中國古代玉器發展史（三

明末清初青白玉鏤空螭紋杯高濂在萬曆十九年刊行的【遵生八牋，燕閒清賞牋】中提到:明晚期製作仿古玉器的情況：「近日吳中工巧，模擬漢宋螭玦，鉤環，用蒼黃染色，邊皮蔥玉，或帶淡墨色玉，如是琢成，偽亂古製，每得高價。」即使在清初康熙年間，仍然雕古玉器，並且被貢入內廷，連喜愛玉器的清高宗乾隆皇帝都差點被欺瞞。乾隆皇帝曾撰寫一篇「玉盃記」，記敘他得到一件古代玉盃，把玩中略感懷疑，便招來玉工姚宗仁討論。姚宗仁一眼即認出此器乃出自祖父之手，並且進一步說明.染色之法。乾隆皇帝寫了「玉盃記」之後，曾一再命工匠將文字琢刻在內廷收藏的仿古玉盃的木蓋、木盒等處。故宮清宮舊藏中即有一件玉盃的紫檀木盒盒身四面用楷書陰刻這篇文字，北平故宮博物院也藏有一件仿古玉盃，它的木盒蓋面亦陰刻隸書「玉盃記」，所署年款是乾隆十八年(一七五三)春日。可見得當時騫 環φ飫嚳鹿龐癜牐 犕飧吒〉穹鹿朋の疲 ⒓尤斯と舊 懟?br>圖中這件仿古玉盃，不但以一隻高浮雕鏤空螭紋作鈑，也於器底琢刻兩隻組成環形的高浮雕鏤空螭紋，以作為圈足，這三隻螭紋的高浮雕技法幾乎已達立雕之境；盃身外壁尚琢刻龍鳳紋為飾。清代乾隆帝對收集到的古玉，滿意者，賦詩、作文，大加讚賞，不滿意者命清宮造辦處改頭換面，重新琢鏤。乾隆對琢玉高手倍加愛護，對姚宗仁尤為賞識，經常與其切磋仿古玉技藝。宋元時期仿古玉已初顯端倪，明代仿古琢造已達相當水平，清代在傳統文化和乾嘉考據學派的影響下，仿古玉出現了許多新特色，如下：目的明確：a.琢制仿古玉，從目的來講，基本上有兩種 ~是唯利是圖的商人，已達謀取暴利之目的 ~是為滿足文人雅士之需要，以標榜持有者學識與財力b.皇帝重視： ~乾隆帝愛好古玉，也提倡仿製古玉c. 品類多樣d.格調雋永：~仿古玉是玉匠、收藏家對前人創造的仰慕、憧憬和追求，需運用智慧與技巧，「仿」中有變化，「仿」中有創意，因此清代宮廷仿古玉有很高的美學價值痕都斯坦玉是十八世紀對中國傳統玉器產生重大影響的玉器，而受其影響仿製初的「西番作」，則是中國獄卒中的新成員。清代痕都斯坦位於印度北部，包括喀什米爾及巴基斯坦西部。痕都斯坦玉器，涵義上相當於英文的回教玉器或伊斯蘭玉器。包括兩種：a. 印度的蒙兀兒玉器b.土耳其玉器據說蒙兀兒的皇帝們，相信用玉做的食器可以避毒，故玉雕容器特別發達。痕都斯坦玉材大部分采自新疆的和闐玉、葉爾羌角閃石玉。痕都斯坦玉匠喜用純色的玉材雕琢，即一器一色，由多用白玉或青白玉，透明晶瑩，追求純凈之美。這與中國玉工喜留玉皮或雜色玉雕，形成鮮明對比。痕都斯坦玉器都是實用的碗、杯、洗、盤、壺等飲食器皿，不見充斥中國玉器的禮玉與佩玉。痕玉器裝飾也很有特點，部分器璧上嵌飾金、銀細絲及各色寶玉或玻璃。乾隆帝對痕玉十分欣賞，於是在其授意下，清宮內務府造辦處特設仿製痕都斯坦玉器的專門設計，所仿器物被稱為「西番作」。清代玉器多樣化的原因，除玉器造型。裝飾風格外，也與產地不同有關。清代玉產地主要有宮廷、蘇州、揚州，呈三足鼎立趨勢，各具特色。 造辦處玉作，體現皇帝旨意。蘇州玉器，以精巧見長。~赫赫有名的陸子剛、姚宗仁、郭志通，均出身於蘇州專諸巷玉工世家~專諸巷玉器，玉直晶瑩潤澤，嬌嫩細膩，平面鏤刻是專諸玉作的一大特色，而其薄胎玉器，技藝更勝一籌揚州玉作，以玉山子著名。