大圓滿一世敦珠法王家族傳記(下）

　大圓滿一世敦珠法王家族傳記(下）

第 二 代　　如上所述，鄧覺林巴大師有八大薩埵子，其長子為咱王和牟墀贊普及大掘藏師桑吉朗巴等化現，此後為多智欽仁波切，名叫晉美丹比尼瑪。尊者生於藏曆繞迥十四木牛年（公元1865年），父名賈貢·德慶多爾吉卓羅雜爾（鄧覺林巴之法名）、母為食肉空行族，名叫索朗措。其腳掌上與生俱來有右旋海螺圖紋，圓滿一切相好。由上師至尊（父親）取名，晉美丹比尼瑪。並由第四世竹欽活佛門傑南開多爾吉認定為多智欽仁波切·晉美成列噢熱之轉世化身。在蓮展三根本空行聚院亞隆寺舉行座床儀式。大師自幼天資聰穎，習文誦讀一學即會。以後去竹欽寺拜班瑪班則為師，聽受前行四念住，在鄔金晉美確吉旺保和牟活佛等高僧大德處，學習《入行論》時，夢光明映像中，夢見多欽則·益希多爾吉賜予一部經典。從那以後，證悟廣大。八歲受巴珠仁波切(1)委派前往咱加寺向眾多信眾背講《菩提入行論》，使聽眾大為驚愕，生起恭敬之心。巴珠仁波切在一次講經時說：「遼喇班瑪鄧登圓寂後虹化，小孩多智如此講經等跡象表明，佛法教證還處於具圓賢劫時期。」尊者勤修前譯密咒中數部深奧教典。先後依止門傑南開多爾吉、尼·麥旁曉歷南傑、貢珠雲丹嘉措、甲哇格西等二十多位教派無偏的大德，學習顯、密宗和各種文化。特別是長期依止歷代部主降央欽則王寶聽授修習薩迦、噶舉、格魯、寧瑪教派之卷帙浩繁的經典，八大教道統之灌頂和竅訣傳承。特別是寧瑪派經、幻、心等教言伏藏及成熟解脫之竅訣，成為智證二具賢哲。在亞隆寺、多智欽寺等地的眾多弟子中，講授五部大論(2)及其它經典，不間斷地妙轉法輪。並在被稱為資麥札乃貢瑪(3)令人神馳目爽的草地，其四周青松挺立，香柏蒼翠，其間棲息種類繁多的飛禽走獸，歌唱生命自由的幽靜地建立了修禪點。此殊勝處成為他具足講修二輪的佛法弘揚傳承地。培養了語成就大弟子，著名的嘎拉堪布晉美噢塞，阿聶堪布當秋威色，色須堪布阿旺嘉措，魯西堪布官確丹比卓麥，降央確傑羅珠，掘藏大師禮讓林巴等持三藏的堪布。還有無數主持寺院的大德；濟度有情的喇嘛、活佛；隱居深山的避世修者等頗具智者之才識的弟子，以及戒律嚴明的親傳弟子。　　多智仁波切為繼承其所化之餘業，撰著了大量著作。主要有：《顯密理義釋品》、《修法生圓論》、《歷史言集》、《道歌及詩集》、《親授竅訣》等六大部。其語言風格並非顯示智者之著，或故作雕琢，深不可解，而是按所化之需。他的著作，智者究其含義深邃，常人閱其通俗易懂易記，要旨集中，文筆流暢，妙趣橫生。無論何種文體，始終緊緊圍繞竅訣這一主題，使讀者入神，並成為弘法及這一傳承的重要佛學經典。大師於藏曆饒迥火虎年（公元1926年）相好示現，攝入法界。　　第二子，瑪爾巴譯師之化身，名叫班瑪多爾吉活佛，生於藏曆十五饒迥火兔年（公元1867年），其母親名叫空行索朗措。被確認為多智欽寺察察活佛之轉世，同時在蓮展三根本空行聚院亞隆寺舉行座床儀式，作雙規(4)弘法之主。尊者出家，成為身著黃袈裟之勝幡的聖者名揚十方。他一生勤於習誦聞思修輪，斷棄禪定輪，行羯摩輪，顯現一生修持平等，護法繞身邊等不共秘密征相。　　有一年，班瑪縣王達部落的人搶了多智欽寺部落駝鹽隊的鹽巴。活佛帶了兩個人去找其部落的王達才佳頭人。