何如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能與眾生佛之智慧，如來智慧，自然智慧。如來是一切眾生之大施主，汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝。於未來世，若有善男子善女人，信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來余深法中，示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。時諸菩薩摩訶薩，聞佛作是說已，皆大歡喜，遍滿其身。益加恭敬，曲躬低頭，合掌向佛，俱發聲言：如世尊敕，當具奉行，唯然世尊，願不有慮。諸菩薩摩訶薩眾，如是三反，俱發聲言：如世尊敕，當具奉行，唯然世尊，願不有慮。爾時釋迦牟尼佛，令十方來諸分身佛，各還本土。而作是言：諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。說是語時，十方無量分身諸佛，坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。

　　○藥王菩薩本事品第二十三

　　爾時宿王華菩薩白佛言：世尊，藥王菩薩，云何游於娑婆世界世尊，是藥王菩薩，有若干百千萬億那由他難行苦行善哉世尊，願少解說。諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩鱔羅伽、人非人等，又他國土，諸來菩薩，及此聲聞眾，聞皆歡喜。爾時佛告宿王華菩薩，乃往過去無量恆河沙劫，有佛號日月凈明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾，佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等，及以諸難。地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶香爐，周遍國界。七寶為台，一樹一台。其樹去台，盡一箭道。此諸寶樹，皆有菩薩聲聞而坐其下。諸寶台上，各有百億諸天，作天伎樂。歌嘆於佛，以為供養。爾時彼佛，為一切眾生喜見菩薩，及眾菩薩，諸聲聞眾，說法華經。是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行。於日月凈明德佛法中，精進經行，一心求佛。滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力。我今當供養日月凈明德佛，及法華經，即時入是三昧。於虛空中，雨曼陀羅華摩訶曼陀羅華，細末堅黑栴檀，滿虛空中，如雲而下。又雨海此岸栴檀之香。此香六銖，價直娑婆世界，以供養佛。作是供養已，從三昧起，而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。即服諸香，栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、瀋水膠香。又飲薝蔔諸華香油。滿千二百歲已，香油塗身，於日月凈明德佛前，以天寶衣，而自纏身，灌諸香油。以神通力願，而自然身，光明遍照八十億恆河沙世界。其中諸佛，同時贊言：善哉善哉，善男子，是真精進，是名真法供養如來。若以華香瓔珞，燒香末香塗香，天繒幡蓋，及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及。假使國城妻子布施，亦所不及。善男子，是名第一之施。於諸施中，最尊最上，以法供養諸如來故。作是語已，而各默然。其身火然，千二百歲。過是已後，其身乃盡。一切眾生喜見菩薩，作如是法供養已，命終之後，復生日月凈明德佛國中。於凈德王家，結跏趺坐，忽然化生。即為其父而說偈言：

　　大王今當知，我經行彼處，即時得一切，現諸身三昧。勤行大精進，舍所愛之身，供養於世尊，為求無上慧。

　　說是偈已，而白父言：日月凈明德佛，今故現在。我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼。復聞是法華經，八百千萬億那由他、甄迦羅、頻婆羅、阿婆等偈。大王，我今當還供養此佛。白已，即坐七寶之台，上升虛空，高七多羅樹。往到佛所，頭面禮足。合十指爪，以偈贊佛：

