最古老而又深邃的經典

最古老而又深邃的經典 文§江源 從本質上來講，《易》是規律，《經》是法則。《易》與《經》合起來就是《易經》，功用是卜筮，何為卜筮？卜筮就是對未來事態的發展進行預測。而《易經》就是古人總結這些預測的規律，理論，法則的書，並且是我國古代預測學中的一部最古老而又深邃的經典。被後人推崇為群經之首，中國文化的總源。 《易經》之所以被稱為經典，並非完全由於它神奇的卜筮功能，而是它具有極其深奧的哲理。《易經》也是一部哲學著作，他具有人類的初期哲學觀。因為當時的經濟基礎和科學基礎，人類的科學分類還很籠統，只能靠淺顯的感興知識和靈感思維，來對周圍的事務加以概括。所以他是人類初期時代的智慧結晶，並沒有聽起來那麼神秘，也並不是一部不可卒讀的天書。 現代我們手裡的《易經》又被稱為《周易》。關於《周易》的「周」字有很多說法。如有人認為，「周」是「易道周普無所不備」的意思，因為易以六十四卦三百八十四爻籠罩萬事萬物，所以卦爻的含義，自然是周延普遍的。也有人認為，《周易》就是指的周朝。周朝被一般人所接受，因為很多人都以為《周易》的「周」就是年代的意思。 而《周易》的「易」字解釋則更多。有人說：「易之為字，從日從月，陰陽具矣。」「易者，日月也。」「日月為易，剛柔相當。」也有人說：「易，飛鳥形象也。」有的說：「易，即蜴。蜥蜴因環境而改變自身顏色，日之易，取其變化之意。」清代的陳則震著《周易淺述》，則將「易」的定義分為兩種：一稱交易，陰陽寒暑，上下四方之對應是也；二稱變異，春夏秋冬，循環往來是也。 三易 現在研究易學的人越來越多了,我們現在所研究的周易也只是中國<<易經>>學問的一部分.<<周易>>是周文王在羑里（古地名今河南湯陰)坐牢的時候,他研究易經所作的結論.我們儒家的文化,道家的文化,一切中國的文化,都是從文王著作了這本<<易經>>以後,開始發展下來的.所以諸子百家之說,都淵源於這本書,都淵源於<<易經>>所畫的這幾個卦.事實上還有兩種<<易經>>一種叫<<連山易>>,一種叫<<歸葬易>>,加上周易,總稱三易.<<連山易>>是神農時代的<<易>>,所畫八卦的位置,和<<周易>>的位置是不一樣的.皇帝時代的<<易>>為<<歸葬易>>.<<連山易>>以艮卦開始,<<歸葬易>>以坤卦開始,到了<<周易>>則以乾卦開始,這是三易的不同之處.說道這裡,我們要有一個概念,現在的人講<<易經>>往往被<<周易>>範圍住了,因為有人說<<連山易>>和<<歸葬易>>已經失傳了.事實上還沒有,可以說現在我們認為的"江湖"中這一套東西,如醫藥,堪輿,還有道家這一方面的東西,都是<<連山易>>和<<歸葬易>>兩種易學的結合.《易》的三原則 <<連山易>>,<<歸葬易 >>,<<周易>>總稱<<易學>>.<<易學>>有一個原則亦叫作"三易",意思是說<<易學>>包括了三個大原則:一變易二簡易三不易. 一變易所謂變易,就是告訴我們,世界上的人,事,物,乃至宇宙萬事萬物,沒有一樣是不變的.在時空當中,沒有一事,沒有一物,沒有一種情況,沒有一種思想是永恆不變的,不可能不變,一定會變的.譬如我們從小到大身體內部,外部長相,新陳代謝,隨時隨地都在變化,我們感覺到的和感覺不到的,其實都在變呀.時間不同,空間環境不同,情感亦不同,精神狀態亦不同呀.萬事萬物隨時隨地都在變化中,沒有不變的事務.所以研<<易>>先要知道"變",不但知變而且能適應這個變,這就是我們研<<易>>的目的. 二簡易簡易是宇宙萬事萬物,有許多是我門的智慧知識無法了解的.宇宙中"有其理無其事"的現象,那是我們的經驗還不夠科學的實驗還沒出現,"有其事不知其理"的那是我們的智慧不夠.也就是說:宇宙間的任何事務,有其事必有其理,有這樣一件事,就一定有它的原理,只是我們的智慧不夠,經驗不足,找不出它們的原理而已.而<<易經>>的簡易也是最高的法則,宇宙間無論如何奧妙的事務,當我門的智慧夠了,了解它以後,就變成為平凡,平凡的也是簡單的.比如我們懂了<<易學>>的法則以後,懂得了周圍的事務以後,把八卦圖排在手上,再加上時間和空間的關係,用易得原則就可以推算出事情來.這就是把那麼複雜的道理,變得非常簡化,所以叫簡易.三不易 不易是說,萬事萬物隨時隨地的都在變化,可是卻有一項永遠不變的東西存在,就是能變出來萬象的那個東西是不變的,那是永恆存在的.譬如宗教講的佛,上帝,主宰.哲學上講的本體,不管他叫什麼名字,這個東西是不變的.其實不變的是虛空本如. 無論怎麼解釋，說《易經》是陰陽兩種勢力相互作用，產生萬物，「剛柔相推，變在其中」，都是不錯的。
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