頭人承認是其部落人乾的，但不處理。同來的倆人憂心忡忡，可是活佛卻顯得很坦然，當下帶二人到部落邊上的小山溝內住，當晚佛爺只是靜坐了一會兒。第二天一大早，王達才佳頭人拿了哈達，恭敬請班瑪多爾吉活佛到他住處，不但盛情款待，且追回了被搶鹽巴，一再表示歉意，並保證以後不再犯類似事件。　　事後，方知當晚頭人家帳篷中央的立柱上看見有一個人頭骷髏爬杆子。且來了一隻狼，將其帳篷後面最關鍵的一根繩子咬斷，槍手放槍也未打准。他們都認為是班瑪多爾吉佛爺的護法神顯靈了。至今該部落的人一直崇拜這位佛爺。尊者歲至六十末去殊勝山蓮花光剎土，獲證悟之相。法體火化後，骨灰上皆有白度母像等奇異征相。　　第三子，多欽則益喜多爾吉之轉世活佛，欽珠藏朗旺傑，出生於藏曆饒迥十五土蛇年（公元1869年），母親名叫格灑桑吉措。降生時，出現了多種奇特祥兆。與生俱來的聰慧，學文習字一教即能掌握，走向了賢哲行列，成為父親之寺，即大章寺的政教之主。他一生恆持三輪事業，公元1906年赴印度（今西藏領土）班瑪果（神山）聖地，於藏曆饒迥十五火羊年（公元1907年）色身攝入法界。　　第四子，是瑜伽士貢寧威比南覺和切吾仁增慶莫之化現，名叫麥旁多爾吉，出生於藏曆饒迥十五土兔年（公元1879年），母親名為桑吉措。此至尊雖亦是一位成就的大瑜伽士，但歲至八、九歲時涅盤。　　第五子，志美噢色活佛，仁增鄧登多爾吉《文殊密集目錄》中載：「持明玉扎寧波之化現志美噢色也。」桑吉林巴的《子瑪爾護法複目錄》中載：「東下生多吉超羅（金剛忿怒）種姓芽名為如蘇三部意集法自在，吾之弘法傳承者」等數部伏藏授記中均有明確記載。父為掘藏大師鄧覺林巴，母為空行種族格灑桑吉措。出生於藏曆饒迥十五鐵蛇年（公元1881年），三歲能言談識字。此後，其哥多智丹比尼瑪帶至藏慶寺學休息三部和密旨等無偏教派諸多經論，一學即會，一聽即懂，並按師父智慧幻化身傳承，遵循其身續麗日要旨，言續驅暗明燈，意續加持雲靄之教言。創立深藏不修證悟之修部。上衛藏四山，下朵康六崗的弟子，無有餘地的賜予九乘之竅訣，引向成熟解脫之道。建造了師父法體鎏金舍利塔和百字明經輪。在幽靜的尼卓達蒼處(5)創立了修習點和大殿；撰著了深寶藏如樹結果之論，明如鮮花之論，盛如茂枝之法，深如樹根之論意藏二種經論等深藏十六部掘藏法。向那措讓卓活佛，持明根桑尼瑪，授載赤誠多爾吉，班瑪卻培嘉措，出離者楞知仁增，猛咒索朗奔等四大法主和八大柱，二十五大弟子，八十分支弟子等海眾信徒賜灌頂、竅訣以及送葬儀軌等深義甘露證得二成就(6)。該至尊以三根本護法和本尊如世人一般為師。除個別外，未依止世間上師。此外，尊者還掘出五種伏藏篋等大量伏藏之情況，處於文辭過多之慮而從略。若要了解該至尊廣大如海的三密功德，請閱《傳記明鏡》。就這樣，至尊以悲智之力，一生只為救度無際眾生，於藏曆饒迥十五木鼠年（公元1924年）四月十日，色身攝入法界之際，天空布滿彩光，嗩吶海螺聲聲，香氣四溢等顯現獲得二成就之徵相。其法體虹化至一肘高，骨灰變成佛像、咒文、壇城等形狀。　　第六子，是魯慶南喀寧保之化現，名叫拉慶道傑活佛。該尊者出生於藏曆饒迥十五木雞年（公元1885年），母親名叫阿交沙格桑志瑪。出生二十多天就會叫媽媽，會念六字真言等奇異現象。確認為色達西慶大則寺阿旁大師之化身，舉行了座床儀式。