　　容顏甚奇妙，光明照十方，我適曾供養，今復還親覲。爾時一切眾生喜見菩薩，說是偈已，而白佛言：世尊世尊，猶故在世。爾時日月凈明德佛，告一切眾生喜見菩薩：善男子，我涅槃時到，滅盡時至。汝可安施床座，我於今夜，當般涅槃。又敕一切眾生喜見菩薩：善男子，我以佛法，囑累於汝，及諸菩薩大弟子，並阿耨多羅三藐三菩提法。亦以三千大千七寶世界，諸寶樹寶台，及給侍諸天，悉付於汝。我滅度後，所有舍利，亦付囑汝。當令流布，廣設供養，應起若干千塔。如是日月凈明德佛，敕一切眾生喜見菩薩已，於夜後分，入於涅槃。爾時一切眾生喜見菩薩，見佛滅度，悲感懊惱，戀慕於佛。即以海此岸栴檀為珝，供養佛身，而以燒之。火滅已後，收取捨利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔。高三世界，表剎莊嚴，垂諸幡蓋，懸眾寶鈴。爾時一切眾生喜見菩薩，復自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。便語諸菩薩大弟子，及天龍夜叉等，一切大眾：汝等當一心念，我今供養日月凈明德佛舍利。作是語已，即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂，七萬二千歲，而以供養。令無數求聲聞眾，無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。爾時諸菩薩，天人，阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀，而作是言：此一切眾生喜見菩薩，是我等師，教化我者。而今燒臂，身不具足。於時一切眾生喜見菩薩，於大眾中，立此誓言：我舍兩臂，必當得佛金色之身。若實不虛，令我兩臂還復如故。作是誓已，自然還復。由斯菩薩福德智慧淳厚所致，當爾之時，三千大千世界，六種震動。天雨寶華，一切人天，得未曾有。佛告宿王華菩薩：於汝意云何一切眾生喜見菩薩，豈異人乎今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。宿王華，若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國城妻子，及三千大千國土，山林河池，諸珍寶物而供養者。若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛，及大菩薩，辟支佛，阿羅漢。是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。宿王華，譬如一切川流江河諸水之中，海為第一，此法華經亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大。又如土山，黑山，小鐵圍山，大鐵圍山，及十寶山，眾山之中，須彌山為第一。此法華經亦復如是，於諸經中，最為其上。又如眾星之中，月天子最為第一。此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中，最為照明。又如日天子能除諸闇，此經亦復如是，能破一切不善之闇。又如諸小王中，轉輪聖王最為第一。此經亦復如是，於眾經中，最為其尊。又如帝釋，於三十三天中王。此經亦復如是，諸經中王。又如大梵天王，一切眾生之父。此經亦復如是，一切賢聖學無學，及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛為第一。此經亦復如是，一切如來所說，若菩薩所說，若聲聞所說，諸經法中，最為第一。有能受持是經典者，變復如是，於一切眾生中，亦為第一。一切聲聞辟支佛中，菩薩為第一。此經亦復如是，於一切諸經法中，最為第一。如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。宿王華，此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生，離諸苦惱。此經能大饒益一切眾生，充滿其願。如清涼池，能滿一切諸渴乏者。如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗。此法華經亦復如是，能令眾生，離一切苦，一切病痛，能解一切生死之縛。若人得聞此法華經，若自書，若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少，不得其邊。若書是經卷，華香瓔珞，燒香末香塗香，幡蓋衣服，種種之燈，蘇燈油燈、諸香油燈、薝蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈供養，所得功德，亦復無量。宿王華，若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有女人，聞是藥王菩薩本事品，能受持者，儘是女身，後不復受。若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛，大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中寶座之上，不復為貪慾所惱，亦復不為瞋恚愚痴所惱，亦復不為慢嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通，無生法忍。得是忍已，眼根清凈。以是清凈眼根，見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。是時諸佛，遙共贊言：善哉善哉，善男子，汝能於釋迦牟尼佛法中，受持讀誦，思惟是經，為他人說，所得福德，無量無邊。火不能焚，水不能漂。汝之功德，千佛共說，不能令盡。汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵，皆悉摧滅。善男子，百千諸佛，以神通力，共守護汝，於一切世間天人之中，無如汝者，唯除如來。其諸聲聞辟支佛，乃至菩薩，智慧禪定，無有與汝等者。宿王華，此菩薩成就如是功德智慧之力，若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜贊善者，是人現世口中，常出青蓮華香，身毛孔中，常出牛頭栴檀之香，所得功德，如上所說。是故宿王華，以此藥王菩薩本事品，囑累於汝。我滅度後，後五百歲中，廣宣流佈於閻浮提，無令斷絕，惡魔魔民，諸天龍夜叉，鳩槃茶等，得其便也。宿王華，汝當以神通之力，守護是經。所以者何此經則為閻浮提人病之良藥。若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。宿王華，汝若見有受持是經者，應以青蓮華，盛滿末香，供散其上。散已，作是念言：此人不久，必當取草坐於道場，破諸魔軍，當吹法螺，擊大法鼓，度脫一切眾生老病死海。是故求佛道者，見有受持是經典人，應當如是，生恭敬心。說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩，得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來，於寶塔中，贊宿王華菩薩言：善哉善哉，宿王華，汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生。

