索達吉堪布第107次開示 《瑜伽歡樂道歌》

溫馨提示：閱讀前，讓我們一起發無上殊勝的菩提心！

注意：未經最終審核，內容僅供參考！（筆錄過程中有任何過失，向上師三寶真誠的懺悔！各位道友以智悲佛網最終的發布為標準學習版本，感恩！）

【筆記】索達吉堪布第107次開示

《瑜伽歡樂道歌》

今年2月27號給大家宣布的《大自在祈禱文》念誦，準備明年3月份之前，也就是明年開【持明法會】之前，如果自願念誦【一萬遍】，我承諾開完【持明法會】之後，給大家結緣一顆【懷業的念珠】。如果基本上知道人數多少，想持明法會期間學院這邊也做個特殊的加持，我本人也盡量給大家做一些加持後，準備在明年（2018年）下半年發給大家。當然，大家如果不能念誦也不用強求，但是也希望大家認真，不是為了得到一顆念珠而說大妄語，我想你們也不可能這樣。我們想今年（2017年）7月1日之前，各個地方的管理人員或者沒有管理的小組可以在網上報名念多少萬遍。報名比較簡單，只是把自己的法名或者姓名簡單登記。我想到7月份要知道大概有多少人，準備明年（2018年）年初，也是就是3月份以後發給大家。等會兒我會念一遍《大自在祈禱文》藏文傳承。

祈禱【九本尊】可以生生世世成就懷業，成就懷業有什麼功德呢？主要是自己方面身心健康，獲得一切自在。現在人都得不到自在，很痛苦，那麼（成就懷業之後）困難、煩惱都可以消失。還有從利他方面生生世世可以利益眾生。所以，雖然並不是很容易，原來要求每天念誦21遍，（圓滿一萬遍）可能需要一年多，這也不是很容易的事情。但如果下功夫的話，前一段時間有些道友一直在努力地念，聽說現在都已經念完了（眾笑），所以如果下功夫的話會很快圓滿。當然每個人只能得到一顆念珠，你念了200萬、300萬，我們也不給你更多。這次念1萬遍以上我們就心裡隨喜，這是我想說的第二件事情。

下面念《大自在祈禱文》的傳承：（上師念傳承）

如果以這個祈禱文來祈禱，不論你是什麼身份的人都能如願地成就懷業，這是麥彭仁波切的金剛語，法王如意寶以前也再三地講，並不因為你是高僧大德，你是成就者，才可以念誦這個祈禱文圓滿所願，不是這樣的。無論你是什麼身份的人，只要用這個祈禱文來祈禱，還有做紅色的【自在祈禱文經旗】、轉經輪，一定都可以如理如願成就懷業。（上師繼續念傳承）。現在講的是《大自在祈禱文》，在今天懷業成就的這個特殊日子裡，給大家念誦這個傳承。念誦這個祈禱文需要不到1分鐘的時間，這麼短短的時間，這樣1個小時至少可以念60遍，因此1萬遍並不是那麼困難。只不過如果你沒有下功夫，肯定有一些困難，所以我想發願的人也應該生起歡喜心。

下一個禮拜的課程安排，已經跟大家講了，《大乘經莊嚴論》和《妙法蓮華經》可能3月20號以後開課。我們先把《中觀四百論》的傳承和講解完成，需要接近3堂課。《大乘經莊嚴論》的法本，學院這邊可能有極少的數量，如果今年自己一定要學，相關部門也許可以結緣少量的。如果沒有很好地學，不看法本的話，在網上下載一些頌詞也是可以的。《中觀四百論》我原來講過一遍，當時做過講記，這個講記出版過，哪個出版社出版的我忘了，《妙法寶庫》裡面也有，是《妙法寶庫》第4冊。

今天先念一下【法王如意寶的《瑜伽歡樂道歌》】後面部分的傳承。（上師念藏文傳承）

《瑜伽歡樂道歌》後面部分，今天做一個簡單的介紹。（上師與座下弟子用藏語說了幾句話）

諸部遍主凈慧麥彭尊，心中不離虔誠敬信依；

已得覺空金剛之本位，假伺察意見修逐出心。

這裡講到：一切文武百尊的部主、主尊，具有清凈智慧者【麥彭仁波切】在自己心中一剎那也不離，我以虔誠、真誠的信仰，來依止和祈禱。以對麥彭仁波切長期祈禱，長期依止的原因，已經獲得了【覺空金剛】的本位。意思就是說，獲得了與覺悟的智慧和空性無二無別，跟普賢如來同緣份的本來見地。以這個原因，虛偽、虛假的【伺察意】的見解和修行，全部都離開了心的境界。