以後赴青海扎嘎哲宗聖地修禪數年，在返回途中示寂。　　第七子，諸佛慈悲本色身，聖者蓮花手(7)化現，巴珠南喀晉美，誕生於藏曆饒迥十五土牛年（公元1889年）的一個良辰吉日。母親亦系格桑志瑪。被認定為扎·巴珠鄔金晉美確吉旺保(8)之轉世，在扎傑寺舉行了座床儀式，後成為該寺主持。他通達大顯密經論及文化，特別密宗方面的才學成為當時智者典範。尊者於藏曆饒迥十六土鼠年（公元1959年）示寂。　　第八子，真現金剛手南確門傑多爾吉之轉世，最小的兒子多吉占堆活佛，出生於藏曆饒迥十五鐵兔年（公元1891年），其母名叫阿交沙格桑志瑪。依止其父至尊鄧覺林巴，掘藏大師禮繞林巴等大德，證得成就。年僅二十餘歲時其修行功德顯現有口皆碑。一次，色達上求倉部落，有一位名叫多的大頭人，其父病故。他吩咐下人說：「你到多吉占堆他們家，若四兒子或五兒子在家，請他們來，實在閉關或外出不在的話，只好請小的一個兒子湊合一下。」當下人匆匆來到大師家，正好只有他一人在家。隨即他和來著一同到了頭人家。一進門，頭人的熱情立馬減了大半。經堂內富麗堂皇的法座卻不讓多吉占堆尊者坐，將他讓在了旁邊一個不起眼且低矮的座位上。且聲稱請《東嘎寺》、《大隆寺》、《諾若寺》的僧人活佛來了再念經。多吉占堆尊者明白了頭人的心意，他要求在院壩的草地上為自己搭頂帳篷。等帳篷搭好，他一進去就開始為亡者念頗瓦經(9)了。只見他念了一聲「呸」！死者天靈蓋正中約分分錢大小的一塊頭骨「嘭」的一聲沖開飛走了。與此同時，坐在正屋的多頭人從其座位上倒了下來，同屋吃茶喇嘛的茶碗從手中掉下摔碎了。吃驚的頭人十分不好意思，漲紅著臉賠禮道歉，要將上好的駿馬供養尊者。但大師卻說：「將你早為我已準備好的老馬牽給我吧。」多頭人又驚又怕，無地自容。　　大師一生在父親創修的大章寺弘揚講、修、行佛法大珍寶，還創建了鄔金桑鳶法輪院——龍夏寺、印經刻板大殿及其他聖物。至尊向眾多弟子講授「深法密四部」及「送葬經」等。其高徒有：嚴寺?松繞仁波切、白玉確珠活佛、土登卻吉達瓦、嘎拖夏扎仁波切、尼東班瑪成列、江康活佛鄧珠多爾吉等猶如璀璨群星。尊者教言集四部有餘。如此，繼不滅三輪弘法事業，於藏曆饒迥十六土豬年（公元1959年）在色達示寂。以上八薩埵之簡傳述畢。　　此外，有祈請文云：「殊勝女兒拉江白嘛薩爾、喀樂、巴措、南嘎四女，度母聖女之眾虔祈請。」鄧覺林巴還有空行益西措傑轉世化現示現人相，生死由己的四位女兒。　　注釋：　　(1) 巴珠仁波切——亦稱華智仁波切。咱加寺在今石渠縣境內。　　(2) 五部大論——般若、中論、釋量、俱舍、戒律。　　(3) 資麥札乃貢瑪——今青海省班瑪縣多智欽寺佛學院建校處。　　(4) 雙規——政教，此指寺院和部落的事務與宗教活動的主持者。　　(5) 尼卓達蒼處——地名。今色達縣大章鄉。　　(6)二成就——指佛法修持者達到的二種結果，此指共同成就（有八種）與不共成就。共同八成就，其他教徒亦可達到。不共成就唯有佛弟子才能達到。　　(7) 蓮花手——專指觀世音菩薩。　　(8) 巴珠鄔金晉美確吉旺寶——華智仁波切。　　(9) 頗瓦經——佛經之一種，此指高僧大德專為亡者超度靈魂之經典。　　第 三 代　　再生諸孫子。殊勝鄔金大師以人相示現的仁增·力登多爾吉(1)，又名宗堆根桑尼瑪。