　　彌勒啟問，較量經因。六根清凈見天真，不輕禮常存。為法然身，供養凈名尊。

　　南無法華會上佛菩薩（三稱）

　　◎音釋○隨喜品須陀洹（此雲入流，預入聖人之流。洹音丸）斯陀含（此雲一來，更來欲界，一度受生）

　　阿那含（此雲不來，不來欲界受生也）胗（章忍切，口瘡也）咼（苦懷切，口戾也）匾{匚虎}（下他兮切，薄也）

　　窊（烏瓜切，不正也）○法師功德品彌樓（此雲光，即七金山之一）迦陵頻伽（此雲好音鳥）

　　命命（即共命鳥也，報同識異）索（音色）闍提（此雲金錢）末利（亦云摩利，此雲奈，又雲鬘）

　　波羅羅（此雲熏花）多摩羅跋（此雲賢無垢）多伽羅（此雲木香）拘鞞陀羅（此雲大遊戲地樹）

　　波利質多羅（即帝釋殿前員生樹）

　　諸觀（下去聲，所觀遠達謂之觀）○常不輕菩薩品

　　打擲（上音頂）○如來神力品謦咳（上去頂切，下音概，即嗽聲也）囑累品（累，去聲，謂有所索連曰累）

　　唯然（上音委）○藥王菩薩本事品宿（依溫注當音夙）銖（音殊，二十四銖為一兩）

　　薰陸（乳香）兜樓婆（香草）畢力迦（丁香）膠香（松香）

　　甄迦羅（即俱舍論五十大數中第十六數也）頻婆羅（即俱舍第十八也）阿婆（即俱舍第二十也）（子智切）

　　裸（音魯）賈（音古）婆利師迦（此雲夏生花）那婆（此雲雜花）

　　摩利（即前末利）

　#卷七

　　○妙音菩薩品第二十四

　　爾時釋迦牟尼佛，放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。過是數已，有世界名凈光莊嚴。其國有佛，號凈華宿王智如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，為無量無邊菩薩大眾，恭敬圍繞，而為說法。釋迦牟尼佛白毫光明，遍照其國。爾時一切凈光莊嚴國中，有一菩薩，名曰妙音，久已植眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧。得妙幢相三昧，法華三昧，凈德三昧，宿王戲三昧，無緣三昧，智印三昧，解一切眾生語言三昧，集一切功德三昧，清凈三昧，神通遊戲三昧，慧炬三昧，莊嚴王三昧，凈光明三昧，凈藏三昧，不共三昧，日旋三昧。得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧，釋迦牟尼佛光照其身。即白凈華宿王智佛言：世尊，我當往詣娑婆世界，禮拜親近供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩，藥王菩薩，勇施菩薩，宿王華菩薩，上行意菩薩，莊嚴王菩薩，葯上菩薩。爾時凈華宿王智佛，告妙音菩薩：汝莫輕彼國，生下劣想。善男子，彼娑婆世界，高下不平，土石諸山，穢惡充滿。佛身卑小，諸菩薩眾，其形亦小。而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬。汝身第一端正，百千萬福，光明殊妙。是故汝往，莫輕彼國，若佛菩薩及國土，生下劣想。妙音菩薩白其佛言：世尊，我今詣娑婆世界，皆是如來之力，如來神通遊戲，如來功德智慧莊嚴。於是妙音菩薩，不起於座，身不動搖，而入三昧。以三昧力，於耆闍崛山，去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其台。爾時文殊師利法王子，見是蓮華，而白佛言：世尊，是何因緣，先現此瑞。有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其台。爾時釋迦牟尼佛，告文殊師利：是妙音菩薩摩訶薩，欲從凈華宿王智佛國，與八萬四千菩薩圍繞，而來至此娑婆世界，供養親近禮拜於我，亦欲供養聽法華經。文殊師利白佛言：世尊，是菩薩種何善本，修何功德，而能有是大神通力。行何三昧願為我等說是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能見是菩薩色相大小，威儀進止。惟願世尊以神通力，彼菩薩來，令我得見。爾時釋迦牟尼佛，告文殊師利：此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。時多寶佛告彼菩薩：善男子，來，文殊師利法王子，欲見汝身。於時妙音菩薩，於彼國沒，與八萬四千菩薩，俱共發來。所經諸國，六種震動，皆悉雨於七寶蓮華，百千天樂，不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月。其面貌端正，復過於此。身真金色，無量百千功德莊嚴。威德熾盛，光明照曜。諸相具足，如那羅延堅固之身。入七寶台，上升虛空，去地七多羅樹。諸菩薩眾恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。到已，下七寶台，以價直百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所。頭面禮足，奉上瓔珞，而白佛言：世尊，凈華宿王智佛，問訊世尊，少病少惱，起居輕利，安樂行不四大調和不世事可忍不眾生易度不無多貪慾，瞋恚愚痴，嫉妒慳慢不無不孝父母，不敬沙門，邪見不善心，不攝五情不世尊，眾生能降伏諸魔怨不久滅度多寶如來，在七寶塔中，來聽法不又問訊多寶如來，安隱少惱，堪忍久住不世尊，我今欲見多寶佛身，惟願世尊，示我令見。爾時釋迦牟尼佛，語多寶佛：是妙音菩薩，欲得相見。時多寶佛告妙音言：善哉善哉，汝能為供養釋迦牟尼佛，及聽法華經，並見文殊師利等，故來至此。爾時華德菩薩白佛言：世尊，是妙音菩薩，種何善根，修何功德，有是神力佛告華德菩薩：過去有佛，名雲雷音王，多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。國名現一切世間，劫名喜見。妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂，供養雲雷音王佛，並奉上八萬四千七寶缽。以是因緣果報，今生凈華宿王智佛國，有是神力。華德，於汝意云何爾時雲雷音王佛所，妙音菩薩，伎樂供養奉上寶器者，豈異人乎今此妙音菩薩摩訶薩是。華德，是妙音菩薩，已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又值恆河沙等，百千萬億那由他佛。華德，汝但見妙音菩薩，其身在此。而是菩薩，現種種身，處處為諸眾生，說是經典。或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或現毗沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘比丘尼、優婆塞優婆夷身，或現長者居士婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男童女身，或現天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩鱔羅伽、人非人等身，而說是經。諸有地獄，餓鬼，畜生，及眾難處，皆能救濟。乃至於王后宮，變為女身，而說是經。華德，是妙音菩薩，能救護娑婆世界諸眾生者。是妙音菩薩，如是種種變化現身，在此娑婆國土，為諸眾生，說是經典。於神通變化智慧，無所損減。是菩薩以若干智慧，明照娑婆世界，令一切眾生，各得所知。於十方恆河沙世界中，亦復如是。若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法。應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法。應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法。應以佛形得度者，即現佛形而為說法。如是種種，隨所應度，而為現形。乃至應以滅度而得度者，示現滅度。華德，妙音菩薩摩訶薩，成就大神通智慧之力，其事如是。爾時華德菩薩白佛言：世尊，是妙音菩薩，深種善根。世尊，是菩薩住何三昧，而能如是在所變現，度脫眾生佛告華德菩薩：善男子，其三昧名現一切色身。妙音菩薩，住是三昧中，能如是饒益無量眾生。說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者，八萬四千人，皆得現一切色身三昧。此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧，及陀羅尼。爾時妙音菩薩摩訶薩，供養釋迦牟尼佛，及多寶佛塔已，還歸本土。所經諸國，六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。既到本國，與八萬四千菩薩圍繞，至凈華宿王智佛所，白佛言：世尊，我到娑婆世界，饒益眾生，見釋迦牟尼佛，及見多寶佛塔，禮拜供養。又見文殊師利法王子菩薩，及見藥王菩薩，得勤精進力菩薩，勇施菩薩等。亦令是八萬四千菩薩，得現一切色身三昧。說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子，得無生法忍。華德菩薩，得法華三昧。

