南懷瑾老師開示：五方佛秘義匯總

五方佛的冤情　　一般世間的見，乃至佛法的見，很明顯地就是一個有見取、有所境界、有所得的此心未了，所以說「故知諸見從有心而生」。比如諸佛的國土，像五方佛土，我們大家學佛的把它的名詞參研一下，也可以徹悟。西方的叫極樂世界，是無量光；東方是琉璃世界，北方是不空如來，南方是寶生如來，中央則是含蓋一切的毗盧遮那佛。毗盧遮那佛的佛土是一個大世界，一切具足在其中，哪有方位的分別？五方佛就是一個毗盧遮那佛，十方三世佛土就是一個。　　像《華嚴經》最後就把這個八萬四千法門帶到迴向西方。西方什麼？極樂凈土。涅槃就是極樂，極樂就是涅槃。涅槃不是死亡，不是枯槁，不是那個地方沒有汽水賣，也沒有餅乾吃，什麼都沒有的，那個不是涅槃。這個涅槃是「常樂我凈」，之所以不翻譯它的意義，只翻譯它的音，是因為它離一切分別，無有諸見，非語言文字所能形容。所以極樂世界也就涅槃境界，涅槃境界也就是極樂世界。此外是不空的，此處是透明的琉璃光生生不已的，長壽而不生不滅的；此處是俱備一切萬法，所以是寶生的；此處是含蓋一切，所以是毗盧遮那的。這些在佛土的名稱中都給你說明白了，是我們自己沒有去用心，硬將五方佛作差別心解，好像你們替那諸佛菩薩做主，把他們分家，每個公寓給他們分蓋一間，這一間是南方佛，這一間是北方佛，好在佛是不動心的，否則一寂靜氣死了，你們究竟把我擺在哪裡去？　　佛土是清凈的，清凈是無心，無心之心是名佛土。真到了凈土境界，乾乾淨淨的，一念不生，所以「佛土無心，故不見天子」，無心的凈土是不見天子，什麼人也看不見，鬼也看不見，神也看不見，無一境界可見。「天子有心而不生念，故言不見佛土」，他說這一位天神，雖然也是一位普通人，不過他善果成就了，所以成天神，他同我們人一樣有心，可是他悟了道，本有心而不再生念，到達無心地，因此他說我沒有見過一個佛土。十方三世的佛土，我一個都沒有看見，這是真佛土。這樣，這個境界成就了，達到不疑，不疑就是不分別，不二法門，沒有兩樣，「便成不異」，「故知有心無心俱空」，無心是空，有心也本來空，二者都是空境界。這一段又說明「生無生」的道理，同時這個問題也還與前面所說的那個知與無知有關。南師《現代學佛者修證對話》不管是儒家還是道家，或者是算命、看風水的陰陽家，中國人用的是金木水火土五行，也就是相當於佛學的五蘊，這其實也是個比喻。東方屬木，為什麼呢？因為生命力最強的是草木，生生不已，就像唐朝詩人白居易的詩所描述的：離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生。草木具有很強的生髮力量，我們地球最初形成的時候，首先出現的就是草木，就連從一千多年前的墳墓里挖出來的種子，經過培養，還能重新發芽成長。木屬於行蘊，代表那股生生不已的力量。南方屬火，火屬於想蘊；北方水屬於受蘊；西方金屬於色蘊；而中央戊已土屬於識蘊。中國陰陽家有兩句話：「四象（太陰、太陽、少陰、少陽）五行皆藉土，九宮八卦不離壬。」這是地球文化，土能生長萬物，含藏萬物，識蘊也有這個功能，所以識蘊屬土，這是聽到他們的比喻而聯想起來的。李居士：五蘊也叫五陰，老師剛才說行蘊代表了那股生生不息的力量，似乎代表的是「陽」的那一面，而不是「陰」的那一面，那為什麼不叫「五陽」呢？懷師：在佛學裡，修持沒有成就以前叫阿賴耶識，叫作眾生的妄心，那是陰的一面；而修行成佛以後，就不叫阿賴耶識了，叫如來藏識，那就是陽的一面了。修行並不是斷了什麼，而是回到本來。五蘊是對凡夫眾生講的，成佛以後就不叫五蘊了，叫五方佛，這是密宗所用的秘密，現在都給你們講透徹了。空本身就是有，空就包含了一切，能生一切萬法。密宗自己認為比顯教高，其實密宗是佛涅槃後，佛弟子們中的一派，他的修法屬於「一切有」部。