~ 蘇州玉雕以小巧玲瓏見長，揚州則以大取勝，玉如意、玉山子是揚州玉雕業的著名產品~ 揚州玉山子藝術特色明顯，玉匠善把繪畫技法與玉雕技法融會貫通，注意形象的準確刻劃和內容情節的描述，講究構圖透視效果。中國玉文化有著一萬年的萌生髮展的悠久歷史。它又有著無限的生命力，2008年北京奧運徽寶就是古老的玉文化傳統與當代奧林匹克人文價值相結合的傑出作品，也是古老而又年輕的中國玉文化的有力見證。古玉鑒定分為時代、功能、玉材、形飾、銘刻以及名稱、價值、價格等若干信息，其中首要的是時代(年代)鑒定。時代(年代)鑒定可分為宏觀的時代(年代)鑒定和微觀的時代(年代)鑒定兩大類。宏觀時代鑒定的年代量比可以「紀」乃至「十紀」為其最低量標，而微觀時代鑒定只能以十年或幾十年為最小量標，準確的微觀量比可落實到年月甚至日時的最微小量標。以「紀」或「十紀」為量比的宏觀年代鑒定的標準，可分為神玉—王玉—民玉三大階段。這三大階段則是古玉宏觀時代鑒定的最大、最長的切斷層面，這是我們鑒定時必須首先把握的基本時代觀。一、神玉階段：距今10000-4000年為巫玉階段。史前玉文化的發展和繁榮的推動力是神。神是巫覡創造出來的，她(他)依靠神的力量統治社會。反映巫覡的玉像、玉面像見於紅山、大溪、凌家灘、良渚、石家河等史前文化。在我國東北、東南、長江中下游及西北等地蘊藏豐富的五大玉資源，促使史前社會有了巨大的發展，形成三大玉文化板塊及五個支玉文化亞板塊，為中華文明鋪設了奠基石。1、三大玉文化板塊包括東夷玉文化板塊、淮夷玉文化板塊和東越玉文化板塊。東夷玉文化板塊以狩獵經濟為主，兼種植，距今10000-5000年。分布在今東三省、內蒙東部、河北、山東及江蘇北部，以紅山文化為代表，重要玉器有玦、匕、勾雲形器、圜形邊刃器、龍、?等。在工藝鑒定上，無平面呈起凹狀，形不規正，具有象微性、示意性、粗獷雄奇的風格。淮夷玉文化板塊以農耕兼狩獵經濟為主，距今5300年，分布在今長江中下游、安徽、江蘇南部，以凌家灘遺址為代表，重要玉器有巫、龜殼、長方形片飾等。東越玉文化板塊以農耕為主，距今5500-4300年，主要分布在今江蘇、浙江太湖地區，以良渚文化為代表，以瑤琨琢磨玉器，重要器形有璧、琮、鉞、璜、梳背、錐形器、串飾等。工藝精緻工整，器形規正，紋飾較細膩，鏤空陰刻較精，風格精細俊秀。2、五支玉文化亞板塊則是指夷玉文化亞板塊、華夏玉文化亞板塊、鬼玉文化亞板塊、羌玉文化亞板塊和荊蠻玉文化亞板塊。夷玉文化亞板塊以農耕為主，距今4500-4000年，分布在今山東省，以海岱龍山文化為代表，重要玉器有圭、璋、璇璣、冠飾等。玉料可能是《禹責》上的「怪石」，即今泰山西南所產蛇紋石玉，稱「泰山玉」，以綠色為主，風格精巧明快。華夏玉文化亞板塊以農耕為主，距今4200-3800年，分布在今山西省南部，玉資源不明，以陶寺文化為代表，重要玉器有琮、璧、步搖等，風格硬直簡單。鬼玉文化亞板塊以農耕為主，距今4200年，分布在今陝西、山西北部、內蒙中部，以石峁文化為代表，重要玉器有璋、牙璋、刀等，多用黑玉，擅長切割磨製薄片器，風格森嚴鋒銳。羌玉文化亞板塊以農耕經濟為主，距今4200年，分布在今甘肅、青海、寧夏。玉資源來自青海格爾木、甘肅榆中玉石山等地，遠距離 玉須進入金山、昆崙山，以齊家文化為代表，重要玉器有璧、琮、璜、璜聯璧等，風格草率粗糙。