　　○觀世音菩薩普門品第二十五

　　爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊，觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金銀琉璃，硨磲碼瑙，珊瑚琥珀，真珠等寶，入於大海。假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉羅剎欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害設復有人，若有罪若無罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主將諸商人，齎持重寶，經過險路，其中一人作是唱言：諸善男子，勿得恐怖，汝等先應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫。眾商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩。稱其名故，即得解脫。無盡意，觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。若有眾生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。無盡意，觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益。是故眾生，常應心念：若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女。宿植德本，眾人愛敬。無盡意，觀世音菩薩，有如是力。若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意，若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養，飲食，衣服，卧具，醫藥，於汝意云何是善男子善女人，功德多不無盡意言：甚多，世尊。佛言：若復有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。無盡意菩薩白佛言：世尊，觀世音菩薩，云何游此娑婆世界云何而為眾生說法方便之力，其事云何佛告無盡意菩薩：善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。應以小王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現居士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者，即現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身而為說法。應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法。應以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩鱔羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。無盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形游諸國土，度脫眾生。是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏。是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。無盡意菩薩，白佛言：世尊，我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞，價直百千兩金而以與之。作是言：仁者受此法施珍寶瓔珞。時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：仁者愍我等故，受此瓔珞。爾時佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩，及四眾、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩鱔羅伽、人非人等故，受是瓔珞。即時觀世音菩薩愍諸四眾，及于天龍人非人等，受其瓔珞，分作二分。一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。無盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，游於娑婆世界。爾時無盡意菩薩，以偈問曰：

　　世尊妙相具，我今重問彼：佛子何因緣，名為觀世音具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所。弘誓深如海，歷劫不思議。侍多千億佛，發大清凈願。

　　我為汝略說，聞名及見身。心念不空過，能滅諸有苦。假使興害意，推落大火坑。念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。

　　或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。

　　或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。

　　或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。

　　雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。具足神通力，廣修智方便。十方諸國土，無剎不現身。

　　種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清凈光，慧日破諸闇。能伏災風火，普明照世間。

　　悲體戒雷震，慈意妙大雲。澍甘露法雨，滅除煩惱焰。諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。

　　念念勿生疑，觀世音凈聖，於苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生。福聚海無量，是故應頂禮。

　　爾時持地菩薩，即從座起，前白佛言：世尊，若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少，佛說是普門品時。眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

　　○陀羅尼品第二十六

　　爾時藥王菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：世尊，若善男子善女人，有能受持法華經者，若讀誦通利，若書寫經卷，得幾所福佛告藥王：若有善男子善女人，供養八百萬億那由他恆河沙等諸佛，於汝意云何其所得福，寧為多不甚多，世尊。佛言：若善男子善女人，能於是經，乃至受持一四句偈，讀誦解義，如說修行，功德甚多。爾時藥王菩薩白佛言：世尊，我今當與說法者陀羅尼咒，以守護之。即說咒曰：