簡傳且說，在鄔金得嘛塔列空行佛國（蓮花光明宮）持明證士海眾，十萬空行密寶藏幻化勤修大圓滿密宗，具勝佛國自明自解之時，遍知三世至尊查同那布(2)大師以妙音偈文云：外(3)，依舍利壇城，向根桑尼瑪大師咐囑密法，受二十五大聖者加持；內(4)，顯現格熱崗堅措格之身密咐囑密法，隱藏心密解法，由蓮花生大師二十五位親傳弟子勝伏藏大師賜加持；密(5)，示現空行益西措傑之身密壇城，咐囑密法；極密(6)，雙運虛空標相密碼以「阿勒」、「噶勒」囑託密法，受教令法王之化身二十五位伏藏大師賜加持。此時此刻，諸位智慧空行母妙音伴隨飄飛的花雨，口誦吉祥偈頌，為度化眾生送往雪域藏區，於藏曆木龍年（公元1904年）十二月三日誕生在賈貢種姓之家，父名欽珠藏朗旺傑。降生時，出現地動、巨響等吉祥征相，對此人們讚嘆不已。後來，求拜大智者班瑪牟扎之化身，甲措喇嘛切卻為經師，學習啟蒙文化。札·燦珠仁波切確認該孩童為鄧覺巴偓大師(7)之語轉世化身，同時向靈童敬碰頭禮賜順緣。遍知聖者班瑪卓堆桑昂林巴（志美活佛）傳授密藏自生智慧，再次確認其為鄧覺林巴持密之化身。在種姓遼（新龍著名大師遼喇索加）座前多次聞授了掘藏大師列洛林巴之傳承未間斷之教言，誦傳灌頂。拜空行母益西措傑之化現斯喀班窄爾為師，獲三續持明義續意加持（密傳續）證悟功德伏藏之流湧入意境。此義確認為蓮師親傳大弟子之一的傑巴秋央曾巴之化現。智慧空行主列吉旺母切向彼明示大勝九修部壇城所依和依境，明若虛空群星，並咐囑於彼，賜予灌頂竅訣之際，這位大德以超人的靈慧通達了光明幻化金剛妙音（光明大圓滿），從此為弘法度眾，開啟了大量的伏藏法。此外，為息寂戰亂開引了《格熱馬鵬忿怒》、《壽主鎮凶降魔忿母》(8)；為增證悟功德，開引了《上師三修部》和《耳傳三部》；為寂詛咒惡咒力，開引了《忿怒金剛髻》(9)、《黑鵬強霆燃》；為息各種疾病開引了《忿怒火鬘》；特別是為寂濁時刀兵，開有《黑七部》和戰神《格薩爾寶具制敵王修法》。還在諸多大小聖地建立修禪點，一心為清凈佛法事業，識有法本體皆為緣起。了達法性引諳熟風脈（氣功）解脫喉脈結，意成萬卷寶藏，證得顯現（物質）自主。意稍定，油燈或焚施柴堆無須人為，即可自燃。　　色達縣獨家部落，有一個得傳染病的人病故了，大師為其念頗瓦經，據一個叫呆多的男人說：「上師念經時油燈沒點自燃，真奇怪！」。還有一次，上師在自己家中為宗達寺院（屬甘孜縣）念經，突然天降冰雹，將火供的木柴全部下濕了，當時侍者認為這下無法點火了。但大師念經需要點火燒木柴時，萬萬沒想到，那堆濕柴突然自燃了，顯現了不可思議之掘火功德。諸如甘露液自開，聖物丸（嘛呢子）自增等富有多種幻化。　　至尊之法主七勇士、護密空界至尊母等三聖地的勇士空行云：嗚呼！　　前世得嘛塔勒(10)之剎土，　　至尊查同那布之囑託，　　依怙掘藏賜灌及加持，(11)　　讚頌汝掘藏大師奇功，　　猴年猴月請賜大灌頂，　　山間讚頌地生金剛杵，　　銀瓶盛滿精華作滋養，　　懷愛千輝光鉤催促請，　　祈呼樊天舉旌自在王，　　彼圓滿發願聖者之依，　　結緣圓滿之友作藏匙，　　七時期催現徵象緣起，　　開啟空行母寶藏之門。　　