揭開三僚中國風水第一村的神秘面紗

揭開三僚"中國風水第一村"的神秘面紗贛州風水養生堂 曾祥裕（QQ175613195，電話 13766307454）三僚村位於江西省興國縣東南64公里公里的梅窖鎮境內，是興國、寧都、於都三縣的交界處。現在全村人口約4600餘人，分居在18個村民小組，居民主要曾、廖兩姓。北宋太平興國七年前，未建立國縣時，屬寧都直棣懷德鄉之僚溪，後劃歸興國縣衣錦鄉管轄至今。興國三僚素以「中國風水第一村」聲名遠播，吸引海外客家人千里迢迢走進三僚，他們懷著朝聖的心情走進這塊神奇之地 。何以稱三僚？這是我心中急於尋求答案的問題。曾、廖二姓的宗祠竟然都叫楊公祠，楊筠松因濟貧救世還被世人稱之為救貧仙人。對這位傳奇式的人物，三僚人說：楊筠松是在戰亂中偷攜著宮廷風水秘籍從京城長安出逃南遷輾轉至三僚定居的。經歷 了千山萬水的楊筠松發現人跡罕至的三僚村的地形構造竟渾然天成得像一個堪輿用的羅盤，盆地 中一座石頭山上的方位造型也形如羅盤中的指針。於是乎漂泊中的楊筠松帶著他的兩個弟子就在此地搭建茅棚定居下。《興國縣誌》因了這三座茅棚才在記載中有了三僚這個地名；三僚則因有楊筠松而成之為中國客家風水文化的發祥地。楊筠松就是在在這塊荒僻之地創立和傳播了他的堪輿理論，在他的倡導下，中國民間的風水文化千年不絕地流傳且盛行於海外。民間說法還有一個版本：相傳楊救貧當年選中三僚傳道授業，是因為三僚村地形狀如一個太極圖形。站在兩姓界的「和合石」上看，三僚村是一個盆地，盆地中間一座條狀石山「羅經石」恰似羅盤中的指針。曾屋村和廖屋村如太極圖中的兩儀，為強化八卦圖形，後來人為在盆地中間建造了東華、西竺、南極、北斗四座寺廟，在全村營造了八個景點，吻合了《易經》中「太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦」的原理。據說, 是三僚的地理形勢藏有風水玄機,讓楊筠松以風水視角發現這塊神聖之地是上蒼為他準備的休生養息之地,所以他對弟子推崇三僚。當你稍有風水知識，走近三僚就可發現這兒真是神聖的不可思議。我們仰望到那塊被人稱之為羅盤指針的「羅經石」，它孤單地矗立在群峰之中，這種造化之功本身就是個謎。聽曾家村人說，這座「羅經石」上有一個地下溶洞，就從來沒有人走到過盡頭。再就是， 三僚的地形也是真酷似一幅陰陽太極圖，原來是因有兩條彎延曲折的溪水平行地流淌在陰陽兩極之間，溪水流至楊公祠前則二溪合而為一地形成了一條大溪流。最有意思的是，大溪流源頭的水溫左右兩岸竟相差5、6度。緣由合二為一的那兩條溪流水溫不同，村裡人把左邊那條水溫更冷的叫陰溪右邊那條水溫更熱的叫陽溪。我們路過一座石橋走過陰陽河，只見不少農婦正在河水洗衣和洗菜。看著她們一臉怡然自得的笑臉，覺得她們對現實生活沒有過多奢求，過的是一種小富即安的農家生活。「光有羅經石還有其相配的風水用具呀，別急，請你看三僚村最富傳奇的那座山腰上一棵十幾里外就能看的見的形似傘蓋的大杉樹和樹底下的形似包裹的兩塊巨石。你們說三僚是不是天生的風水圖畫？」