　　安爾（一）曼爾（二）摩禰（三）摩摩禰（四）

　　旨隸（五）遮梨第（六）賒（詩遮切）咩（莫者切七）

　　賒覆多瑋（八）膻（屍連切）帝（九）目帝（十）目多履（十一）

　　娑履（十二）阿瑋娑履（十三）桑履（十四）娑履（十五）

　　叉裔（十六）阿叉裔（十七）阿耆膩（十八）膻帝（十九）

　　賒履（二十）陀羅尼（廿一）阿盧伽婆娑（蘇柰切）簸蔗毗叉膩（廿二）禰毗剃（廿三）

　　阿便哆邏禰履剃（廿四）阿亶（多罕切）哆波隸輸地（廿五）歐究隸（廿六）牟究隸（廿七）

　　阿羅隸（廿八）波羅隸（廿九）首迦差（初兒切。三十）阿三磨三履（三十一）

　　佛陀毗吉袠（音侄）帝（三十二）達磨波利差（猜離切）帝（三十三）僧伽涅瞿沙禰（三十四）婆舍婆舍輸地（三十五）

　　曼哆邏（三十六）曼哆邏叉夜多（三十七）郵（音尤）樓哆（三十八）

　　郵樓多舍略（來加切。三十九）惡叉邏（四十）惡叉冶多冶（四十一）阿婆盧（四十二）

　　阿摩若（荏蔗切）那多夜（四十三）

　　世尊，是陀羅尼神咒，六十二億恆河沙等諸佛所說。若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。時釋迦牟尼佛，贊藥王菩薩言：善哉善哉，藥王，汝愍念擁護此法師故，說是陀羅尼。於諸眾生，多所饒益。爾時勇施菩薩白佛言：世尊，我亦為擁護讀誦受持法華經者，說陀羅尼。若此法師，得是陀羅尼。若夜叉，若羅剎，若富單那，若吉蔗，若鳩槃茶，若餓鬼等，伺求其短，無能得便。即於佛前而說咒曰：

　　痤（誓螺切）隸（一）摩訶痤隸（二）郁枳（音紙。三）目枳（四）

　　阿隸（五）阿羅婆第（六）涅隸第（七）涅隸多婆第（八）

　　伊致（者利切）柅（女紙切。九）韋致柅（十）旨致柅（十）涅隸墀柅（十二）

　　涅犁墀婆底（十三）

　　世尊，是陀羅尼神咒，恆河沙等諸佛所說。亦皆隨喜。若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。爾時毗沙門天王護世者，白佛言：世尊，我亦為愍念眾生擁護此法師故，說是陀羅尼。即說咒曰：

　　阿梨（一）那梨（二）鄎那梨（三）阿那盧（四）

　　那履（五）拘那履（六）

　　世尊，以是神咒，擁護法師。我亦自當擁護持是經者，令百由旬內，無諸衰患。爾時持國天王在此會中，與千萬億那由他乾闥婆眾恭敬圍繞，前詣佛所，合掌白佛言：世尊，我亦以陀羅尼神咒，擁護持法華經者。即說咒曰：

　　阿伽禰（一）伽禰（二）瞿利（三）乾（音虔）

　　陀利（四）旃陀利（五）摩蹬（音鄧）耆（六）常求利（七）

　　浮樓莎柅（八）頞（音遏）底（九）

　　世尊，是陀羅尼神咒，四十二億諸佛所說。若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。爾時有羅剎女等，一名藍婆，二名毗藍婆，三名曲齒。四名華齒，五名黑齒，六名多發，七名無厭足，八名持瓔珞，九名皋帝，十名奪一切眾生精氣。是十羅剎女，與鬼子母，並其子及眷屬，俱詣佛所，同聲白佛言：世尊，我等亦欲擁護讀誦受持法華經者，除其衰患。若有伺求法師短者，令不得便。即於佛前而說咒曰：

　　伊提履（一）伊提泯（二）伊提履（三）阿提履（四）

　　伊提履（五）泥履（六）泥履（七）泥履（八）

　　泥履（九）泥履（十）樓醯（呼奚切。十一）樓醯（十二）

　　樓醯（十三）樓醯（十四）多醯（十五）多醯（十六）

　　多醯（十七）兜醯（十八）{少兔}醯（十九）

　　寧上我頭上，莫惱於法師。若夜叉，若羅剎，若餓鬼，若富單那，若吉蔗，若毗陀羅，若犍馱，若烏摩勒伽，若阿跋摩羅，若夜叉吉蔗，若人吉蔗，若熱病。若一日，若二日，若三日，若四日，若至七日。若常熱病。若男形，若女形，若童男形，若童女形。乃至夢中，亦復莫惱。即於佛前而說偈言：

　　若不順我咒，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝，如殺父母罪，亦如壓油殃。斗秤欺誑人，調達破僧罪，犯此法師者，當獲如是殃。

　　諸羅剎女說此偈已，白佛言：世尊，我等亦當身自擁護受持讀誦修行是經者，令得安隱，離諸衰患，消眾毒藥。佛告諸羅剎女：善哉善哉，汝等但能擁護受持法華名者，福不可量。何況擁護具足受持，供養經卷，華香瓔珞，末香塗香燒香，幡蓋伎樂，然種種燈，蘇燈、油燈，