在偈辭妙音鞭策下，大量空行意集「得伽秘密燃燈五百五十一續部，極深明鏡嘎吾七萬修部，深部心之明鏡十八以及四十二竅訣部，空旨寶藏一百三十灌頂部，奧巴得協密旨十七，二十五授記目錄」等十萬空行密藏。開藏寫出時，長時間聞到顱鼓、骨號、鞀鼓等聲音，其住所顯現彩虹，香氣飄溢等奇異現象。至尊還建立了被稱為空行聚院的講修點(12)。其法主七勇士是：嘎拖夏察仁波切、密垛班瑪成列、色拉佯知活佛、白玉秋珠卻吉達瓦活佛、班瑪求派江措喇嘛、智欽朗知仁增加列多吉、葉西堪布羅珠、拉日喇嘛班瑪、阿旁局美嘉措。傳授教言的二十五位為：多智欽仁增?丹比尼瑪、加東翁布西繞麥爾巴、多拉根讓、阿交翁布向曲、喇嘛仁增尼瑪、大堪布官卻羅珠、空行母達熱拉母、天女卻吉志瑪等。向具緣弟子一百二十五，結緣所化三千等眾多信徒，不間斷轉成熟解脫法論。平等生命和修行(13)。大師於藏曆十六繞迥土狗年（公元1958年）相好壇城攝於光明法界。法體火化時，眼珠飛空，落入出離大瑜伽師阿越喇嘛羅地手中，還出了許多舍利。文革期間，該塔變成了一片廢墟。時隔三十年後，重建了舍利塔，在舊址挖土取石時，香氣四溢，有人還撿到了舍利丸，眾人共睹。此外，為繼承所化之餘，尊者先後開啟深伏藏法共有六十多卷。　　第二子，掘藏大師鄧覺林巴意之轉世化身，佛子索南德贊。出生於藏曆十五繞迥鐵狗年（公元1910年），父親殊勝化現志美奧色。由班瑪縣嘎知鄧登汪修活佛認定為掘藏大師鄧覺多吉之轉世化身。依止金剛手化現多吉占堆活佛，嘎托夏扎仁波切，班瑪稱里嘉措，掘藏師列讓林巴，以及父親志美奧色等大德，進入賢哲之列。並作了大章寺主持。弘揚講、修、行之廣大宏業。尊者教言集共五餘卷。於藏曆饒迥十六土狗年（公元1958年）與其根桑尼瑪活佛商定同時涅槃到蓮花光剎土示現成佛。　　第三子，單曾尼瑪活佛，又名單波，出生於藏曆饒迥十五土馬年（公元1918年），父為多吉占堆活佛，母為空行種阿君薩王珍。他依止嘎拖夏扎?班瑪稱里嘉措、大掘藏師禮讓林巴、真現金剛手父多吉占堆等高僧大德，聆聽成熟解脫竅訣，畢生精力主要放在觀修上。於1959年顯現光明預示圓寂。　　第四子，單真絨波活佛，生於藏曆饒迥十五。父為拉慶道傑活佛，從小去青海，於繞迥十六水狗年（公元1984年）伴隨奇妙征相圓寂。　　第五子，活佛扎波仁波切，出生於藏曆饒迥十五木牛年（公元1925年），其父名叫拉慶道傑活佛。他被師父等具慧眼的大德確認為大掘藏師班瑪卓堆桑昂林巴（上輩第五子志美奧色）之轉世化身。在龍生協拉班咱爾（志美奧色之法柱）蓮足下受戒。依止殊勝活佛多吉占堆、嘎拖莫察、巴珠南喀晉美（江康頓珠多傑）等善知識，通達顯密及共同文化而名聞遐邇。於公元1959年圓寂。　　第六子，至尊當巴仁波切，出生於繞迥十六土龍年（公元1928年），父為魯完南喀娘保之化現拉慶道傑，認定為帕當巴加嘎和咱查瑪喇嘛晉美嘉偉尼格二位大德，集一身的化現，取名當巴加嘎。依止觀世音化現的巴珠南喀晉美活佛、多吉占堆活佛、嘎托莫察大師等，聆聽成熟解脫之竅訣。一生持出離避世之禪，一心勤修大圓滿基本凈之「立斷」；道、成熟之「頓超」，獲明顯成就。自落實黨的正確民族宗教政策以後，他主持瓦須色達共同擁有的色各果乾塘(14)佛塔重建工作。新建了藏醫院，並在大章、龍夏爾二寺創建了印經院等聖物。弘揚掘藏大師鄧覺林巴之深奧掘藏法傳承。授灌頂，繼續三輪傳承之宏業。