這個主要是講什麼呢？就是上師仁波切自己通過對麥彭仁波切的祈禱和依止，以這樣的原因，已經獲得了跟普賢如來無二無別的大圓滿的最高境界。得到最高境界的時候，我們世間當中的相似的一些見解、修行，全部都自然而然地已經離開了。因為我們有些修行人沒有證悟大圓滿，對上師祈禱可能虔誠心不夠。各種原因，上師的加持沒有融入自己的心，我們難以離開四種【伺察意】的見解，所以一旦真正是有這種見解，當然是很歡喜的。

【無垢光尊者】的著作當中也有一個這樣的歡樂歌。我覺得那個如果那個講了以後，作為證悟大圓滿的人來講，是很歡喜的。即使我們還沒有完全證悟，但是我們在像真佛一樣的傳承上師如意寶面前進行祈禱，我們終有一天或者說是即生中，或者在中陰身時，一定會是到達跟上師無二無別的【覺空金剛】的見地。那時所有世間中，相似的見解和修行，就自然而然煙消雲散。我們現在拚命的學【中觀】，覺的是好像似懂非懂的了解空性的見解。我們拚命的學【大圓滿】，就好像是有點分別念有點光明，但是不敢完全確定。一旦我們真正已經開悟時，那獲得了上師的這種果位時，就沒有什麼【伺察意】。

上師如意寶因為他17歲時，祈禱【麥彭仁波切】後，直指心性就開悟了，從此之後對【麥彭仁波切】的信心，跟其他任何人都不同。一般在上師如意寶面前，千萬不能說【麥彭仁波切】的壞話，或者是做不好的行為。當然【麥彭仁波切】是跟【文殊菩薩】無二無別。但如果在上師面前稍微有一點、一點點的那個詞、字，說出來的話，上師就會顯得特別不高興。記得以前去五台山時，當時有印度來的一些堪布，一個堪布好像在說話過程中，說【麥彭仁波切】在講這個中觀時，有些見解不究竟之類的語言，上師如意寶顯得特別的不高興。1987年我們再去五台山時，後來去印度時，又遇到那位堪布時，法王顯現上還有點……（上師笑，眾笑）。

我去印度時，保留下來的的一本日曆，今天給大家看一下。1990年我們是5月8號出發，中間經過尼泊爾、拉薩，還有印度各個城市，全部都有了。最後回來時，是從12月1日從雅安到康定， 12月2號從康定到然溝寺， 12月5號回到學院。所以我的這個日曆，應該是算是比較有古董的味道。這個日曆上寫了在印度期間，到哪裡去講什麼法的記錄（眾笑，鼓掌）。所以通過這個日曆，我就想起來，法王如意寶當時到了印度時，與這個辯論比較厲害的堪布的往事。這位堪布現在已經老了，老的比較厲害，前年他好像現在已經80多歲了。

當時法王如意寶講的【麥彭仁波切】的《定解寶燈論》，真的是非常殊勝。【麥彭仁波切】真的是與文殊菩薩無二無別。他在7歲時做的《定解寶燈論》，就是現在我們學的《定解寶燈論》，可能你們有些人根本不知道，到底【麥彭仁波切】是哪位？我們這裡很多新來的一些道友，包括中觀班、因明班的這些道友，都不一定知道。當時【麥彭仁波切】他自己寫字都很困難，他身邊有一個上師叫作仁欽恭波瓦，他筆錄下來的，《定解寶燈論》是這樣來的。

現在密法班好像也在學，我們以前學的時候，應該十多年前，學的過程中，有些道友我都好幾年沒見，我那天問一個道友，我講的怎麼樣？他說 「講的快了一點，但還不錯，比現在還深一點！」（眾笑）我現在講得可能不會很深，因為現在涉及到的人比較多，那時只是佛學院的專業人士，是這樣的原因。

不管怎樣，《定解寶燈論》是【麥彭仁波切】作的，另外還有很多很多論典，包括我們現在學的《中觀莊嚴論》，你們學了以後，才會知道這個作者的智慧是怎樣的。所以上師如意寶一生中，如果聽到有人以旁敲側擊的方式，對【麥彭仁波切】的著作，稍微有一點這樣隻言片語的否定，法王都會顯得特別特別的不高興。所以我們在上師面前說話時，要特別特別的注意，其實這個也是對一個上師的保護。但這個上師如果對自己有過很大的加持，這種行為可能就自然而然會出現的。

如果你把某位上師看作佛一樣，對自己來講，他的恩德比父母可能還更大。比如我們提起父母的名字，不一定會哭，但提起某位上師的名稱時，也許這個人就特別想哭；或者是對他特別的加持、感情時，那可能某個人說他上師壞話、或是不承認上師的著作時，也會有這樣的情況。不過我聽說有些道友，對待有些上師們的著作，為了保護上師，甚至是拿著刀子來給別人拼，但這倒是不必要的。就像《入行論》里所講的一樣，不能以這種特別威猛的方式來面對。