荊蠻玉文化亞板塊以農業經濟為主，距今4200-4000年，分布在今湖北中部及湖南北部。玉資源不明。以石家河文化為代表，重要玉器有巫頭像、獠牙面(儺面)、龍、鳳、蟬、獸面等，多用陽線紋，風格樸實平易。二、王玉階段：從夏至清為王玉階段（夏商周—清代）。王掌握著生產、使用玉器的大權。三代王玉到了秦漢成為帝王玉。玉器的主要功能為禮器(「六端」)、祭器(「六器」)、儀杖、工具、用具、器皿、佩飾、人物、動物等等。鉈機為青銅或鐵質。歷朝玉器均有自己的時代風格，非常清晰明確，這就是客觀的時代風格鑒定的鐵證。春秋時期「君子比德於玉」已很普遍。孔子及儒家做出了一個重要貢獻，即將玉從神那裡解放出來，交給「君子」，作為德的載體。三、民玉階段：間於玉文化的王玉階段之中，民玉文化也逐漸形成並發展起來，從宋至清為中國玉文化的民玉階段（宋—清代）。玉除了為帝王朝廷專用之外，由於工商業發達和玉器的商品化生產，工商、富戶人家置朝廷禁制於不顧，從店鋪購置玉器用於喜慶、佩戴、文房、宴飲、鑒賞、收藏等物質文化生活的方方面面。民玉是商品玉，沒有禮玉特殊的階級屬性，與王玉不同，民玉的特點是與民間生活更加貼近，有著生動清新的藝術風格。古玉器的分類玉璜在中國古代與玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等，被《周禮》一書稱為是「六器禮天地四方」的玉禮器。六器之中的玉璜、玉琮、玉璧、玉圭等四種玉器，歷史最悠久，早在新石器時代就已出現。玉璜的形體可分兩種，一種是半圓形片狀，圓心處略缺形似半璧；另一種是較窄的弧形。一般玉璜在兩端打孔，以便繫繩佩戴。商周以後，玉璜逐漸形成具有禮器和佩飾的兩種作用。新石器時代的玉璜流傳至今極為罕見，大都只能見到一些河姆渡文化和良渚文化時期玉璜，往往獸面大於玉璜、飾紋已有多層次的淺浮雕獸面紋，獸面周圍飾有精細的複雜陰線，河姆渡文化的玉璜體積小，厚度大，石質也遠遜於良渚文化的玉璜。商代起玉璜成為人們流行的佩帶物，原來一般的玉璜無法顯示出佩帶者美化自己的意願，又不能區別佩帶者的地位、身份。因此，商代起的玉璜在飾紋和式樣上出現多樣化，以滿足各層次愛玉者需要，人形璜、鳥形璜、魚形璜、獸形璜等，就是商代玉雕藝人所創新品種。戰國時期出現鏤雕玉璜，多為變龍紋，唐代以後玉璜漸漸消亡，取而代替的是各種玉佩飾品。玉琮是中國古代最早出現的玉器之一，它與玉璧、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥被稱為六種玉禮器，古代人謂之為「六瑞」。關於玉琮最早出現時的用途，考古界至今尚未統一認識。有人認為是古代紡織機器上的零件，有人說它是古建築縮影，日本考古學者中則有人認為玉琮是窺測天文的窺管……。但玉琮和玉璧作為中國古代最重要的兩種禮器，其歷史悠久見於《周禮》「以蒼璧禮天，黃琮禮地」的記載，漢代起歷代王朝都制定以璧，琮禮天地的制度，一直延續到清代。玉琮的整體特徵是外方內圓，新石器時代玉琮目前較為少見，常見的是良渚文化遺址中的玉琮，其特徵是一般為正方體，中部有一孔，外表分成幾節，每節都飾有人面或獸面紋，個別還陰刻動物圖案。商代至戰國玉琮製作逐漸減少，漢代以後幾乎消失。玉圭古玉器名。古代帝王、諸侯朝聘、祭祀、喪葬時所用的玉制禮器。為瑞信之物。長條形，上尖下方，也作「珪」。形制大小，因爵位及用途不同而異。