　　諸香油燈、蘇摩那華油燈，薝蔔華油燈、婆師迦華油燈、優缽羅華油燈、如是等百千種供養者。皋帝，汝等及眷屬，應當擁護如是法師。說是陀羅尼品時，六萬八千人，得無生法忍。

　　○妙莊嚴王本事品第二十七

　　爾時佛告諸大眾：乃往古世過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名雲雷音宿王華智，多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。國名光明莊嚴，劫名喜見。彼佛法中，有王名妙莊嚴。其王夫人，名曰凈德。有二子，一名凈藏，二名凈眼。是二子有大神力福德智慧，久修菩薩所行之道。所謂檀波羅密，屍羅波羅密，羼提波羅密，毗離耶波羅密，禪波羅密，般若波羅密，方便波羅密。慈悲喜舍，乃至三十七品助道法，皆悉明了通達。又得菩薩凈三昧，日星宿三昧，凈光三昧，凈色三昧，凈照明三昧，長莊嚴三昧，大威德藏三昧。於此三昧，亦悉通達。爾時彼佛欲引導妙莊嚴王，及愍念眾生故，說是法華經。時凈藏凈眼二子，到其母所，合十指爪掌白言：願母往詣雲雷音宿王華智佛所，我等亦當侍從親近，供養禮拜。所以者何此佛於一切天人眾中，說法華經，宜應聽受。母告子言：汝父信受外道，深著婆羅門法。汝等應往白父，與共俱去。凈藏凈眼，合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪見家。母告子言：汝等當憂念汝父，為現神變。若得見者，心必清凈，或聽我等往至佛所。於是二子念其父故，涌在虛空，高七多羅樹。現種種神變於虛空中，行住坐卧。身上出水，身下出火；身下出水，身上出火。或現大身滿虛空中，而復現小，小復現大。於空中滅，忽然在地，入地如水，履水如地。現如是等種種神變，令其父王心凈信解。時父見子神力如是，心大歡喜，得未曾有。合掌向子言：汝等師為是誰誰之弟子二子白言：大王，彼雲雷音宿王華智佛，今在七寶菩提樹下，法座上坐。於一切世間天人眾中，廣說法華經，是我等師，我是弟子。父語子言：我今亦欲見汝等師，可共俱往。於是二子從空中下，到其母所，合掌白母：父王今已信解，堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父已作佛事，願母見聽，於彼佛所，出家修道。爾時二子欲重宣其意，以偈白母：

　　願母放我等，出家作沙門。諸佛甚難值，我等隨佛學。如優曇缽華，值佛復難是。脫諸難亦難，願聽我出家。

　　母即告言：聽汝出家。所以者何佛難值故。於是二子白父母言：善哉父母，願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親近供養。所以者何佛難得值。如優曇缽羅華，又如一眼之龜，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法。是故父母當聽我等，令得出家。所以者何諸佛難值，時亦難遇。彼時妙莊嚴王后宮八萬四千人，皆悉堪任受持是法華經。凈眼菩薩，於法華三昧久已通達。凈藏菩薩，已於無量百千萬億劫，通達離諸惡趣三昧，欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人，得諸佛集三昧，能知諸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解，好樂佛法。於是妙莊嚴王，與群臣眷屬俱。凈德夫人，與後宮采女眷屬俱。其王二子，與四萬二千人俱。一時共詣佛所。到已，頭面禮足，繞佛三匝，卻住一面。爾時彼佛為王說法，示教利喜，王大歡悅。爾時妙莊嚴王及其夫人，解頸真珠瓔珞，價直百千以散佛上。於虛空中，化成四柱寶台。台中有大寶床，敷百千萬天衣。其上有佛結跏趺坐，放大光明。爾時妙莊嚴王作是念：佛身希有，端嚴殊特，成就第一微妙之色。時雲雷音宿王華智佛，告四眾言：汝等見是妙莊嚴王，於我前合掌立不此王於我法中作比丘，精勤修習助佛道法，當得作佛，號娑羅樹王，國名大光，劫名大高王。其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾，及無量聲聞，其國平正，功德如是。其王即時以國付弟，與夫人二子，並諸眷屬，於佛法中出家修道。王出家已，於八萬四千歲，常勤精進，修行妙法華經。過是已後，得一切凈功德莊嚴三昧。即升虛空，高七多羅樹，而白佛言：世尊，此我二子已作佛事，以神通變化，轉我邪心，令得安住於佛法中，得見世尊。此二子者，是我善知識，為欲發起宿世善根饒益我故，來生我家。爾時雲雷音宿王華智佛，告妙莊嚴王言：如是如是，如汝所言。若善男子善女人，種善根故，世世得善知識。其善知識，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。大王當知，善知識者，是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。大王，汝見此二子不，此二子已曾供養六十五百千萬億那由他恆河沙諸佛，親近恭敬。於諸佛所，受持法華經。愍念邪見眾生，令住正見。妙莊嚴王即從虛空中下，而白佛言：世尊，如來甚希有，以功德智慧故，頂上肉髻，光明顯照。其眼長廣，而紺青色。眉間毫相，白如珂月。齒白齊密，常有光明。唇色赤好，如頻婆果。爾時妙莊嚴王，讚歎佛如是等無量百千萬億功德已，於如來前，一心合掌，復白佛言：世尊，未曾有也，如來之法，具足成就不可思議微妙功德。教戒所行，安隱快善。我從今日，不復自隨心行，不生邪見慢瞋恚諸惡之心。說是語已，禮佛而出。佛告大眾：於意云何，妙莊嚴王豈異人乎今華德菩薩是。其凈德夫人，今佛前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故，於彼中生。其二子者，今藥王菩薩葯上菩薩是。是藥王葯上菩薩，成就如此諸大功德，已於無量百千萬億諸佛所，植眾德本，成就不可思議諸善功德。若有人識是二菩薩名字者，一切世間諸天人民，亦應禮拜。佛說是妙莊嚴王本事品時，八萬四千人遠塵離垢，於諸法中，得法眼凈。

