我的形氣風水實踐二十二

形氣運擇日古已有之但明師秘而不宣

擇日講究形、氣、運三者齊備，日課方能催福有準。這不是筆者的標新立異。自古以來，凡是有作為的明師，多以這個標準去選擇日課。有的明師著書釋義的時候，還流露出形氣運三者的意思，只不過我們沒有注意罷了。

晉朝郭璞曰：「葬者，乘生氣也。五氣行乎地中，發而生乎萬物」。許多人都看過此經文，對此經文亦頗多註解。然而，人們的註解多數不能全面地領悟郭公之意。直到清朝，葉九升先生在《地理六經註解》卷一中，對郭公乘生氣一語加以詳釋，才將此經文之意泄盡無遺：

「水火者，生氣之根也。火者，天之神氣。水者，地之精氣。土中之暖氣，火也。土中之潤氣，水也。精神交融，暖潤相蒸而生氣出焉。故暖而不潤，有火無水則燥烈，則為煞氣，乘之發凶。潤而不暖，有水無火則卑濕。卑濕者，死氣也，乘之則主退敗，故葬必乘生氣也。觀乎地上之萬物，太寒則凍死，太旱則燥死也。

「水火者，山之精神也。土金者，山之體質也。木者，其精神發現於體質者也。故見土石鬆散，草木焦枯之山，便知其精神不足，焉有生氣？

山體不化，毫無變動者，只有流行之氣，而無止蓄之氣。惟可行龍，不可求穴。故成穴之山，自然變動。必現凹凸之太極圓暈。

「地理之道被郭氏數語道盡。蓋葬之道，不過乘生氣也。何也？人之生也，以稟生氣而生。故人感觸天地之煞氣，輕則病而重則死。老年之人，則生氣消盡，故亦死。此生氣所以貴也。夫死骨似不必乘生氣矣！然死骨乃生氣所成者，故得生氣則其神安而生福。犯煞氣則神不安而降禍也。書中生氣，固僅指穴中之生氣言也。然地理種種法，何莫非乘生氣乎？水欲其生來而墓去，法一乘生氣也。方位貴旺相而賤孤虛，理氣一乘生氣也。理地之道備盡，其乘生氣之道也。能知乘生氣，則地理之能事畢矣。至哉！乘生氣三字，括盡地理之全神，非郭氏孰能言之」。

郭璞乃我國風水業的鼻祖，，他提出乘生氣三字，不但造葬選址用之，即立向時收山納水也要用之，選擇日課更要用之。日課若無生旺五行之氣，無當元得運之氣去生扶山家來龍，又有何吉可言？

楊公的《造命千金歌》言：「但看山頭並命位，五行生旺好推尋」。山頭即坐山，即形巒，具體指二十四山方位。命位，即命宮和主命。五行生旺，即指金木水火土，這五行之氣，不但在年月要生旺，即元運亦要生旺。又云：「二位尊星宜值日，一氣堆干為第一」。一氣堆干，即指五行之氣要清貴不雜，氣聚一堆，方為有力。二位尊星，即指太陽、太陰二星，要從天星學的擇吉來講，到山到向或守拱夾輔山家向上。二句明確道出正五行造命和天星擇吉的要求。

又云：「太陽照處自光輝，周天度數看躔伏。六個太陽三個緊，曆數中間第一親」。太陽照處，即指每天不斷變化的時間裡，太陽處於什麼方位對造葬最為有利。周天度數看躔伏，實指七政四餘天星擇吉中的太陽到地平方位，在何時最為有利。曆數太陽即指天中惟一的太陽，不象諸家擇日中的烏兔太陽等諸多神煞中的所謂太陽。從古到今，只有天上照耀我們地球的太陽是第一親切實用的。由於曆數太陽的旋轉，體現時空信息和天星對地球的電磁力強弱，就以金木水火土五行代表之。於是，我們選擇日課就有了生旺衰死的說法。

綜合楊公諸論，太陽代表天地人中不斷變化著的天時信息，造命日課代表著五行生氣，只有二者結合，方能催福有準。古代明師遵依楊公真傳，將七政天星和造命日課結合為一體，如此形、氣、運俱備之日課，不催發而自發。據民間傳說，當年，楊公在江西贛州時，有的人家屢積善德而生活貧苦。楊公便指定某地建宅或造葬，言明修後即發，但若干年後必須另遷他處。許多人家因此得以脫貧變富。有的地方乃私廁之旁，俗人必認為絕地而不取，但楊公替人作之必然速發。有一戶人家作墳後，可謂寅作卯發，數年間財谷鼎盛，科甲連登。後來天河轉運，斗轉星移，其家未請楊公勘宅而另遷他處，富貴乃止。宋朝的賴布衣四處遊歷，在廣東和香港地區為人卜葬無數，凡見真太陽到向之處，便叫主家動土造葬，主家造葬後無不發跡昌盛。由此可見，楊賴二公用課之精，不脫乎形氣運也。