《周禮·春官·典瑞》有大圭、鎮圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之別。周代墓中常有發現。玉璧古玉器名。也有用琉璃制的。扁圓形，正中有孔。璧分大璧、谷璧、蒲璧。大璧徑長一尺二寸，天子禮天之器。諸侯享天子者亦用之。禮天須用蒼色，蓋璧形圓，象天蒼，象天之色。谷璧子所執，飾谷紋，取養人之義。薄璧男所執，瑑飾為蒲形，蒲為席，取安人之義。三者統稱為「拱璧」，因皆須兩手拱執。另有一種系璧，形較小，為佩於紳帶之物。玉璧在新石器時代已有，多光素無紋飾，器形比較簡單。商周時代的璧，厚薄不勻，形制也不規整，內外大多不夠圓。春秋戰國時，璧則相當規整，並有蠶紋、谷紋、蒲紋、獸紋等雕飾。漢繼承前代風格，雕工比較精細。漢以後至宋、元時，玉雕不多見。明、清時又興盛，出現大量仿古製品，璧上常見精細的浮雕和螺旋狀紋飾。玉璧是古代貴族所用的禮器，不同時代和不同情況下，也有起信物和裝飾物作用的。漢代的玉璧，上有小孔，就是用來穿線做佩飾或掛在牆上做裝飾用。璧在漢墓中發現很多，常放在死者胸部或背部，有的放在棺槨之間，甚至還鑲嵌在棺的表面作裝飾用。玉琥古代玉器.一種琢雕成虎形的玉器,稱「琥」。夏鼐：《商代玉器的分類、定名和用途》（《考古》1983年5期）一文認為：「我以為表面刻虎紋的玉器應依器形命名，前加『虎紋』二字。至於虎形玉器，有孔的可稱虎形玉佩，無孔的當為玩器或陳列品，可稱玉虎」。玉笏上朝時所執的玉制手板。即「珽」。《禮記·玉藻》：「笏：天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹。」註：「球，美玉也。」鎮圭　　古代朝聘所用的信物，王執鎮圭，為六端之一。也作「鎮圭」。《周禮·春官·大宗伯》：「王執鎮圭。」註：「鎮，安也，所以安四方。鎮圭者，蓋以四鎮之山為瑑飾，圭長尺有二寸。」命圭　　帝王授給大臣的玉圭。《左傳》僖公十一年「賜晉侯命」註：「諸侯即位，天子賜之命圭為端。」《周禮·考工記·玉人》：「命圭九寸，謂之桓圭，公守之；命圭五寸，謂之信圭，侯守之；命圭七寸，謂之躬圭，伯守之。」穀圭　　古玉器名。古代諸侯，用以講和或聘女的玉制禮器。又稱「谷璧」。《周禮·春官·典瑞》：「穀圭以和難，以聘女。」註：「谷，善也，其飾若粟文然。」《考工記·玉人》：「穀圭七寸。」圭璧　　 「圭」亦作「珪」。古代帝王、諸侯朝聘或祭祀時所執的玉器。《周禮·春官·典瑞》：「公執桓圭……以朝覲宗遇會同於王。」鄭玄注引鄭司農云：「以圭璧見於王。」《後漢書·明帝紀》：「親執圭璧，恭祀天地。」　 土圭　　古代玉器。用以測日影、四時、土地。《周禮·地官·大司徒》：「以土圭之法測土深，正日景（影），以求地中。」又《春官·典瑞》：「土圭以致四時日月，封國則以土地。」 璧　　古玉器名。也有用琉璃制的。扁圓形，正中有孔。璧分大璧、谷璧、蒲璧。大璧徑長一尺二寸，天子禮天之器。諸侯享天子者亦用之。禮天須用蒼色，蓋璧形圓，象天蒼，象天之色。谷璧子所執，飾谷紋，取養人之義。薄璧男所執，瑑飾為蒲形，蒲為席，取安人之義。三者統稱為「拱璧」，因皆須兩手拱執。另有一種系璧，形較小，為佩於紳帶之物。玉璧在新石器時代已有，多光素無紋飾，器形比較簡單。商周時代的璧，厚薄不勻，形制也不規整，內外大多不夠圓。