　　○普賢菩薩勸發品第二十八

　　爾時普賢菩薩以自在神通力，威德名聞。與大菩薩無量無邊不可稱數，從東方來。所經諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。又與無數諸天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩鱔羅伽、人非人等，大眾圍繞，各現威德神通之力，到娑婆世界耆闍崛山中。頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝，白佛言：世尊，我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經。與無量無邊百千萬億諸菩薩眾，共來聽受，惟願世尊當為說之。若善男子善女人，於如來滅後，云何能得是法華經佛告普賢菩薩：若善男子善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經。一者為諸佛護念，二者植眾德本，三者入正定聚，四者發救一切眾生之心。善男子善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。爾時普賢菩薩白佛言：世尊，於後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患，令得安隱，使無伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者，若夜叉、若羅剎、若鳩槃茶、若毗舍闍、若吉蔗、若富單那、若韋陀羅等，諸惱人者，皆不得便。是人若行若立，讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故。是人若坐，思惟此經，爾時我復乘白象王，現其人前。其人若於法華經，有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。爾時受持讀誦法華經者，得見我身，甚大歡喜，轉復精進。以見我故，即得三昧，及陀羅尼，名為旋陀羅尼，百千萬億旋陀羅尼，法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。世尊，若後世後五百歲濁惡世中，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，求索者，受持者，讀誦者，書寫者，欲修習是法華經，於三七日中，應一心精進。滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身，現其人前而為說法，示教利喜，亦復與其陀羅尼咒。得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不為女人之所惑亂。我身亦自常護是人。惟願世尊，聽我說此陀羅尼咒。即於佛馱前，而說咒曰：

　　阿檀地（一）檀陀婆地（二）檀陀婆帝（三）檀陀鳩舍隸（四）

　　檀陀修陀隸（五）修陀隸（六）修陀羅婆底（七）佛馱波膻禰（八）

　　薩婆陀羅尼阿婆多尼（九）薩婆婆沙阿婆多尼（十）修阿婆多尼（十一）僧伽婆履叉尼（十二）

　　僧伽涅伽陀尼（十三）阿僧祇（十四）僧伽婆伽地（十五）帝隸阿惰僧伽兜略（盧遮切）阿羅帝波羅帝（十六）

　　薩婆僧伽地三摩地伽蘭地（十七）薩婆達磨修波利剎帝（十八）薩婆薩埵樓馱舍略阿{少兔}伽地（十九）辛阿毗吉利地帝（二十）

　　世尊，若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力。若法華經行閻浮提，有受持者，應作此念：皆是普賢威神之力。若有受持讀誦，正憶念，解其義趣，如說修行，當知是人行普賢行，於無量無邊諸佛所，深種善根，為諸如來手摩其頭。若但書寫，是人命終，當生忉利天上。是時八萬四千天女，作眾伎樂而來迎之。其人即著七寶冠，於采女中娛樂快樂。何況受持讀誦，正憶念，解其義趣，如說修行若有人受持讀誦解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩，有三十二相大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而於中生，有如是等功德利益。是故智者，應當一心自書，若使人書，受持讀誦，正憶念，如說修行。世尊，我今以神通力故，守護是經，於如來滅後，閻浮提內，廣令流布，使不斷絕。爾時釋迦牟尼佛贊言：善哉善哉，普賢，汝能護助是經，令多所眾生，安樂利益。汝已成就不可思議功德，深大慈悲，從久遠來，發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之願，守護是經。我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者。普賢，若有受持讀誦，正憶念，修習書寫是法華經者。當知是人，則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典。當知是人，供養釋迦牟尼佛。當知是人，佛贊善哉。當知是人，為釋迦牟尼佛手摩其頭。當知是人，為釋迦牟尼佛衣之所覆。如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書手筆。亦復不喜親近其人，及諸惡者，若屠兒、若畜豬羊雞狗、若獵師、若衒賣女色。是人心意質直，有正憶念，有福德力。是人不為三毒所惱，亦不為嫉妒我慢邪慢增上慢所惱。是人少欲知足，能修普賢之行。普賢，若如來滅後，後五百歲，若有人見受持讀誦法華經者，應作是念：此人不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提。轉(違禁詞語-已隱藏)，擊法鼓，吹法螺，雨法雨，當坐天人大眾中師子法座上。普賢，若於後世，受持讀誦是經典者，是人不復貪著衣服卧具飲食資生之物，所願不虛，亦於現世得其福報。若有人輕毀之言：汝狂人耳，空作是行，終無所獲。如是罪報，當世世無眼。若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。若復見受持是經者，出其過惡，若實若不實，此人現世得白癩病。若輕笑之者，當世世牙齒疏缺，丑唇平鼻，手腳繚戾，眼目角睞，身體臭穢，惡瘡膿血，水腹短氣，諸惡重病。是故普賢，若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。說是普賢勸發品時，恆河沙等無量無邊菩薩，得百千萬億旋陀羅尼三千大千世界微塵等諸菩薩，具普賢道。佛說是經時，普賢等諸菩薩、舍利弗等諸聲聞，及諸天龍人非人等，一切大會皆大歡喜受持佛語，作禮而去。

