探尋年畫之源，喚醒記憶中的年味兒

春節臨近，關於春節必備的年畫你有了解多少呢！朱仙鎮木版年畫是中國年畫的源頭。至今仍存留著傳遞久遠的人類文化記憶和信息的功能。朱仙鎮木版年畫所具有的社會學、文化學、民俗學、美學等多方面的價值，被視為中國民俗文化的瑰寶當之無愧...

門神這個詞在朱仙鎮一帶

包含有兩個意思

一是主出入門戶的神袛

二是繪有門神的木版年畫

門神畫是淵源於門神崇拜的

上古之時，人們的居住條件較為惡劣。原始農業的出現後，才得以安居，因而對主出入的門戶很有感念之情。另外，原始社會萬物有靈的理念又使人們認為存在著主出入的神靈——門神，於是在商周時期，就出現了「門、戶、行、中霤、灶」的五祀。其中門灶二神不僅屬於王祭範疇，而且普天下都要行祭祀之禮，祭祀時往往用雞作祭品， 「雄著於門，雌著於戶」。

如今有些地方「大年初一，殺一隻雞」的風俗，恐怕就與此有關吧。這一時期，門神的功能是主出入的，他的形象還僅限於實物。據說春秋末年的魯班，模仿螺螄開合的原理製成了門環與鎖，寓意大概是隨你怎麼扣門，螺螄不想開，誰也別進來。可能覺得把纖弱的螺螄置於門上太沒有威懾力了吧，於是螺螄演化成一猛獸頭部的形象---「鋪首」出現了。這也許是門神觀念具體化的表現，而其人格化之始，則見諸於劉昭注引的《山海經》：東海之中有度朔之山，上有大桃樹，蟠曲千里，其卑枝門曰東北鬼門，萬鬼出入地也，上有二神人，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領眾鬼之惡，害人者執以葦索而食虎。於是黃帝法而象之，因立桃梗於門戶上，畫神荼鬱壘持葦索，以御凶鬼。

根據這一傳說，人們 「斬桃為人，立之戶側，畫虎之形，著於門闌。」後來乾脆畫二神或書他們之名於桃木板上，稱為桃符，釘桃符於門戶之上，以圖鎮凶邪，怯妖災。以至於北宋蘇東坡還云：「老去怕看新日曆，退歸不擬舊桃符。」它們也許就是最早的門畫和對聯了吧。傳說畢竟是傳說，門神真正來源究竟又如何呢？一般認為：門神是從四象崇拜中的白虎之神演化過來的。

上古之時，人們把許多災禍的發生多歸罪於惡鬼作祟，而四象中白虎為西方神獸，為毛蟲之長，具有極強的威懾力，可吞噬惡鬼，祛災鎮邪。在出土的商周器物中，就有虎噬人(鬼)的圖案，因而虎也就成了替人們守護門戶之神。漢代是楚文化盛行的年代，楚人稱虎為菟，急言則為荼，神荼當為神虎。鬱壘古寫作委虎，是傳說中的有角神獸，能辯是非曲直，並以角觸撞惡人，應是神化了的虎。這些正反映了神虎吞惡鬼的原始信仰，以後慢慢人格化，終於成為神荼鬱壘的形象。至於神荼鬱壘二神的真容，從出土的有關漢畫像磚石和南北朝墓畫，可看出二神是盔甲俱全的武士形象，手持葫蘆、葦索之類，有的則手持斧鉞之類兵器，這些特徵是同《山海經》等書的記述是一致的。

除了神荼、鬱壘外，傳說中吞鬼的門神還有鍾馗。據說，唐玄宗李隆基在作夢時，發現小鬼偷走了自己的愛物，正著急時，出來一個大鬼，將竊鬼啖食，自言前世：本是一武舉，在科舉中因皇帝以貌取人，結果落第，觸階而死。後發誓食盡天下惡鬼。李隆基醒後，令人根據夢中所見，描繪成《鍾馗抓鬼圖》分贈臣下，並欽告天下，於歲幕掛鐘馗像，以祛邪魅。其實呢，鍾馗亦作「終葵」，起初不過是驅鬼鎮邪儀式中的槌，是件法器，後來人們把神虎吞鬼的功能轉給了他，又經過一翻人格化的演變，最終又製造了一個門神。畢竟是神仙而且是與千家萬戶有聯繫的門神，故而倍受後世青睞，無論是戲劇、文學，還是丹青高手們的傳世之作，都少不了鍾門神，真可謂風光千古，顯威萬世啦。

濮陽神馬四幅，天爺(左上)、老君(右上)、魯班(左下)、鍾馗(右下)

神荼、鬱壘也好，鍾馗也罷，作為門神，都是無法與秦瓊、敬德相媲美的。若說起這二位的發跡，卻是頗有趣味的：李世民在佐父創業的過程中，殺人無算。即位後，身體不豫，夜夢有惡鬼相糾，幾無寧日。太宗畏之，以告群臣。秦瓊、敬德請求夜晚戎裝守衛宮門兩旁，當夜無事。太宗大喜過望，但念二人辛勞，命畫工繪二人甲胄執鞭鐧怒目發威像，懸於宮門，故後世沿襲，遂永成門神。