春秋戰國時，璧則相當規整，並有蠶紋、谷紋、蒲紋、獸紋等雕飾。漢繼承前代風格，雕工比較精細。漢以後至宋、元時，玉雕不多見。明、清時又興盛，出現大量仿古製品，璧上常見精細的浮雕和螺旋狀紋飾。玉璧是古代貴族所用的禮器，不同時代和不同情況下，也有起信物和裝飾物作用的。漢代的玉璧，上有小孔，就是用來穿線做佩飾或掛在牆上做裝飾用。璧在漢墓中發現很多，常放在死者胸部或背部，有的放在棺槨之間，甚至還鑲嵌在棺的表面作裝飾用。　瑗　　 古玉器名。大孔的璧。《爾雅·釋器》：「好倍肉謂之瑗。」郭璞註：「瑗，孔大而邊小。」玉琥　　古代玉器.一種琢雕成虎形的玉器,稱「琥」。夏鼐：《商代玉器的分類、定名和用途》（《考古》1983年5期）一文認為：「我以為表面刻虎紋的玉器應依器形命名，前加『虎紋』二字。至於虎形玉器，有孔的可稱虎形玉佩，無孔的當為玩器或陳列品，可稱玉虎」。玉虎　　 雕成虎形的玉器，即「琥」。《拾遺記·秦始皇》：「始皇嗟曰：『刻畫之形，何得飛走？』使以淳漆各點兩玉虎一眼睛，旬日則失之，不知所在。」參見「玉琥」。珩　　 古玉器名。玉飾品，雜佩上部的橫玉。形似磬而小，或上有折角，用於璧環之上。環　　古玉器名。一種圓形而中間有孔的玉器。《爾雅·釋器》:「肉好若一謂之環。」郭璞註：「肉,邊;好,孔。」邢疏：「邊、孔適等若一者名環。」玉制的環。古時用作佩飾。《宋史·輿服志三》：「袞冕之制......小授三，結玉環三。」又：「后妃之服，小授三，間施玉環三。」《晉書·周訪傳》：「訪大怒。敦手譬釋，並遺玉環玉碗，以申厚意。」玉佩　　 「佩」亦作「珮」。玉作的佩飾。《詩·秦風·渭陽》：「我送舅氏，悠悠我思；何以贈之，瓊瑰玉佩。」蕭德言《詠舞》：「低身鏘玉佩，舉袖拂羅衣。」環玦　　古玉器名。兩種佩玉，圓形的玉環和環形而有缺口的玉塊。《漢書·雋不疑傳》：「不疑冠進賢冠，帶具劍，佩環玦，褒衣博帶，盛服至門，上謁。」玉帶鉤　　古玉器名。又名「犀比」。可能是我國北方游牧民族的發明，用以鉤連腰帶。帶鉤有銅、玉兩種。流行於春秋戰國和秦漢時期。銅帶鉤上有的鑲嵌綠松石。河南固始在春秋末或戰國初期墓中，發現一件玉帶鉤，是目前已知較早的一件。在河北滿城、江蘇銅山小龜山等西漢墓及河北定縣北庄東漢墓中，均有玉帶鉤出土。玉鉤　　玉制的鉤，故名。有帶鉤、簾鉤、帳鉤等。《宋書·符瑞志下》：「漢桓帝永興二年四月，光祿勛府吏舍，夜壁下有青氣，得玉鉤、玦各一。鉤長七寸三分，身中有雕鏤。」《列仙傳·鉤翼夫人》：「武帝披其手，得一玉鉤。」玉劍飾　　指用於劍上的裝飾玉件。常見有劍首、劍格、劍鞘上帶扣和鞘末玉飾（珌）四種。玉劍飾始於戰國，戰國劍較短小，劍首小而薄，邊沿外敞，較鋒利，格少（多用銅、鐵），劍珌有厚長和薄短兩種，帶扣也小。漢帶劍首長而大，格多，劍珌與戰國相似。河北滿城一號漢墓出土一把鐵劍，其上四種玉劍飾懼備，並有高浮雕玉飾。漢後，玉劍飾不多見；明清兩代仿製較多。玉珌　　佩刀鞘上裝飾。同「琫」、「鞛」。《詩·小雅·瞻彼洛矣》：「君子至止，鞆琫有珌。」《釋文》：「琫，字又作鞛，必孔反，佩刀鞘上飾。」玉琫　　古玉器名。刀劍鞘口處的玉飾叫「琫」，琫對面的小方玉叫「珌」。《詩·小雅·瞻彼洛矣》：「君子至止，鞆琫有珌。」《傳》：「琫，上飾；珌，下飾。......天子玉琫而鞉珌，諸候CHANG琫而QIU珌。玉衣　　古玉器名。