　　妙音觀音，救苦尋聲。凈藏凈眼轉邪心，普賢行願深。四法常欽，萬古永為箴。

　　南無法華會上佛菩薩（三稱）

　　◎音釋○妙音菩薩品甄叔迦（此雲鸚鵡，寶赤如其嘴故）

　　那羅延（天力士名，端正姝好，志尤勇猛）○觀世音菩薩普門品舫（兩舟並也）杻械（上音丑，下胡介切。在手曰杻，在足曰械）

　　掣（昌列切）○陀羅尼品

　　陀羅尼（《要解》曰：此雲總持，即諸佛密語。有一字多字無字之異。能以一字總無量法，持無量義，摧邪立正，殄惡生善，皆能總而持之之謂也）

　　咒（祝也，其體名陀羅尼，其用名咒）禰（奴禮切）咩（莫者切）瑋（音偉）

　　裔（余制切）簸（音播）邏（郎賀切）歐（音漚）

　　郵（音尤）富單那（此雲臭，餓鬼主熱病者）吉蔗（此雲所作起屍鬼也）伺（司志切）

　　枳（諸氏切）柅（女履切）墀（音遲）羅剎（是食人鬼，亦中

　　是啖精氣鬼。人心中有七滴甜水和養精神，鬼啖一滴，令人頭痛。三滴悶絕，七滴盡死。一心持咒，即得解脫）藍婆（正法華云：一名結縛，二名離結縛）

　　醯（呼兮切）毗陀羅（赤色鬼）犍陀（黃色鬼）烏摩勒伽（烏色鬼）

　　阿跋摩羅（青色鬼）阿梨樹（或雲此方無不翻，其枝墮地，自成七片）蘇摩那花（即前須曼那花）

　　婆師迦（即前婆利師迦）○妙莊嚴品紺（古喑切）珂（音軻）

　　頻婆果（此雲相思果，色丹而潤）○普賢品韋陀羅（此雲厭禱鬼）忉利（比雲三十三天。此天四方各八，中央帝釋，共三十三）

　　兜率（此雲知足）繚（音了，曲狀）

　　睞（郎代切，旁視也）

　#後序（後秦沙門僧叡述）

　　法華經者，諸佛之秘藏，眾經之實體也。以華為名者，照其本也。稱芬陀利者，美其盛也。所興既玄，其旨甚婉，自非達識傳之，罕有得其門者。夫百卉葯木之英，物實之本也。八萬四千法藏者，道果之原也。故以喻焉。諸華之中，蓮華最勝。華尚未敷，名屈摩羅。敷而將落，名迦摩羅。處中盛時，名芬陀利。未敷喻二道，將落譬泥洹，榮曜獨足以喻斯典。至如般若諸經，深無不極，故道者以之而歸。大無不該，故乘者以之而濟。然其大略，皆以適化為大。應務之門，不得不以善權為用。權之為化，悟物雖弘，於實體不足，皆屬法華，固其宜矣。尋其幽旨，恢廓宏邃，所該甚遠，豈徒說實歸本，畢定殊塗而已耶乃實大明覺理，囊括古今。雲佛壽無量，永劫未足以明其久也。分身無數，萬形不足以異其體也。然則壽量定其非數，分身明其無實，普賢顯其無成，多寶照其不滅。夫邁玄古以斯今，則萬世同一日；即萬化以悟玄，則千途無異轍。夫如是者，則生生未足以期存，永寂亦未可言其滅矣。尋幽宗以絕往，則喪功於本無。控心轡於三昧，則忘期於二地。經流茲土，雖復垂及百年，譯者昧其虛津，靈關莫之或啟；談者乖其准格，幽蹤罕得而履。徒復搜研皓首，並未有窺其門者。秦司隸校尉左將軍安城侯姚嵩，擬韻玄門，宅心世表，注誠斯典，信指彌至。每思尋其文，深識譯者之失。既遇鳩摩羅法師為之傳寫，詣其大歸，真若披重霄而高蹈，登崑崙而俯盼矣。於時聽受領悟之僧，八百餘人，皆是諸方英秀，一時之傑也。是歲弘始八年，歲次鶉火。