不管是顯教還是密宗，都認為空、般若第一。這裡要特別提出來的是，本性是不生不滅的，唯心的那個作用是不生不滅的，唯物的也是不生不滅的。這個秘密《楞嚴經》里有講，以後我們作總結論的時候還會提出來講。你轉識成智成佛以後，色蘊（金）就變成了西方極樂世界，阿彌陀佛就在西方極樂。行蘊（木）則轉成東方琉璃世界，東方藥師佛和阿閦佛在東方琉璃世界。想蘊（火）變成了南方寶生佛。受蘊（水）變成了北方不空佛。而識蘊（中央）則變成了毗盧遮那佛。古今中外，古往今來的一切佛都是毗盧遮那佛的化身，所以釋迦牟尼佛，乃至阿彌陀佛都是毗盧遮那佛的化身而已。真正的佛，總體的佛，就是毗盧遮那佛。盧舍那佛是色界天成佛的，是報身佛。所以說唯心可以成佛，唯物也可以成佛，不過要真正轉物就需要真功夫真本事了，所以說學佛是一個大科學。這些都是大秘密，是佛學的內幕，現在都替你們揭穿了。大毗盧遮那佛的密宗修法是最大的一部，包括了日本的東密和西藏的藏密，中國翻譯成大日如來，日本人就拿大日來炫耀自己。李居士：如果這樣分的話，那不是說，在西方極樂世界，只是轉化了色蘊而已，其他四蘊都沒轉呢？懷師：不是，由於各人業力不同，所以轉的方面不同，但最後還是唯心的。這裡他只是用這個來說明唯物與唯心是一個根根，物與心都是不生不滅的，不過他用宗教的言語一講就變成這個樣子了。《藥師經的濟世觀》藥師佛，我們都知道在那一個方向啊？東方。阿彌陀佛的極樂世界在西方，現代人家會覺得我們都生在東方，還要往生東方？往生到那裡去啊？　　由這許許多多的觀念，儘管『藥師經』十分流行，一般人卻始終搞不清楚它的真正意義在那裡。　　從法華經了解藥師經　　現在，我可以告訴你，『藥師經』和『法華經』一樣，屬於大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密。經典文字上看起來很容易懂，實際是你真不懂。　　我們要了解，大乘佛法告訴我們，這個宇宙無論哪一方位，所謂東方、西方、南方、北方、上方、下方等等，十方三世都有佛，處處有佛，每個人都隨因緣、業力、性情的不同，而產生各種學佛、念佛因緣的差別。　　譬如我們對五方佛的觀念。我們看到法師們放焰口，或修密宗時頭上戴的帽子，或綉或繪著五方佛，也就是中央毗盧遮那佛、東方阿佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空佛。注意啊！別的地方都講空，只有北方講不空，不空是什麼？不空就是有嘛！根據『華嚴經』的道理，一切佛都是毗盧遮那佛的化身，換句話說，十方三世諸佛就是一位佛，乃至一切眾生，也都是毗盧遮那佛的化身。以道理來講，宇宙萬有自性本體的功能就是一個，它起用而變化成萬相。因此，以『華嚴經』的密教道理而言，釋迦牟尼佛等等，都是毗盧遮那佛的化身，包括東方、西方、南方、北方、十方三世一切諸佛。<<現代學佛者修證對話>> 五蘊、五行、五方佛包卓立：前面講了如何利用五蘊的知識去理解那講過的案例。現在我手頭上有一份英文資料，它說色是物質的，就好像是啤酒上那些細的泡沫；受則像是肥皂水吹的大泡泡；想就像海市蜃樓；行就像芭蕉樹；而識就好像人的幻覺。　　懷師：這種說法是西藏一般學佛的人，根據佛說的五蘊，再加上密宗的一些道理而來的，佛並沒有完全這樣講。我們現在還沒有對五蘊做總結論，也還沒有把佛學經典與西藏佛學作比較。　　你們剛才講的這些比喻與做功夫都是有關係的。把色蘊比喻為聚沫，受蘊比喻為大泡沫，想比喻為海市蜃樓，這樣比喻不是很恰當。其實整個學佛本身就可以被比喻為海市蜃樓，例如釋迦牟尼佛當時說法的時候就說過，一切如夢如幻，這就是海市蜃樓的意思了。　　行蘊講的是一個動能，按道家來說，就是宇宙萬物那個生生不已的功能。