玉制的葬服，又稱「玉匣」、「玉柙」。把玉石琢成各種形狀的小薄片，角上穿孔，按等級不同採用金鏤後銀鏤、銅鏤連綴而成。《漢書·霍光傳》：「光薨......賜金線、繒絮，......壁珠璣玉衣。」從1946年在河北邯鄲郎村漢墓中發現象氏侯劉安意的穿孔玉片開始，到1978年底為止，相繼共發現玉衣22套以上，屬於西漢的共11套，屬於東漢的至少有十一二套，其中有5套保存比較完整，可以復原。玉豚　　古玉器名。古代死人手握的豚形玉器。在東漢、魏晉南北朝墓中，常有玉豚出土，造型和文飾較簡單。用其隨葬，主要是巫術的原因。含玉　　古玉器名。「含」亦作「晗」，有的書上還稱「押舌」。古時入殮時放在死者口中玉。《周禮·天宮·天府》：「大喪共（供）含玉。」大喪，指皇帝喪。其餘則有含壁、含珠、含瑁、含米、含貝等，因死者身份不同而有所區別。含玉，多為蟬形，故又稱「玉蟬」。考古發現，早在殷商時，死者口中就含有貝。據記載，春秋時代死者口中含的是「珠玉」。河南洛陽中州路816號西周墓，在死者口中發現一件帶孔的蟬形玉。玉蟬作為含玉，在漢墓中發現較多。玉蟬　　古玉器名。古代含在死者口中的葬玉，因多刻為蟬形，故名「玉蟬」。據徐廣稱：「蟬，取其清高，飲露不食，」《史記·屈原傳》：「蟬，蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之污垢。」《說文》：「蛻，蛇蟬所解皮也。」是知，玉含作蟬形，似是借蟬的生理習性賦予死者特定的意義，意即人死後，不食和飲露，脫胎於濁穢污垢之外，不沾污泥濁水，這是戰國以來死者含玉蟬的用意。參見「含玉」。玉塞　　古玉器名。已知在漢代有九竅塞，即填塞或遮蓋死者身上九孔竅的九件玉器。這九件玉器在河北滿城兩座漢墓中都有出土。九竅玉塞為耳塞（2件）、眼塞（2件）、鼻塞（2件）、口塞、肛門塞和生殖器塞（各1件）。由於口塞不能全部含在口中，故與「含玉」不同。東晉葛洪《抱朴子》：「金玉在九竅則死者為之不朽。」這同玉衣也能使屍體不朽的迷信說法是一致的。玉節　　玉作的符節，古代用作重要的信物。《周禮·地官·掌節》：「守邦國者用玉節，守都鄙者用角節。」《公羊傳·哀公六年》：「與之玉節而走之。」玉璽　　 皇帝的玉印。古代印、璽通稱，以金或玉為之。自秦以後，以玉為璽，為皇帝所專用。因而又以指喻皇位。玉盤　　 玉琢成的盤。張衡《四愁》詩：「美人贈我金琅玕，何以報之雙玉盤。」杜甫《嚴公枉駕草堂》詩：「竹里行廚洗玉盤」。玉魚　　刻玉為魚，是一種珍玩和佩飾。馮贄《雲仙雜記》：「貴妃（楊貴妃）苦熱，肺渴，每日含一玉魚，藉其涼津沃肺。」程大昌《演繁露·魚袋》：「《六典》符寶即載隨身魚符之制，左二右一，太子以玉，親王以金，庶官以銀，佩以為飾。」又用作殉葬品。杜甫《諸將》詩：「昨日玉魚蒙葬地，早時金碗出人間。」玉帶　　唐、宋官員所用的玉飾的腰帶，以之分別官階之高低。程大昌《演繁露》卷十二：「唐制五品以上，皆金帶，至三品則兼金玉帶。本朝玉帶雖出特賜，須得閤門關子許服，方敢用以朝謁。」又：「本朝親王皆服玉帶。」《宋史·輿服志五》：「太平興國七年正月，翰林學士承旨李昉等奏曰：『奉詔詳定車服制度，請從三品以上服玉帶，四品以上服金帶。』」明代惟親王及一品文官用玉帶，見《明史·輿服志二、三》。清代惟特賜及一品用銜玉版帶。見吳榮光《吾學錄·制度》。