本來其弟子曾文辿想借師傅之神力幫助為後人選一塊可發丁發財發貴之地。曾文辿試探著對師傅說：「你老的確有眼光，這裡前有金盤玉印，後有華蓋遮蔭，代代能文武，世世好為官。」而楊筠松卻不附和，卻說：「前有羅經吸石，後有包裹隨身，住在這裡，子孫世世代代端著羅盤，背著包裹出門」。 歷經風雨，這棵古老的杉樹挺拔一如當年丰姿，三僚人說前年受颱風影響，四周山峰的百年大樹被狂風沖折，但是這棵杉樹毫髮無損，而且怪的是這棵樹前後沒有樹也無叢草雜生。人們視之為楊公的化身，護佑人間眾生平安。事實也驗證了楊公的斷言，三僚人世代 以看風水居多。三僚村的曾、廖兩姓村民，自他們的祖上曾文訕、廖瑀師事楊公之術後，家承代代相傳不絕，歷朝國師輩出，（自五代十國、宋、元、明、清各朝千多年，約出國師24位，明師72位，其中白衣承昭，由皇帝直接為欽天監博士者有36人），享譽海內外，故被後世贊之為「中國風水文化第一村」。

來到三僚處處有風水景觀。 導遊提示我們說，這兒有「七星池」，不知你們發現它們的蹤跡在哪兒?同行人眼光四處掃射,也沒有收穫。所謂「七星池」，原來是七口池塘，它和108口魚塘相連貫通，一脈相通的池水碧波蕩漾地環繞潤澤著整個三僚盆地。先人們遵循天人合一觀，把「七星池」有機地與當時的地貌結合，演繹成一幅生動的人體經絡圖：「七星池」猶如人的七竅通風聚氣，而108口魚塘就像人體的108個穴位，這種布局使靜止的三僚似人體一樣血液通暢、氣血調和地充滿著生生不息的生命活力。其實古人相地區如相人，這充明說明了風水學識中借鑒了中醫診察疾病的方法。讓人失望的是這「七星池」早已和那108口魚塘，不復存在，幾個殘留的大坑也被村人用來浸泡石灰。還有曾家的蛇形祠也故事。其周圍形狀頗像曲形卧著的蛇。走進這個祠可見廳上神台下面有二個香爐，一高一低，導遊給我們講了一個尊敬老人的故事，相傳這家人兒子頗多，其中老三在建房時不肯出錢出力，他所分的房子長輩故意搞成其宅結構與坐向不吉，他為之恐怖，於是新房落成祭拜先人時，長者要罰他一回學會有孝，就不讓他靠近香爐，若要祭拜就只能另擺一個香爐，說才有辦法補救他的房子風水缺陷，就是祭拜先人時要下脆，才可看到日光。到了三僚不能不敬拜宗師楊筠松，研究風水者大多抱朝聖心愿來到三僚。三僚曾、廖氏各建有楊公祠。應該說從規模上和美觀來看，曾氏的楊公祠更勝一籌。 三僚人說，曾氏供奉的祠堂，是由廣東的客家人2000年捐款新建的，外牆全是青石雕刻，正面牆壁刻滿了浮雕，內容 是楊公著書、出遊、進政、考風水的四組大幅浮雕，人物下面以「山青水秀、江山多嬌、群峰疊翠、玉溪春色」為題的四幅風景雕刻中的山水花鳥、亭台樓閣。於