保護應該從正面來保護，或者說是從自己獲得加持的層面，來保護上師的言行、密意、著作，這些也是有必要的。所以一旦一個人真正地獲得了【上師果位】時，那所有的【伺察意】全部都會消失。我們很希望每個人對自己有緣的【上師果位】，得到【上師果位】在我們佛教中也算是很高的境界，包括米拉日巴依止瑪爾巴洛扎時，也是如此。當時米拉日巴尊者說：「我唯一的想法是獲得您的本位，這就是我最大的目標、夢想、願望。」以上是第九個頌詞的相關內容。

不依被迫辛勤苦聞思，所取能取心結心間解，

顯密百論密要無勤現，頂乘密道行者我歡喜。

此頌詞主要是講密法：對於密法境界的開悟，根本不需要依靠被迫，或者是非常辛苦的勤做、苦行的聞思。不像我們早上五點鐘起來背一個頌詞，然後就背背背背背，結果到了中午時，剛剛早上背很好的，中午時就全部都忘了。很多背誦我年輕時也是背過，確實需要勤作、苦修。記錄的時候也是拚命地記，但自己也不知道是什麼意思,當時講的時候,好像特別清楚，可最後下來的時候，自己都不認識自己的字，所以有些凡夫人的聞思,還是帶有一種特別苦行的味道。

但密法不需要這樣，所有【能取所取】、【二緣對立】的執著妄想的心結，在自己心間就自然而然解開了，就像毒蛇身體的結一樣，自己就解開了。修到【大圓滿】時，很多都是自然安住本解脫、住解脫、直解脫，有很多自然而然解脫的方法。這時所有顯宗、密宗，八萬四千法門的所有百論的這些密要，就自然而然現前。因為一旦開悟時，好像不管是顯宗、密宗的法義，自然而然從心中流露出來，不需要勤行、苦行。所以所有的頂乘的密道，在這個九乘當中的，最高的阿底瑜伽（大圓滿），頂乘的這種秘密，正道的修行者我很歡喜。

【法王如意寶】說：我不需要苦行。確實法王造論也很容易，不需要什麼參考書，也不需要一直思考。不像我們寫一篇3000字的論文，也要對很多很多的手記，這邊看一個，那裡切一點兒，全部整合後，最後變成自己的思想。其實寧瑪巴很多高僧大德，造論時不需要這樣的。德巴堪布八十幾歲時，當時在海南，還是杭州，看到他寫論，當時《經集密意續》的註疏內容很多很多的，但是他只有一個講義和頌詞，除此之外什麼參考法本都沒有。如果我們要造論，可能需要找很多的資料，然後這邊對一個，那邊對一個，前面對一個。可是一些真正的大德們，他們的修行跟我們不同。他們可能前世的緣分，修的可能比較多，所以今生中，也不做什麼苦行，也不需要特別的這種勤作，通過上師的竅訣，自然而然安住自己的心時，那種分別念、分別妄想，自然而然全部就沒有了。那時顯宗、密宗所有的密要，自然而然現前了，不會有什麼痛苦，所以修行密法者，應該說是很歡喜的，很快樂的。

無緣慈悲勝意所敦促，接引結緣眾生至凈土，

披上無怯勇猛精進甲，如意利他行者我歡喜。

這裡的內容，大多數是法王講自己的，然後如果我們也跟上師比較相通的話，也有這個功德，作為修行人，應該很歡喜的。因為無緣的這種慈悲，【無緣】就是指智慧，因為沒有任何的所緣、能緣，就是無緣。【無緣大悲】是講：慈悲和智慧無二無別的這樣境界。有了無緣的智慧和慈悲心，也就是智悲雙運。那麼以智悲雙運的非常殊勝的這個意樂，來說沒有悲心，沒辦法度眾生，如果沒有智慧，不會度眾生。所以【無緣大悲】實際上就是【智悲雙運】的意思。

如果有利他心，好多法師都是出去講課、講經，再累再辛苦也是願意的。如果你沒有大悲心，剛開始別人講這個菩提心的功德很好，那我來報名，我來講經說法，然後出去兩三天後累的不行，我以後再也不去了。所以沒有無緣大悲，一般要長期弘法利生是很難的，我們居士中也是這樣的，有些道友真的特別有【無緣大悲】心。多少年利他，自己也根本不會停下來的；那沒有無緣大悲，路上稍微遇到一點點，或者是碰鼻子時，就馬上覺得不行了，就很難很難的。所以這時一個很主要的一個前提。因為【無緣大悲】的敦促，在它的趨使下，凡是結緣的這些眾生，都迎接到西方極樂世界，清凈的剎土。