玉珠　　 用玉琢成的珠。《晉書·輿服志》：「後漢以來，天子之冕，前後旒用真白玉珠。」玉藻　　古代王冠垂掛的玉飾。《禮·玉藻》：「天子玉藻，十有二旒，前後邃延。」《蔬》：「天子玉藻者，藻謂雜采之絲繩，以貫於玉，以玉飾藻，故云玉藻也。」《後漢書·輿服志·冕冠》：「冕冠，垂旒，前後邃延，玉藻。」玉器分類的補充一、僅禮玉器所謂的儀禮玉器，即古人在祭祀或朝享、交聘等儀禮上使用的玉器，簡稱為「禮玉」。古代的禮玉，據《周禮》記載，是專指璧、琮、圭、璋、磺、琥等六種瑞玉而言。據我國著名考古學家夏鼐在1983年第二期《考古·漢代的玉器》中認為：「我們現在知道這六種瑞玉，是戰國到漢初的禮學家理想化了的禮器系統之一。」這些禮學家對待瑞玉的含義，有不少望文生義或者出於臆測。下面我們結合考古最新資料對六種瑞玉作一扼要的敘述。玉璧是一種有孔的扁圓形玉器，早在新石器時代已開始出現。《周禮·考工記》載：「璧羨（半徑）度尺，好（孔）三寸以為度。」《爾雅·釋器》說：「肉（體）倍好謂之璧，好倍肉，謂之瑗，肉好若一，謂之環。」由此曾出現過不同的解釋。但不管哪一種解釋，都同大量出土的玉璧不符。從出土的實物看，肉和好的比例並非像《爾雅》里所說的那麼規則，而是各種比例都有。所以復鼐在1983年第5期《考古·商代玉器的分類、定名和用途》中又說：「環和瑗，實際上也是璧。」並建議，「把三者總稱為璧環類，或簡稱為璧，其中器身作細條圓圈而孔徑大於全器的二分之一者，或可特稱為環。」「瑗」字，「在古玉名稱中，今後可以放棄不用。」據考古發現，早在新石器時代的墓中，曾出土有大孔的璧環類玉器，有的套在死者的背上，當「手鐲」之用。因此也不妨把「瑗」作為古「玉鐲」來解釋。璧有大璧、谷璧、蒲璧之別。古時大璧徑長一尺二寸，為天子禮天之器；諸侯享天子者也可用大璧。惟禮天須用蒼色，取璧形圓像天，蒼像天的顏色之義。民國以前各代尊祖配天均用谷璧，飾以谷形，取養人之義；子所執也。蒲璧府飾為蒲形，蒲可為席，取安人之義；男所執也。三者統謂之拱璧。三種之外，又有一種系璧，其身很小，佩於紳帶上。新石器時代的玉璧，多光素無紋飾，器形比較簡單。商周時代的璧，厚薄不勻，形制也不規整，內外大都不夠圓，多為弦紋。春秋戰國時，璧則相當規整，並有蠶紋、谷紋、蒲紋、獸紋等雕飾。漢繼承前代風格，雕工比較精細。漢以後至宋、元時代，玉璧不多見。明清時代又興盛起來，並出現大量仿古製品，璧上常見精細的浮雕和螺旋狀紋飾。玉璧是古代貴族所用的禮器。不同時代和不同情況下，也有起信物和裝飾物作用的。漢代的玉璧，上有小孔，就是用來穿線做佩飾或掛在牆上做裝飾用。璧在漢墓中發現很多，常放在死者的胸部或背部，有的還放在棺槨之間，甚至鑲嵌在棺的表面作為裝飾。清代的龍紋蒲璧系仿古作品，在紋飾、工藝方面完全仿漢代，但同漢代又有區別。漢代璧為水玉製成，玉里含有白斑，骨董商稱為「飯滲」，清代使用的是質地純正的青玉、碧玉；漢代玉璧帶有水沁或士沁，這種沁色，清代璧上一般不仿製。玉琮是一種外方內圓的粗管形玉器，據《說文》、《周禮》載，為古代儀禮之器。但從考古出土的情況，關於玉琮的種種用途可能是儒家的設想。新石器時代和商代的玉琮，就它們在墓中的位置和數量來看，似乎不是帝王祭天地的禮器。出土的玉琮始見於江蘇南部的新石器時代的良渚文化墓葬中。到了殷代玉琮也常有出現，但器形比較短矮。