除了以上虎系門神外，還有其他類的門神。魏晉時，民間門戶就有貼畫或懸掛雄雞的風俗，宮廷里則有剪畫燕子、西王母、戴勝之形的習慣。雞由上古王祭的祭品發展到也具有門神的功能，除了《山海經》宣揚的寶雞避邪外，還主要與西域進貢重睛鳥有關。

重睛鳥是類似鷹鷲之類猛禽，聲鳴如雞，傳說中翱翔中華，見惡鬼怪獸，則叼而食之，因而得到人們青睞。起初雕鑄懸掛，以後剪畫在門上，可能人們寫真欠佳，結果慢慢地被畫成了司空見慣的雄雞了。宮廷的剪貼燕子、戴勝、西王母等則與簡狄，趙飛燕有關。傳說簡狄吞燕子（玄鳥）之卵而生契，成為商人先祖；漢朝趙飛燕，舞蹈優美，深受皇帝恩幸。這裡恐怕是寄託了後宮女子們的某種願望，希望燕子為自己帶來福音而生龍育麟，以致顯貴到西王母那般。真可謂用心良苦。從這方面看，這時門神也已經已兼有迎吉納祥之意。

宋元時期，門神畫的題材更為廣泛，既有本土傳說中的幾位門神，而且還有佛教帶來的洋門神，諸如燃燈古佛，四大天王、韋馱等。兩宋話本、元代戲劇、明清小說更是提供了大量門神形象，趙雲、馬超、薛仁貴、趙匡胤、孟良、焦贊等均粉墨登場，真箇是目不暇接。

俗話說門丞戶尉，除了武將門神畫以外還出現了文官與祈福門神。文官門神大都是天官賜福之類，貼在堂屋門上。祈福類的內容大多是多子多福、福壽延年等，和文官門神相匹配張貼。明清以降，門畫的題材又進一步增加了山水、花鳥、戲劇人物、民間傳說等，同時這些繪畫也不再僅僅只是張貼於門戶之上，而是登堂入室，形成了中堂，條幅，條屏、掛件、斗方等諸多形式，最終形成了豐富多彩的中國年畫藝術。

朱仙鎮木版年畫的淵源可以上溯到北宋時期，那時雕版印刷術已經發明，木版門神畫遂得以產生，於是桃符漸漸的被黃色或紅色的紙碼所代替。以至於《如夢錄》中說北宋開封「紙碼鋪遍布全城」，《東京夢華錄》亦言：「州橋之西，謂之果子行，紙畫在此行販不絕」，可見當時木版畫的興旺。

公元一一二七年北宋為金所滅，為避戰端，部分版畫從業者轉至朱仙鎮經營，朱仙鎮木版年畫與東京木版畫的關係可謂是一脈相承。到了明代，隨著朱仙鎮水陸交通地位的上升，成為全國四大名鎮之一，這裡的木版門神畫獲得較大發展，朱仙鎮木版年畫遂得以名揚海內外。

朱仙鎮木版年畫有五大特點：一是線條粗獷，粗細相間；二是形象誇張，頭大身小；三是構圖飽滿，左右對稱；四是色彩艷麗，對比強烈；五是門神神碼多，嚴肅端莊。究其特徵之緣由，不過是一「老」二「土」兩大因素。不可否認桃花塢、楊柳青、濰坊、佛山、風翔，武強等地木版年畫從綜合實力上講，有的可能會比朱仙鎮年畫更牛氣，但從產生時間講均晚於朱仙鎮，所以直接秉承北宋東京的朱仙鎮門畫可以說是中國木版年畫的鼻祖。

再者從技法風格上講，因為諸多因素的影響，朱仙鎮木版年畫很少受到院體畫、文人畫、西方繪畫的影響，始終保持著木版門神畫初創時期的某些特點，具有單純，強烈的藝術風格和濃郁的鄉土氣息。「土氣」確實有些，而且還 「土的掉渣兒」。然而正因為如此，更顯出他的卓爾不凡，因而朱仙鎮木版年畫又被人們稱作中國木版年畫的活化石。

因為歷史悠久

所以積澱深厚

因為原生態

所以地道純正

民族的才是世界的

這或許正是朱仙鎮木版年畫的魅力之所在吧

2月8日，「我們的節日」——2018開封·朱仙鎮年文化節開幕式將這場隆重熱鬧的新年盛宴正式拉開帷幕。

屆時，活動主會場朱仙鎮啟封故園熱鬧非凡，全國木版年畫精品展、手工藝街（非遺文化街）、百名書法家寫春聯送祝福、「幸福滿滿」大型文化互動活動、我和「旺旺」過大年等十多項活動都將持續推出。更有清明上河園、中國翰園、龍亭景區、天波楊府、萬歲山、鐵塔公園、禹王台公園七大景區聯動賀歲，營造濃濃的年味兒。

「新時代、過新年，朱仙鎮、親朋來」，朱仙鎮啟封故園歡度「我們的節日」，為您開啟暖心中國年。

推薦閱讀：