易經通解之九之 五行學說（3）

下面說說五行之間的關係。

五行之間的關係，簡單地說就是「生克乘侮」，全面地講就是它們之間按照一定的規律彼此相生、相剋、相乘、相侮。

相生呢，就是指這一事物對另一事物具有促進、助長和資生的作用；相剋，就是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用。五行之間的相生和相剋，就是五行之間的相互促進、助長和資生的作用或者相互抑制和制約的作用而形成的關係。

五行學說中的相生相剋是自然界的正常現象，生物界也同樣存在這樣的現象，比如動物界的食物鏈其實就是現實的例子。人體內部五臟六腑分屬五行，也同樣存在著相生相剋的關係。正因為事物之間存在著相生和相剋的聯繫，才能使自然界維持生態平衡，使人體維持生理平衡。

五行之間的相生的關係，是按木、火、土、金、水的次序進行的，也就是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

五行之間的相剋的關係，是按木、土、水、火、金的次序進行的。也就是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

五行相生相剋的關係圖如圖7-1

圖7-1五行生剋關係圖

相生的順序一定要記牢，在這一基礎上相剋的順序就比較好記了，相剋的順序就是按照相生的順序跨過一行的順序。

相生與相剋，對於五行中的任何一行來講，實際上是都存在著「我生」、「生我」和「我克」、「克我」四個方面的聯繫。「生我」和「我生」，又常常被比喻為「母」和「子」的關係，「生我」者為「母」，「我生」者為「子」，所以五行中的相生關係又可稱作「母子」關係。比如以木為例，由於水生木，所以對於木來講水為「生我」者；由於木生火，所以火為「我生」者。這樣水為木之「母」，火為木之「子」。也就是水和木是「母子」，而木和火又是「母子」。

「克我」和「我克」，過去又常常稱作「所不勝」和「所勝」。也就是說「克我」的是我「所不勝」的，「我克」的就是我「所勝」的。仍然以木為例，由於木克土，所以木的「我克」者就是土；由於金克木，所以木的「克我」者就是金。

五行之間的相生與相剋的關係其實也就是宇內萬物之間相生相剋的關係的抽象。相生與相剋，是促進萬物發展變化並維持動態平衡的矛盾的不可分割的兩個方面。沒有生、就沒有事物的發生和成長，沒有克、就沒有對於事物的發生和成長的制約、就不能促進事物的變化和發展。歸屬於各行的事物依次相生相剋、如環無端，從而保證了萬物生化不息以及事物間的動態平衡。

相乘與相侮，是指五行之間正常的生克關係遭遇破壞後所出現的不正常相剋和反克現象。

乘，就是乘其弱而凌之，有以強凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中的某「一行」對被克的「一行」克制太過，從而引起一系列的過度克制反應。

當五行中的某「一行」本身過於強盛或者它所克的那「一行」過於虛弱時，就會造成被克的「一行」被克制太過，從而使被克的「一行」更加虛弱，進而就會引起五行之間的生克制化關係異常。比如木過於強盛，就會造成克土太過，造成土的不足，這就稱為「木乘土」。即使木本不過於強盛，其克制土的力量也仍在正常範圍，但如果土本身存在不足，也會形成木克土的力量相對增強，使土更加不足，這時就會出現被稱為「土虛木乘」特徵的「木乘土」。

侮，是指「反侮」。五行中的相侮，是指由於五行的某「一行」過於強盛或者克它的那「一行」過於虛弱，原來能夠克這「一行」的那「一行」不能夠正常克這某「一行」，反而被它所反克，這就是對原來「克我」的「一行」進行反克，所以反侮也稱反克。比如木本來應該受金所克，但是如果木特彆強盛，就會出現木不僅不受金的剋制、反而對金進行反克即反侮的情況，這就叫作「木侮金」。另一方面，即使是木的力量正常，但當金的力量十分虛弱時，也會形成金不僅不能對木進行克制，反而受到木的反克或者叫反侮的情況，這時就會出現被稱作「金虛木侮」特徵的「木侮金」。