漢代，玉琮可能已經不再製造，迄今為止僅在漢墓中發現兩件，而這兩件又都是由舊玉改制而成，改制後不再作為儀禮用的玉器了，而成為一種裝飾或陳設玉器。漢以後玉琮不多見。明清兩代時有仿古製品，但已脫離了先秦風格。玉圭是一種上端尖銳的長方形玉片，下端平直，上端作等邊三角形。《說文》：「剡（尖銳）上為圭，半圭為璋。」鄭玄說：「圭銳像春物出生，半圭曰璋。」殷墟婦好墓中出土的所謂「玉圭」都不是真正的圭，而是武器和工具之類的玉器（見中國社會科學院：《殷墟婦好墓》，文物出版社1980版）。直到戰國時，玉圭和玉璋才興盛。《周禮·考工記》中載有許多不同種類的圭，如大圭、青圭、穀圭、鎮圭、信圭、桓圭等，都未在地下出土文物中發現。同時《考工記》所記玉器名稱，也含義不清。清代收藏家吳大澂在他自己的收藏品中居然發現了六種古圭，實際上都是有鋒刃的玉制武器，算不上是圭。其中吳氏定為穀圭的一種，也是後世的製品。關於出土玉圭的形狀和玉圭的用途，都還有不少問題有待研究。明清兩代的玉圭保留到現在的很多，許多博物館都有收藏。明代玉圭同漢代相比較，形狀變化不大，皆為尖角頂，但體積比漢代要大，並有素麵、谷紋、乳釘紋、海水江崖等不同紋飾。清代玉圭多為仿古之作，樣式雖五花八門，卻去古甚遠。玉璋與圭相似，但上端只有一道斜邊，故謂「半圭為璋」，系祭山川所用之物，到目前為止，除殷墟西區九百餘座小墓中有四十一座出土有一百八十三件石璋外，還未發現真正出土的玉璋。鄭州二里崗出土的一件璋形玉器和偃師二里頭出土的兩件璋形玉器，雖曾報道為玉璋，但據考古專家的意見，它們都是大型的刀形端刃器。有的長達60厘米，應屬武器類，但不是實用武器。因此，玉璋在出土玉器中的情況，還有待廣大考古工作者作進一步的研究。玉璜是一種弧型的玉器。漢儒都說：「半譬曰璜」這是漢儒理想化的解釋，並無實物為證。考古發現，殷代的玉璜，一般是玉璧的三分之一，只有少數接近二分之一。因此「半璧曰璜」的說法不僅與殷制不符，同周制也不吻合。玉璜穿孔為佩飾物，故有佩璜之稱。佩璜在新石器時代已經出現，一般兩端各有一小孔，系以佩戴。商代的玉璜多由璧環類改制而成。婦好墓中的玉璜，有的用兩件或三件可以拼合成一隻玉璧，有的是玉璧圓周的四分之一。佩璜成型後，一般都進行再次雕琢，形成龍形、魚形，有的又在表面再雕刻呈鱗紋和三角形紋等。清吳大澂在《古玉圖考》中認為，中、小型者為佩璜，大型者正如《周禮·春官·大宗伯》載「以玄璜禮北方」，是祭祀北方的禮玉。但出土發現這種大型璜也有細孔，仍然是佩飾。因此，關於玉璜的儀禮用途說，也還待進一步研究。玉琥是最後加入瑞玉的玉器。漢儒都認它是虎紋或伏虎形的玉器。清吳大澂在《古玉圖考沖便據此把一些類似的玉器都認作是琥，甚至將一件玉琢也認為是伏虎，並誤稱其為琥。考古家夏鼐在《商代玉器的分類、定名和用途沖指出：「我以為表面刻虎紋的玉器應依器形命名，前加『虎紋』二字。至於虎形玉器，有孔的可稱虎形玉佩，無孔的當為玩器或陳列品，可稱為玉虎。」殷商婦好墓中出土有四件圓雕和浮雕的玉虎，上面都有細孔，也應稱為虎形玉珮；這既不是儀禮中使用的瑞玉，也不是古代發兵或求雨中用的虎符。綜合上述，不難看出，這六種瑞玉雖然有不少問題需待進一步研究，但有一點可以肯定，即文獻記載的所謂瑞玉及其器形、特徵和用途多不可靠，要確鑿地闡明它們的用途和意義，還有待於考古學方面的成就。