剛才他說識蘊是虛幻的，從佛學的理論來講，這個說法有問題，識蘊是非空非有，不能完全認為是虛幻的。他的這五個比喻犯了一個錯誤，引用諸葛亮的話來說，叫作「引喻失義」。講邏輯（也叫因明）是可以用比喻的，但這裡這種比喻不當。　　不管是儒家還是道家，或者是算命、看風水的陰陽家，中國人用的是金木水火土五行，也就是相當於佛學的五蘊，這其實也是個比喻。東方屬木，為什麼呢？因為生命力最強的是草木，生生不已，就像唐朝詩人白居易的詩所描述的：離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生。　　草木具有很強的生髮力量，我們地球最初形成的時候，首先出現的就是草木，就連從一千多年前的墳墓里挖出來的種子，經過培養，還能重新發芽成長。木屬於行蘊，代表那股生生不已的力量。　　南方屬火，火屬於想蘊；北方水屬於受蘊；西方金屬於色蘊；而中央戊已土屬於識蘊。　　中國陰陽家有兩句話：「四象（太陰、太陽、少陰、少陽）五行皆藉土，九宮八卦不離壬。」這是地球文化，土能生長萬物，含藏萬物，識蘊也有這個功能，所以識蘊屬土，這是聽到他們的比喻而聯想起來的。　　李居士：五蘊也叫五陰，老師。。。。　　懷師：在佛學裡，修持沒有成就以前叫阿賴耶識，叫作眾生的妄心，那是陰的一面；而修行成佛以後，就不叫阿賴耶識了，叫如來藏識，那就是陽的一面了。　　修行並不是斷了什麼，而是回到本來。五蘊是對凡夫眾生講的，成佛以後就不叫五蘊了，叫五方佛，這是密宗所用的秘密，現在都給你們講透徹了。　　空本身就是有，空就包含了一切，能生一切萬法。密宗自己認為比顯教高，其實密宗是佛涅槃後，佛弟子們中的一派，他的修法屬於「一切有」部。不管是顯教還是密宗，都認為空、般若第一。這裡要特別提出來的是，本性是不生不滅的，唯心的那個作用是不生不滅的，唯物的也是不生不滅的。這個秘密《楞嚴經》里有講，以後我們作總結論的時候還會提出來講。　　你轉識成智成佛以後，色蘊（金）就變成了西方極樂世界，阿彌陀佛就在西方極樂。行蘊（木）則轉成東方琉璃世界，東方藥師佛和阿閦佛在東方琉璃世界。想蘊（火）變成了南方寶生佛。受蘊（水）變成了北方不空佛。而識蘊（中央）則變成了毗盧遮那佛。　　古今中外，古往今來的一切佛都是毗盧遮那佛的化身，所以釋迦牟尼佛，乃至阿彌陀佛都是毗盧遮那佛的化身而已。真正的佛，總體的佛，就是毗盧遮那佛。盧舍那佛是色界天成佛的，是報身佛。所以說唯心可以成佛，唯物也可以成佛，不過要真正轉物就需要真功夫真本事了，所以說學佛是一個大科學。　　這些都是大秘密，是佛學的內幕，現在都替你們揭穿了。大毗盧遮那佛的密宗修法是最大的一部，包括了日本的東密和西藏的藏密，中國翻譯成大日如來，日本人就拿大日來炫耀自己。　　李居士：如果這樣分的話，那不是說，在西方極樂世界，只是轉化了色蘊而已，其他四蘊都沒轉呢？　　懷師：不是，由於各人業力不同，所以轉的方面不同，但最後還是唯心的。這裡他只是用這個來說明唯物與唯心是一個根根，物與心都是不生不滅的，不過他用宗教的言語一講就變成這個樣子了。胡松年整理彙編:顯密圓通「大准提」（南公懷瑾上師審核修正後定稿）2009年11月2日顯教某些法門，往往是抓住一面，舍惡而取善，舍有而取空，或舍空而取有，都是易偏。密法同華嚴宗一樣，是合一的、圓滿的，不取不舍，不增不減，眾生本來是佛，要你自己信得過。顯教之理，是去貪嗔痴慢疑，密教之理，是非增非舍，自他不二。轉識成智，是由凡夫轉成聖人，密宗轉都不要轉，凡夫即是聖人。知道五毒本身就是佛性，看透了，修證到了，貪嗔痴慢疑就不再是五毒，轉都不要轉，而立即成就五方佛了。 　　所以佛法中有了這門密宗，密就在這種地方。然如信不過，轉不過來，理證不到，修持不到，那就很差異了。