為了實現這件事情，【法王如意寶】已經披上了無有怯懦，非常勇猛、精進的鎧甲。我們每個人也發了【菩提心】，為度眾生披上這樣的鎧甲。因為他年輕時就發了這樣的願，披上這樣的鎧甲，後來在整個人生中也如理如是的利益眾生了，那麼現在也如意的已經利益了他眾，無量無邊的眾生，也已經可以往生到極樂世界，在這方面法王有把握了。當時我覺得法王好像很老，但那天算了一下，當年去五台山時，法王是54歲。當時上師如意寶在五台山時也是說了：在那時他已經獲得了利益眾生的這麼一個把握和確信，所以也很歡喜。為什麼歡喜呢？剛開始以慈悲心勸促，然後結緣了的眾生都迎接到了極樂世界，到最後自己也是在一生當中很不平凡。

我昨天做夢【上師如意寶】在一個地方講經說法，但就是顯得特別特別累，然後我在旁邊想：「哎呦…上師很累，做菩薩並不容易，好辛苦啊！」然後法王在第一個地方講經說法講完後，去到另一個很大的場面，那場面人山人海，人特別特別多，感覺像是梵蒂岡那邊的一個穆斯林的宗教團體，他們有時聚集在一起時，人特別特別的多，很像這個場面，我當時心裡想。現在佛教徒的場面、跟穆斯林的場面也比較相同。還有前段時間，韓國示威遊行時，人也特別多，我想也有點像韓國示威遊行的場面。

然後法王正準備講法時，要求大家都坐下來，因為人特別特別多，我就在很遠的地方，歡喜地想,今天法王會講什麼，然後很專註地聽著……這時門口有一個人敲門,可能比較累的原故,那天早上我睡的時間比較長，結果夢中剛好法王要講課時,有人敲門,然後我就醒了，我覺得好可惜。（上師笑，眾笑）

我對夢並不是很執著，因為有時會好夢、有時會噩夢。前天我好像就做了一個噩夢，有一條白色的毒蛇，然後我想把它弄到袋子里，最後好不容易放到水裡面了。有時就什麼夢都有。但自己覺得，上師如意寶確實在一輩子中，無有怯弱心，並勇敢地披上了鎧甲。因此希望我們在座的道友，不管你是在學習上、還是在修行上也好，一定要堅強起來，一定要勇猛堅強，否則可能在現實生活中，很難堅持下去，這個很重要！

利樂源泉佛法妙寶珠，處於最濁三更黑暗中，

高掛講修潔白勝幢頂，弘揚佛法行者我歡喜。

此頌主要講：法王他在末法時代弘揚佛法時的這個精神，他的意思什麼？所有眾生的利樂源泉是什麼？就是【佛法如意寶】。那這個【佛法如意寶】，因為時代、歷史的原因，暫時處在一種最污濁、黑暗，如同三更半夜時，最漆黑的這樣的黑暗當中，所以誰都不知道。確實【法王如意寶】大概在文革以後再次弘揚佛法，當時很多年輕人，根本不知道【佛法】到底是什麼？佛法到底是燒香拜佛、還是講經說法，亦或是聞思修行？當時大家什麼都不知道。

就像現在有些地方，根本不知道【佛法】到底是什麼？有些人認為磕三個頭就是佛法，有些人覺得是敲鑼打鼓，有些人認為是打卦算命，包括現在很多形式上的這些活動，大家會認為這就是佛教，很多人好像不知道，什麼才是真正的佛法。

其實【佛法如意寶】已經在一個黑暗中，但誰都摸不著、找不到。在這樣的一個時候，那麼上師如意寶，他把這樣的【佛法如意寶】，掛在講經說法和實修的「潔白的勝幢頂上」。原來我們如意寶，放在特別黑暗的地方，有一個特別有智慧的人，看到這個是如意寶這個不能這樣的，應該把它放在【勝幢】上面。【勝幢】上面它可以實現一切的所願。

我在想如果我們剛開始就遇到佛法，可能就出家了；也可能遇到一些佛法，但根本不知道講經佛法、聞思修行的重要性。但上師老人家他要求:只要是真正的寺院，就一定要有講經說法，一定要有實修。這樣的一個原則給大家傳達之後，在藏地才基本上，所有寺院才開始明白，每個寺院並往這方面努力。所以頌詞的意思，就是利樂源泉---【佛法如意寶】，已經處在特別黑暗的時候了，應該把它放在講和修的「勝幢的頂上」，所以弘揚佛法就特別的這種圓滿，從上師一生的弘揚佛法事業來看我們也可以這麼講。

雖說我們現在不能跟上師如意寶那麼比，但是尤其是在漢地，很多人根本不知道佛法到底是什麼？處在一個特別黑暗中時，我們也可以把【講經說法】，這樣的一個傳統進行推廣。尤其在漢地很多的寺院、信眾中，更需要強調聞思修行的重要性。原先剛開始時，很多人要求加持：「你加持我發財、加持我陞官」。但現在很多人，有意無意會說：「你加持我現在升起一個無畏的菩提心」等等，會有這樣的。所以有時真的需要有一個指導者，在一時代當中有一個引導者，這個很重要。