曾氏供奉的祠堂楊公及其弟子所扦的古代墳墓也是風水學者感興趣的個案。保護古墓較好的應是廖家人。他們的祖先廖均卿曾受明成祖朱棣召進京為皇帝陵墓選址 。他選定的昌平縣黃土山上一共安葬了明代十三位皇帝，那兒已被後人稱之為「十三陵」，此之後北京故宮大皇城的勘測也出自於廖均卿之手。廖均卿因此被皇帝以四品職銜供養至老死，他的墓地至今還在三僚村的半山腰上。曾家人祖先曾從政，也是重量級的風水大師，他為萬里長城修建九鎮軍事要塞和北京天壇祈年殿而堪址有功，被皇帝一直供養在北京。老死後永樂皇帝還派遣了兩名太監護送其靈樞還鄉榮葬。但是曾從政的墓地無處可找，問曾家後人也不知其故，我們倒看見了護送其靈樞回鄉的太監黃榜的墓址，在一片竹林遮陰的山坡上。據導遊說，三僚除上述之外，還了不少古代風水建築作品，如章罡土、龜蛇會、石拱橋、虎形祠、狗形祠、蛇形貓眼祠、靠壁天井側面祠、石仙宮等以及大量宋、元、明、清古墓如人形山、海螺形古墓群、卧虎形墓、猛虎跳牆形墓、寅時葬而卯時發、鳳形墓等典型的明清墓葬風格。三僚是中國風水第一村，支持這一說法有眾多歷史資料。《曾氏族譜.楊公仙師傳略》載：「楊公祖籍山東竇州府人世（氏）。父親名淑賢，生三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松，字益，號救貧。……至四十五歲因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術，遂攜「御庫秘籍」，棄職雲遊天下，寄情于山水，印證所學。至虔州之崇賢里黃禪寺，與吾祖文辿公邂逅於方丈之中，悟談之下，文辿公感楊公所學非凡，遂拜其為師……故親卜宅，得今之興吧僚溪……因授我祖文辿公以鉗記，曰：「僚溪山水不易觀，四畔好峯巒。甲上羅經山起頂，西北廉幙應。南方天馬水流東，仙客拜朝中。出土蜈蚣艮寅向，十代年中官職旺。今遷此地為爾居，代代拜皇都。初代錢糧大興大，只因丑戌相刑害。中年富貴發如雷，甲木水栽培。兔馬生人多富貴，犬子居翰位。今鉗此記付於辿，三十八代官職顯。」風水考察往往會做一些紀錄經測：、 1、楊公廟　　廖氏楊公廟，楊公塑像左邊為廖禹塑像，右邊為當地某神塑像，所立山向是子山午向，坐戊子火穴。2、陽宅風水（1）廖氏貞節牌坊立庚山甲向，坐穴大空亡。（2）廖二房祖祠立壬山丙向兼亥已坐癸亥水穴，符合郭楊胡（舜申）新法的絕向墓流。（3）邦公祠立壬山丙向，坐穴大空亡，三元「地理」所扦。（4）無蚊祠，立壬山丙向，坐穴大空亡，（據稱文天祥曾經過此祠）。（5）萬方祠，立申山寅向，坐丙申火穴，其水口為艮寅，屬水沖長生，屬郭楊胡法的絕向絕流或三元「地理」所扦。3、陰宅風水（1）廖家祖墳，水口乙辰，立壬山丙向，坐穴大空亡，屬明徐善繼（1530-1621）正五行「風水」法，或三元「地理」所扦。（2）曾家一祖墳，水口艮寅，立申山寅向兼庚甲，坐戊申土穴，屬正五行三合長生法所扦。根據上述定向，有人認為均非郭楊風水法。但是我認為風水不管什麼坐山立向，關鍵在於其後來的風水效應，實踐才是檢驗真理的唯一標準。我們大可不必在什麼坐山立向上爭論不休。對於風水學術的爭論我所持的態度，有爭鳴是好事，一團死水的學術界人云亦云，是沒有生機的表現。但是，學術爭鳴要言之有理，理之有據。千萬不要心胸狹隘聽不進不同看法，唯我獨尊。何況決定人類和個人命運的因素不是因一個風水可決定的。我們要堅決反對「風水決定一切」的偏激觀點。離開三僚， 對聞名遐邇三僚祖先為其開闢的一方風水寶地，感到由衷敬佩，為其後人愛護祖先遺產的民族致力於傳承的行為表示敬意。文物是不可再生之物，只有好生愛護。才能延續其生命。

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