懂得了一點密法這些空洞之理論，沒有去修證到，以為貪嗔痴慢疑就是五方佛，便去亂用貪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地獄而不能自救了，非常嚴重。如果誤己之外，尚且誤人，則更罪過矣！　而「准提法」是獨特密法，由「有」起修，直接走「五八果上圓」的路子，修得如法，則可將阿賴耶識（第八識）的種子在現行中轉化了，第八識轉了，所以前五識也跟著轉。經由綿密的身、口、意三密的修持，並藉由上師與佛菩薩的感應力量，咒語 ??與日常生活打成一片，一切思想 ??行為，隨時隨地都要在有形相的規矩中，也要達到在自己沒有形相的心行中，轉變了過去、現在、未來一切種子，而成為佛種性，其是立即轉業成就，惡業也轉成善業，善業轉成大智慧成就。不僅能悟到不生不滅的空性，就連此一業報之身亦得轉化。虔修此法就有這樣的殊勝。如真能證到了，一切連轉都不用轉，因為貪嗔痴慢疑就是五方佛、煩惱即菩提，凡夫本是如來。故密法號稱「即身成就」，不無其理，這也是「准提法」之所以極為殊勝之處。<<無上甚深妙密法>>（南公懷瑾上師 講授）准提法修持代表密宗修持方法，社會上有一最大誤解，一提到密宗就把雙修聯在一起，完全搞錯。密宗所謂密是最明顯的道理，然而最顯易之理自己不懂，這才是真正的秘密。顯教修法大半走「去惡為善」的路線，舍妄念、煩惱而求證菩提的空性，然後用空性菩提去轉習氣。密宗之秘，在於「煩惱即是菩提」。學佛與成佛，沒有捨棄哪一點，每一點都沒丟掉，關心到每一位眾生，每個人。當下我就是佛，沒有捨棄了哪一點，不增也不減，本來就不增不減，不需要你捨棄哪一點，空掉哪一點，所以顯教講空，在密法看起來，也只是一個方便而已。「何期自性本自具足」，一切眾生的自性，本來具足一切法，因此學佛修法乃至成佛，決不是捨棄了任何一點，更不需要捨棄妄念而證菩提，因為妄念本身就是菩提。何以故？妄念、煩惱的自性本身就是非空非有，因其不能真實存在，所以它非有；因其能生生不已，所以它非空。顯教某些法門是抓住一面，舍惡而取善，舍有而取空，或舍空而取有，都是救偏。密法同華嚴宗一樣，是合一的，圓滿的，不取不舍，不增不減，眾生本來是佛，要你自己信得過。就顯教的理來說，要去除貪嗔痴慢疑，斷惑才能證真；就密教之理來說，非增非減，非取非舍，自他不二，知五毒本身就是佛性，貪嗔痴慢疑就是五方佛，轉都不要轉。轉識成智，是由凡夫轉成聖人。密宗轉都不要轉，凡夫即是聖人。知道嗔心本身就是佛性，立刻成就為東方不動如來。 （大圓鏡智）知道貪心本身就是佛性，立刻成就為西方阿彌陀如來。（妙觀察智）知道痴心本身就是佛性，立刻成就為中央毗盧遮那佛。（法界體性智）知道慢心本身就是佛性，立刻成就為南方寶生如來。 （平等性智）知道疑心本身就是佛性，立刻成就為北方不空如來。 （成所作智）所以，佛法中有這門密宗，密就在這種地方，轉不過來，理證不到，修持不到，信不過，那就很糟糕。懂了一點密法，把這些看作空洞理論，沒有去修證到，以為貪嗔痴慢疑就是五方佛，便去亂用貪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地獄不能自救了，很嚴重。因此，密法真的說便是「直指人心，見性成佛」，一切凡夫人心的根本就是佛性，證得到、見得透、信得切，當下就轉。所以密宗人說禪宗是大密宗，其理由在此。這個法門秘密的重點就在這個地方，並不是說方法上有秘密，方法上有秘密，那是花樣，只能算是方便而已，身上的氣脈、發光動地等都是方便，不是真正的秘密。我幾十年來，素來不肯傳這個法，因為世上真正的密宗大法，沒有幾個人有資格學，一般人一提到密宗，神秘觀念就來了，這已經沒資格學密宗。問：密宗的修法不像顯教需要斷惑證真，而是即煩惱是菩提，貪嗔痴慢疑即是五方佛。那麼五方佛與五蘊又有什麼關係呢？