在當今時代中，只要是有一個非常有威望的靈魂人物作引導，那很多芸芸眾生就會跟著他去。如果在一個時代當中有特別威望的這麼一個邪道的大導師，可能也會有很多人誤入歧途，會有這個可能性。所以佛說《地藏十輪經》中也講：「如如意寶珠，隨所願皆滿，如是三乘法，能滿眾生願。」有這樣講過。就像如意珠放在寶座上，能賜予一切眾生的所願。同理【三乘佛法】，可以滿足我們眾生的一切所願。

因此大家應該歡喜，為什麼呢？我們有弘揚佛法、聞思修行的機會。因為這原因，我們每個人應該值得歡喜。昨前天我布置的十條作業中，其中有些人說：「我硬著頭皮要講出我十個優點，因為我獲得暇滿人身、我可以修壽命無常、我了知輪迴因果。」把【大圓滿】共同前行和不共同前行，全部都說出來了（上師笑、眾笑），其實我覺這樣寫也是挺好的。不過有些人說：「我十個優點中，有一個優點很真實，我講的是很真實的，因為我長特別的丑，但這個是我的優點，為什麼說它是優點呢？因為我特別丑的原因，突顯我身邊人的美。」（上師笑、眾笑）所以我們是樂觀者的話，大多數人可能會覺得：我長的難看，會很悲觀，看旁邊人這麼好看，想說自己為什麼是這麼難看。但是，如果價值觀不同的話，尤其是心態比較好，就希望大家都好看一點，自己丑一點，因為我的丑，可以突顯旁邊人更加美，這也是個很好的。

最近很多道友有不同的信息, 給我就不用發你們的優點了,我也沒有這樣的要求,不然我要看每個人的優點，也會有點累。但你們自己可以回復在不同的信息中。不過有時這樣說也是很好,原本我是想，要不要講講每個人自己的過失？當我自己想一想，我最大的過失是什麼？好像也編不出十個,我對自己好像有點信心。有時我們佛教徒，的確也是比較開朗,就世間中的說法：你的世界是什麼樣,這取決於自己。

以前【蘇東坡和佛印禪師】的故事,他們彼此形容對方像什麼,一個狗屎來比喻，一個用佛像來比喻。（【摘要】佛印說：「貧僧眼中，施主乃我佛如來金身。」蘇東坡笑曰：「然以吾觀之，大師乃牛屎一堆。」）當時蘇東坡認為他說得很好,後來有人和他說,這說法很不好,因為你的世界就是那麼骯髒,法師的世界像佛一樣的,自己的境界是什麼,對方的世界也是如此,不管這個故事是真、是假,有時我們的這個世界觀、生活，你也可以完全都是樂觀的活著。

你如果樂觀,比如我這個身體是健康的,這個身上沒有什麼特別明顯的大病。一旦我們出現一些疾病時,才知道我原來的每一個器官都是很值錢的,比如說我要換什麼東西,多少多少萬我都願意付出，所以我身邊的這些親人，也是很值錢的。再比如我的父母,一旦他們生病了,如果真的用10萬、100萬能買回來, 可以挽救過來的話,我都願意出。所以我們平時可能根本不知道,人自身也好、身邊也好,有很多很多資源,但是我們根本沒有發現。

因此每個人在修行過程中，首先要認可自己、信任自己、要有不怯懦的心。否則每個人覺得自己活在世界上,是沒有什麼的,自己是無能、無用的,然後就越來越悲觀,隨之這個世界也就變成得非常非常黑暗。所以作為修行人,有時有必要講一些《歡樂道歌》,雖然我們要有【出離心】,但就【出離心】，高僧大德他們也有【出離心】,但他們的【出離心】，跟我們的有點不同，這些前輩大德們相續中，對輪迴應該是非常清楚,所以沒有什麼可執著的,但在顯現上,他們還是會很樂觀地活著,所以我們應該要以這樣的方式來解釋。

大種聚合虛幻有漏身,雖不間斷遭受病老苦,

暇滿有義終生修妙法,心中升起坦蕩歡樂日。

這個四大聚合的虛幻的身體，雖然就是不斷地感受疾病、衰老、還有痛苦。你看從這裡，法王自己覺得是因為身體也不大好,四大有漏的這種身體，還是有很多很多的這種遭受，所以從顯現上看到,當時上師覺得自己有一張照片，就是在五台山【佛母洞】那裡照的,但是我今天沒有拿來。然後但他覺得獲得了暇滿人生，是非常有意義的，所以很多人覺得獲得人生，就是我的優點，有些說是我有如來藏，就是這是我的優點。我有如來藏, 這是我的優點，（上師笑、眾笑）如來藏不一定是你的優點。

因此他獲得【暇滿人生】具有意義,為什麼？ 因為終生修行，沒有造業；從小遇到佛法，一直修行。所以到晚年時，心中生起了非常坦蕩，沒有什麼斤斤計較，沒有什麼特別痛苦，這麼一個快樂，雖然身體可以說還是有一些疾病。