研習過正五行日課的學者，多數對楊公用四癸亥，四己巳等成格成局的日課羨賞不已。但是，這只是楊公日課的一部份。楊公說：「渾天寶照候天星」。指的就是對日月金木水火土、紫孛羅計等天星形成良好的角度，拱照山向時用事。由於天星選擇複雜難懂，明朝時又禁民研歷，使得後世習地理業者，不得不藉助反映時空氣運吉凶信息的奇門、六壬、周易等預測術來配合正五行造命日課去催福。這從近代有名氣，有作為的風水師出版著作的內容中就不難看出。

台灣著名的風水師曾子南先生，雖然他獨尊玄空易卦，批駁三合正體日課。但在為人造福時，用的最多，效果最明顯，發福最久的，就是玄空易卦（代表氣運），造命五行日課（形），奇門遁甲（用事當時的時空吉凶信息）等三合一的日課。例如：一九五七年八月，曾子南為王永慶家族扦葬「金獅坐北斗」祖墳，其課格如下：

乾山兼戌

艮卦

年月日時

丁己丁丁

酉酉酉未

白露後奇門陽七局

此課天干三朋，地支三朋，火生土，土生山，最終為山家得益，符合楊公造命日課條件。卦氣顛倒合艮宮一家骨肉。卦運七八九連珠吉格，五行氣純而旺，扶山之力宏厚。所以，王府葬祖後百事順利，財運騰達，蔭助王永慶丙辰年命成為億萬富翁。觀此有形有氣有運之課，豈有不發之理。

又如一九九七年十二月，曾子南先生為張姓福主扦葬祖墳，也是乾山兼戌之艮卦，課格如下：

乾山兼戌

艮卦

年月日時

丁癸丁丁

醜醜丑未

地支三朋格生入乾山。乾山在丑月造葬為當令生旺。天干三丁火氣清純，暖化寒土，又成天干三朋格生課中之土，日課最後生到用神乾山上，乃合格合局之造命佳課。

以日課之氣論，坐山為一六水，得上元四金生入，下元六水扶助，上下二元之氣貫通扶山，乘得生氣、吉氣，後天生山的土氣又旺在丑月，氣己吉矣。

以日課之運論，坐山為一運，為上元旺運，但丁丑年即一九九七年為下元七運，為不當運。按陰陽相濟，雌雄相交之論，當取後天七運之卦補旺，方能扶起山家。故用丁丑日澤雷隨卦來扶山，又查癸丑月丁丑日為大寒後奇門陽六局，丁未時主見群羊吃草之事，所以曾先生在日課單上註明「金羊在天之語」。

曾子南先生不滿足於日課的形氣運兼備，為了確保用事前後有吉無凶，主家速發悠久，並用奇門演局推之于吉凶。使擇吉不但安全穩妥，而且催福昌隆。實際上也達到了目的（詳見《寅葬卯發那些子》）。

不但曾子南先生擅用這種理論選課，即歷代有作為的明師也留下實證。前述《六壬美課四丙申，形氣運全發鼎甲》中所舉的四丙申課，《合柳的大象飲水地可出屢世科甲》中所舉的天干三乙、地支三丑課、《玄空易卦配地靈，黃氏祖墳產人傑》中所舉的四己巳課，都充分說明了擇日須要形氣運俱備的真理。

近十多年來，擇日界紛紜異彩，先後出現了玄空飛星，奇門遁甲，周易六爻，周易納甲等單門擇日學，著書者無標榜自大其本家擇日方法的神奇性。這些擇日方法不是沒有作用，而是只起到前期趨吉的作用。明朝明師黃一鳳說：奇門六壬，天星演禽，不過免目下之禍，久後不免災咎。由此可見，上述所論的擇日方法，都是反映用事當時的時空信息吉凶，即歷代國師熟用的天星日課，起到的都只是這個作用。必須與造命五行日課密切結合起來，方能擇日無差。《天星擇日實務》一書中曾舉證清朝江南明師陶胥來在論述天星擇吉時，舉例昆陵陳平伯只重天星，輕視造命，為子山午向選擇翻修中宮日課，修後不吉。可見，前朝明師在擇吉方面是何等審慎。歲破三煞乃山家修造大煞，今人非但不懼，還揚言不懼一切神煞，聽後讓人觸目驚心！試問有誰會如此輕信，把身家性命押於所謂不懼一切神煞的日課上？

因此，惟有遵依形、氣、運的擇吉理論去選擇，方是擇日正途。各位如仍不信，以此理驗證身邊已發禍福的日課，定覺筆者所言非虛。