相乘和相侮，都是不正常的相剋現象，兩者之間是既有區別又有聯繫。相乘是按五行的相剋次序發生過強的剋制，從而形成五行間相剋關係的異常。相侮是與五行相剋次序發生相反方向的剋制現象，從而形成五行間相剋關係的異常。兩者之間的聯繫是在於相乘和相侮可能會同時發生。比如木過強時，既可以乘土、又可以侮金，金虛時，既可以受到木的反侮、又可以受到火乘。

五行之間生克乘侮的關係，即抽象又具體。這樣概念的形成也是源自於生活、得自於哲思。比如木生火、水生木、金克木、土克水等等，好象我們認為理所當然，而對於金生水、木克土之類，又比較難以用常理理解。對於這一問題，最好的辦法就是，先記住了、掌握了這些規律，慢慢地去領悟和把握。

除了生克乘侮，五行之間的關係還有一個非常有意思、有意義的論斷，叫做五行互藏。所謂五行互藏，就是五行之中又有五行，五行的每一個行里還包含一個五行，也就是木、火、土、金、水中又都有木火土金水。

五行互藏之說不難讓人聯想起陰陽之內又分陰陽的說法。兩者有著異曲同工之妙。陰陽之中又分陰陽，並且具有無限可再分性，五行之中又有五行，同樣也有著無限可再分性。那麼這到底是怎麼回事兒呢？

陰陽也好、五行也罷，其實都是對事物的分類標準與方法。陰陽是兩分法，五行也就是五分法。陰陽是按事物的陰的性質與陽的性質將事物分成陰和陽兩類。五行是把事物按照木性、火性、土性、金性和水性分成五類，從這意義上講，可以說「行者，性也」，五行就是五種不同的屬性而已。

從陰陽到五行，是古人對世界認知的一個大的進步。陰陽學說對於世界的劃分還是相對簡單的、原始的。五行已經帶給人們一個紛繁複雜的世界，是個豐富的、完整的、閉環而開放的體系。有人說，中國古典的五行學說是世界上最完美的系統論思想，其五行互藏的論斷更是當今現代系統論所欲企及而不得其要領的探索方向。

五行學說對後世的影響巨大，風水學上尋龍望砂講左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，命理學上看人的四柱和八字，中醫的臟象學說等等，無不以五行學說為理論基礎甚至直接由五行學說發展而來。大家一定還記得魯迅先生筆下的潤土吧，潤土的名字中有個「土」，就是因為他生下來八字當中五行缺土，才在後來取名中補上的。這就是大家比較熟悉的命理學裡的部分內容。中國傳統上以天干、地支紀年、紀月、紀日、紀時，天乾和地支也都和五行一一做了對應，人的五行就是人的四柱八字所涉及到的天干地支與五行的對應，從表７-1中我們可以知道十天干里，甲乙對應東方木、丙丁對應南方火、戊己對應中央土、庚辛對應西方金、壬癸對應北方水；而十二地支也同樣分別對應著不同的五行之一：寅卯辰屬木、 巳午未屬火、申酉戌屬金、亥子丑屬水，同時辰戌丑未又屬土。把一個人的生辰八字拿來一看，一一對照，就知道他是不是五行佔全或者缺什麼了。

有人認為，《易經》的六十四卦說的是世界或者事物發生髮展的不同階段，每一卦的六爻講的是事物發展變化的不同階段。而五行，除了可以對事物進行分類，也同樣可以對事物發展變化的過程進行劃分，比如五行將一年劃分為春、夏、長夏、秋、冬五個階段，將每年甚至每天的寅卯辰、巳午未、辰戌丑未、申酉戌、亥子丑幾個時辰，將事物的發展變化劃分為生、長、壯、老、已五個過程等分別對應於木、火、土、金、水五行。五行不僅僅可以定義事物，同樣也可以定義時空。《易經》講「與時偕行」，當你知道你所處的時空所對應的五行，當你了解了你所關注的事物所處的狀態所對應的五行，再想一想五行間的相生相剋相乘相侮，大概您也就知道您應該如何去做才能趨利避害、走向成功了吧？那時，您即使不知易又如何？

理解了五行學說，對於更加深刻地學習易的學問將是大有裨益的。