「雖見身如怨，然應保護身，具戒久存活，能作大福德。」《中觀四百論》中也是這樣講的，雖然身體如怨敵一樣，但我們應該保護她，為什麼？因為具有戒律的人存活，

「具戒久存活，能作大福德」具戒的人，他只要活在這個世間中，能做大福德，有很大的功德。即使我們不能特別做聞思，但哪怕一天只念一遍《普賢行願品》，那麼雖然可能在世間有病、遭受各種各樣、如夢如幻的一些輪迴痛苦，實際上我們確實遇到了佛法、遇到了善知識、遇到了修行的機會，雖然自己會覺得在修行上比較差勁，其他道友都很精進，有點慚愧，但是從某種意義上，能遇到佛法很好，也沒有造業，算是終身在修行中度過吧，那死時也應該善有善報，這樣我就不會墮入惡趣，還是很歡喜。

所以，大家心中應該生起歡喜心，身體的快樂很重要，身體還是有一定的健康，那麼修行也是容易的。《大莊嚴論經》里講「氣力既充溢，能修戒定慧」， 我們身心充沛、健康，這樣【戒定慧】的修行也能自然而然而成就。

今聞三根本尊及上師，以慈愛心安慰密語樂，

獲得從樂至樂大確信，獨居欲唱歡樂道情歌

如今已獲得了【三根本】，就是上師、本尊、護法三根本，和上師慈悲心的安慰密語的快樂。現已獲得了本尊的授記、上師蓮花生大師的授記、傳承上師的授記，獲得了他們的慈悲，及很多密語和暗示，所以自己已經覺得，從快樂到快樂的地方，雖然一個人居住在一個山洞裡或者獨居時，也自然而然想起《歡樂道歌》。

這裡主要講上師當時應該獲得本尊、空行，護法神的一些授記，和秘密的語言。我們在座的有沒有呢？也不知道，無論有沒有獲得上師夢裡的授記、或是白天修行凈觀的授記也好，還是獲得本尊的加持也好，即便你現在沒有特別明顯的驗相，但自己通過推理，這一輩子如果好好修行的話，將來不會墮入惡趣，所以應該將來的人生會越來越好、越來越有進步、越來越向上，要有成就的決心，確信自己有把握成就。所以即使一個人時，也可以單獨唱起《歡樂道歌》。我們有些道友炒菜的時候。。。。。開始邊唱這個，但有些道友是不是不喜歡解脫的歌，喜歡其他一些世間的歌。

活亦快樂弘法利眾生，死亦快樂必定往凈土，

無論感受苦樂何業感，心中捨棄希憂之焦慮。

法王說：現在活著也是很快樂的，利益了這麼多的眾生，如此的已經弘揚了佛法，那麼即使死也是快樂的，不會墮入惡趣，直接前往極樂世界。無論是在這個人世間中或者六道輪迴當中，感受苦和樂任何一個業感，心中沒有什麼希望、憂愁的這樣一種焦慮。我們很多人都是希望活的什麼什麼，擔心遇到什麼，有這樣的憂愁和希望。在希憂的徘徊中，始終沒辦法拋開。但是作為智者，對整個世間中的苦和樂，完全都是【如夢如幻】的。孔子也是說：「我們世間遊山玩水的快樂，叫作有害的快樂，應該希求一種超世、無害的快樂。」孔子的意思是：應追求一些藝術、心靈、靈魂上的快樂。

對於遊山玩水這樣的快樂，現在很多世間人，放假時出去玩，結果回來好像是要接近住院一樣，就是特別累。因為在外面遇到了很多痛苦，什麼堵車、天氣很寒冷，包括學院中的有些道友計劃現在放假，應該出去好好地玩一玩。結果出去之後很後悔，錢也花沒了，然後在外面也是特別特別的累，遇到各種各樣自己都沒有想像的狀況。所以身心真正的這種快樂，是獲得修行上面的自在。

「智者於苦樂，不動如虛空。」在《大寶積經》中也是這樣講，就是說智者對於苦和樂，就根本不動搖，就像虛空一樣。我們凡夫人經常為追求快樂、避免痛苦一直很動搖，就是很自作的。其實也不是這樣，樂和苦都可以。

一旦脫離有漏蘊殼時，厭棄業力所生此幻身，

於具安樂凈土花蕊中，受生悅意相好莊嚴身。

一旦投入有漏的蘊殼，那麼厭棄業力所生的幻身，一旦我們捨棄有漏的身體，那麼這個時候，他可以「於具安樂凈土花蕊中，受生悅意相好莊嚴身。」一旦離開了這個五蘊假合的身體，這時捨棄了這這輩子幻化、如夢如幻、不真實、不凈的臭皮囊的身體，最後你可以轉生到非常清凈安樂的這個極樂世界花蕊中。以化身的方式來降生，這個殊勝時，不像我們母始中生出來，有很多不凈成分的這樣一個身體，應該是非常清凈、莊嚴、圓滿的身像。我們知道極樂世界化身的每一位童子，都具有相好的如來身，幾乎非常相同。