師示：《心經》告訴我們，「照見五蘊皆空」，一般人總認為空掉了五蘊才能成佛，密宗則不然，密宗從果地修，認為五蘊就是佛，五蘊就是五方佛，同貪嗔痴慢疑一樣。由此，大家需要了解，《心經》的「照見五蘊皆空」，有個秘密在此，你們般若不夠，所以不能見道，不能成佛，是你「照」見五蘊皆空，哪個「照」在照？照見五蘊皆空，五蘊就不空了，五蘊就即身成就，都隨你那個「照」而轉的。把這個道理弄懂，五蘊即成五方佛，就好修法。換句話，身心的本身就是佛。為什麼說五蘊同五毒立刻就是五方佛？這個理要去參，不是聽懂了就是，你們根本還不懂。為什麼顯教說想蘊一切都要空？為什麼密宗要用觀想？為什麼想蘊與無量光配合在一起呢？這些參透了，白骨流光道理也都融會了，一點貫通了，參透了一層，你的見地就躍進一大步，足見理不參透不行的。任何法門，任何宗派都是這樣，任何修法都重見地！見地就是理!見地不透不行。你說我們凈土講信就夠，信才難呢！不窮其理，統統變成迷信了。真正的凈土豈止三經一論！華嚴境界全部都要參透，所以全部八十卷《華嚴》，開始由信轉入，最後才歸於凈土。為什麼把凈土放在最後？足見此信之難。換句話，一切佛法成就都是真凈土。要把這個理搞清楚。五種根本煩惱為什麼立刻會轉成五方佛？比如想蘊，妄想最厲害了，妄想也是想，三十七道品也是想，般若境界也是想，五遍行中的想與思都是想。想轉成佛怎麼轉？不需要轉，想就是他，是嘛！念佛本來他在念，這個三千大千世界就是眾生想的業力所造成，所以觀想成就是會造一個國土，但是怎麼叫觀想成就，這同妄想不同，這就要參了！你們不參，但信得過嗎？信不過，對外儘管吹，對內自問：唉！我毫無成就。這信都靠不住。為什麼大慢可以成就南方寶生如來？南方琉璃國一片光明又代表什麼？都沒有參究！如果把這些話頭參通了，或參通了一點，所有密法修持的成就就不同了，你以為密宗不要窮教理？開玩笑！密宗傳到中國以後，經過一段時間後就沒落下去了，你看唐代至今的密宗墮落成這個樣子!為什麼會搞成這樣呢?好奇!迷信!喜說夢話!談功夫!越來越神經了!密宗是個大法，但越來越沒落至此程度，因為大家不肯窮理。所以今天我很沉重、很嚴重的告訴你們。其它五方佛資料：五方佛根據唐不空所譯《菩提心論》記載，大日如來為教化眾生，將其自身具備的五智變化為五方五佛：中央毗盧遮那佛(大日如來)代表法界體性智；東方阿閦佛（不動如來），代表大圓鏡智；南方寶生佛，代表平等性智；西方阿彌陀佛，代表妙觀察智；北方不空成就佛，代表成所作智。這就是極為有名的「五方佛」的來歷。中央大日如來（毗盧遮那佛 ）代表法界體性智：佛身顏色：白色　　代表意義：自性清凈　　凈土名號：色究竟土　　所轉煩惱：無明煩惱　　所凈五蘊：色蘊　　所成佛智：法界體性智東方不動如來（阿閦佛 / 阿閦鞞佛/不動佛）代表大圓鏡智：　　佛身顏色：藍色　　代表意義：法性不變　　凈土名號：喜悅凈土所轉煩惱：嗔心　　所凈五蘊：識蘊　　所成佛智：大圓鏡智南方寶生如來 代表平等性智：　　佛身顏色：金黃色代表意義：增益行願　　凈土名號：具德凈土　　所轉煩惱：我慢　　所凈五蘊：受蘊　　所成佛智：平等性智西方阿彌陀佛代表妙觀察智：佛身顏色：紅色　　代表意義：平和安適　　凈土名號：極樂凈土　　所轉煩惱：貪慾　　所凈五蘊：想蘊　　所成佛智：妙觀察智北方不空成就佛代表成所作智：佛身顏色：綠色　　代表意義：一切成就　　凈土名號：勝業凈土　　所轉煩惱：嫉妒　　所凈五蘊：行蘊　　所成佛智：成所作智轉自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4dc042f401015o97.html
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