在1987年時，法王一直發願說：當他自己離開這個有漏的身體之後，先前往極樂世界，在極樂世界的這朵蓮花的花蕊中，變成清凈的童子身像，來利益眾生。到最後【法王如意寶】圓寂時，這個語言完全是相同的。

於真佛前傾聽勝乘教，證悟身力圓滿幻化舞，

持明勇士勇母相伴行，遊戲清凈不凈眾剎土。

那緊接著想極樂世界的狀況是什麼？頌詞中講：「於真佛前傾聽勝乘教，證悟身力圓滿幻化舞，持明勇士勇母相伴行，遊戲清凈不凈眾剎土。」到了極樂世界以後，在真正的阿彌陀佛面前傾聽，所有的【勝乘】就是殊勝的大乘法，這時就有與以往完全不同的證悟，那利益眾生身體的力量就更加圓滿。不像在娑婆世界時，你要想度眾生，但有時就是有很多違緣，包括自己的身體，就有很多里里外外的障礙。

但去往凈土之後，所證悟的身體會很圓滿。一個人可以幻化出無數的化身游舞，就有特別特別多的化身，而且這些化身跟著這些證悟的持明者、勇士、勇母一起，然後他們就像是遊戲似地，前往清凈和不清凈的剎土，利益無量無邊的眾生。我們很多人也應該非常嚮往。特別希望在座的人也要發這個願。

那天有些人說：「我以前沒有這麼發願，但看到【上師如意寶】這樣的發願文後，我也一定要發願。」所以我們人活在這個世間並不是很長。比如，有些人可能能活十幾年、二十幾年，有些人可能一年都不可能有的。試想我們每天都有多少人死亡？因此在人活著時，我們一定要發願往生極樂世界，這就是【上師如意寶】的發願，我們也應該這樣發願。這樣的話，即便我們現在利益眾生還有一定的困難，但到那時，其實每個人都可以往生極樂世界的。那這樣，利益眾生也特別特別容易，也可以以清凈和不清凈的方式來度化無量的眾生，也可以去往清凈和不清凈的剎土。佛說《正法念處經》中也講了：「以依聞法故，堅固勤精進。」意思是：因為在佛面前聞法的緣故，所以利益眾生會非常非常的方便。

總之從今披上精進鎧，隨學如海普賢行願已，

救度老母有情離有海，知虛空際精進生歡喜。

總而言之，披上精進的鎧甲，隨著《普賢行願品》的入十大願的因緣而學修，救度老母有情，願他們離開三有的輪迴大海，一直到虛空邊際之間，我們不斷地精進。利益眾生方面沒有什麼。「乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡」所以我們的這個發願就是：虛空沒有邊際，眾生也沒有邊際；眾生沒有邊際，他們的業和煩惱也沒有邊際；他們的業和煩惱沒有邊際，普賢菩薩的發願也沒有邊際。你們到時可以看《悲華經》。《悲華經》裡面有很多【普賢菩薩】的發願，他是怎麼度眾生的，所以我們應該隨學【普賢菩薩】的發願，來利益無量無邊的眾生。

因此，我們每天都念《普賢行願品》來迴向，真的是非常歡喜。【上師如意寶】從小也是這樣要求的，所以我們也要每天都念《普賢行願品》。也許有些人剛開始時，不知道念《普賢行願品》的功德。但實際上，不管是用藏文念，還是漢文念《普賢行願品》，將來的確就能好好地度化眾生。現在我們可能不是特別明白《普賢行願品》的內容，以前我們也講過。即便你不懂其中的內容，只要念誦這個金剛語，並在念誦過程中，自己好好地迴向，到一定時，就會對念《普賢行願品》自然而然有很大的信心，到那時善根也就自然而然具足了。

我想學院里大多數的長住人，在念《普賢行願品》時都很有信心，從表情上也可以看得出來。好像一念誦《普賢行願品》，比如說上課時有些人有點困，然後一念《普賢行願品》時，就開始醒過來了。（上師模仿）「所有十方世界中……」因為一方面可能馬上下課了，所以他歡喜了，也並不是對《普賢行願品》有信心，可能他可以回去睡覺了。（眾笑）可能有兩種原因。

不管怎樣，我希望大家應該對《普賢行願品》有很大的信心，以後每個人應該發願往生極樂世界。那麼平時我們修學顯宗、密宗法的功課，以《普賢行願品》為主的這些發願文進行迴向，每個修行人至少自己也有一點功課。剛開始我們可能沒有這習慣，因為你們每個人文化背景都不相同，不像我們藏地。像藏地從小都是父母，包括爺爺、奶奶，他們都是拿著念珠，從小都有這個習慣，好像把佛法已經融於生活中，一直是這樣，所以有些念誦是自然而然的。

你們有些人可能有些是在西方式的一些文化當中成長的，有些是東方式的，但你們的有些生活當中，可能是沒有的，現在一定要把這種文化理念強迫地加入你的這種心靈原來的這種模式，原來的模式要打破，其實有一定的困難，但是逐漸逐漸，不是一下子讓你馬上變得特別好的一個修行人，需要一個過程。

所以我們有些佛教徒，對新來的這些道友，不要特別的地要求很嚴，不然他們一定要念《普賢行願品》，給我念3遍、念4遍，這樣最後人事得其反，有些人生起厭煩心，但有些都是可能再怎麼說，也都是對牛彈琴，沒有什麼用的。好像再怎麼樣也沒有什麼用的。但不管怎麼樣，我們還是很有這種希望的，大家也應該歡喜。

祈願如是受用輪悅音，吉祥如意喜樂之道歌，

耳聞此歌高下諸有情，恆常無有憂悲具威德。

此頌講：希望從法王如意寶他的【受用輪】發出來，特別好聽的妙音。也就是從喉間發出來好聽的這種妙音，這種【妙音道歌】的名稱叫作《吉祥如意悅音道歌》。法王如意寶以前也有一個【扎西德勒】---吉祥如意的音頻，這是法王如意寶的金剛語，大菩薩的一些聲音、身體，是見、聞、覺者的眾生，應該都會種下很好的善根。所以在一些節日時，雖然有些會聽不懂，有些聽得懂，但還是會給大家傳遞大菩薩的這種金剛語，我覺得這是很好的，因為跟原來法王的聲音加持，沒什麼不同。

我那天念傳承時也說了：現在我們所謂的聲音，實際上把它已經抓住（指錄製），再進行保存，之後到一定因緣具足時，它可以解開原來的原汁原味的聲音，然後開始重現和釋放，實際上原來上師的金剛語，一直中間就是原封不動地保存著，就像有些餃子冰在冰箱里，然後過段時間，拿來開始煮來吃。如果沒有過期都好吃的，但如果過期了，那馬上就不好吃了。所以從聲音也聽得出來，有些是跟原來講的一模一樣，從某種理論上推，應該有它的加持。因此凡是聽到這首道歌的人，不管你是高尚、還是低劣的人，所有的有情願他們恆常無有焦慮和悲傷。

我的目的也是這樣的，為什麼這次給大家講呢？是想讓大家開心，不要在生活中沒有信心。有些人好像暫時還可以，但我們的這個心、情緒很容易變。好像下課時，大家都是樂呵呵，有些人是裝著，因為最近講《歡樂道歌》，覺得在別人面前愁眉苦臉，好像不好意思，。有些心裡真覺得自己有希望了，不敢說像【上師如意寶】那樣，所有的境界都安住在【大圓滿】中，沒有一點痛苦。雖然不能這樣，但我至少也是跟很多的殘疾人、這些在戰爭中的這些難民、每一年千萬飢餓而死的人相比，就全世界這些特別痛苦的人來講，我應該很幸運的，至少我有暫時比較健康的身體，至今還沒餓死，所以很多方面，可以把這種稱作一種機遇，把它變成一種【歡喜心】，所以我相信這次聽法王如意寶《瑜伽道歌》的人，以後心情會快樂起來，我有一種把握，就是大菩薩這種金剛語的力量，的確是不可思議的。

因此，以前比較自卑、沒有什麼信心、覺得「我是一個廢人，在這個世界上誰都不要我，現在只要我不餓死就可以了…」有些人是特別特別的悲觀，覺得自己沒有什麼希望，但我們不要這樣的。法王如意寶願：無論高尚和下劣的一些有情，願他們恆常無有這種傷感，時時獲得一種威得力。

此文，藏曆土兔年薩迦月（四月）初二上午，阿旺羅珠宗美隨心所現之語不加改造而著。善哉！

最後的藏文內容中：土兔年應該改成火兔年，如果是藏曆火兔年，應該就是1987年。在五台山初二的上午，【阿旺羅珠宗美】是法王如意寶的這個名稱，然後「隨心所現之語」，是指法王在心裏面顯現的這些語言。法王的很多造論都是這樣，不像我們拚命地想、苦思冥想，一直就很被迫的把它擠出來，像擠牙膏一樣(眾笑)。我們有些唱道歌、寫書，包括造論，很強迫式、拚命的完成。

那天我給大家布置作業（寫十項自己的優點），有些已經4、5天以後才寫出來，一直在擠：我有什麼功德，有什麼功德？我們連十條優點都很擠出來。但上師如意寶不是這樣的，是隨心所現的語言，一點都不加改造而作的，善哉！善哉！善哉！

迴向偈

文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，

我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。

三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，

我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。

——《普賢行願品》