於藏曆饒迥十六水豬年（公元1983年）色身攝於法界，法體火化時，出現了許多舍利，為虔信之聖物。　　第七子，賢哲尼達拉活佛，生於藏曆饒迥十六土蛇年（公元1929年），父為拉慶道傑活佛，與生俱來左右雙肩上，分別有形似日月的圖紋，故取名尼達(15)，認定為多志欽仁波切晉美丹比尼瑪轉世化身。且準備迎請該寺舉行座床典禮。但其哥哥扎波活佛不同意而作罷。以後在高僧赤誠多爾吉處削髮出家，賜法名龍多嘉措。先後依止巴珠南喀晉美、金剛手化現多吉占堆活佛、汪達江珠、鄧珠多爾吉、嘎拖莫扎等高僧大德處修習了大量顯密經論及文化。一生嚴持出離之戒，平等生命與修禪。其親傳弟子有主持寺院的大德、善說五明的智者、避世居山的出離者等所化具緣弟子。其著作有《竅訣部》、《歷史言集》、《教言道歌》、《詩集》、《經典釋難》等教言，為繼所化餘業而住。於藏曆饒迥十六木牛年（公元1985年）示寂。其法體大部被光化，只剩一肘高。火化法體皆成舍利。此外，該至尊之三個妹妹，亦被稱為空行母化現，其名分別是旺莫、措傑、索朗卓瑪。特別是旺莫圓寂時，法體變成細塵，眾人目睹了這一現象。旺莫之子蓮生代表，掘藏師門傑仁波切，現住青海班瑪縣。金剛手化現多吉占堆活佛之女，生死由己的阿格之子貢巴交、澤珠交、索朗扎巴等皆為持明得道者。其翁珠索朗扎巴涅槃時法體大部被虹化，出現舍利等奇妙征相。　　第八子，巴珠南喀晉美雖有朗卓活佛等二子，但目前尚未找到資料，敬請後來智者和知情者填補此空缺。其女兒根桑旺姆，出生於藏曆饒迥十六水雞年（公元1933年），一生開啟了大量物藏和心藏。公認為是離疑蓮師法子咒生空行。現住石渠縣咱家寺弘法。繼承深密伏藏之法。　　注釋：　　(1) 仁增·力登多爾吉——持明具力金剛，是班瑪塔確丹比堅贊活佛的父親。　　(2) 查同那布——佛名。是蓮花生大師的另一名號。　　(3) 外加持——猶如水漂下來之加持。　　(4) 內加持——熱量加持。　　(5) 密加持——猶如河流湧入之加持。　　(6) 極密——大熱的加持。　　(7) 鄧覺巴偓——大掘藏鄧覺林巴。　　(8) 壽主鎮凶降魔忿母——獅面佛母。　　(9) 忿怒金剛髻——白傘蓋佛父。　　(10) 得嘛塔勒——蓮花光明宮。　　(11) 掘藏賜灌及加持——這裡掘藏師指108位。　　(12) 空行聚院講修點——地名。今指青海省班瑪縣金科鄉境內。　　(13) 平等生命和修行——此指將自己的畢生用來修持實踐佛法。　　(14) 色各果乾塘——指色達縣之金子壩。　　(15) 尼達——此指日月之簡稱，太陽叫尼瑪，月亮叫達哇。　　第四代　　長子，名叫西繞托美活佛，生於藏曆饒迥十五木牛年（公元1925年），父名至尊宗堆根桑尼瑪(1)，母名豆薩仁青措，被確認為依怙至尊志美奧色仁波切轉世化身，靈童習誦文字智力超群。在其父處聽授前後掘藏之灌頂、竅訣及喪葬儀軌，頗具宿智，且相貌威武而名揚在外，於繞迥十六土豬年（公元1958年）在意外事故中圓寂。　　第二子，毗盧遮那大師的轉世門傑多吉白嘛威色寧波，出生於繞迥十六木狗年（公元1934年）一個良辰吉日。系根桑尼瑪大師的第二子。讀寫藏文稍加指點即可學會。依止金剛手化現多吉占堆活佛，大成就堪布崗郎，父親根桑尼瑪至尊等，修學顯密宗及文化。空行措傑化身空行達熱得作密妻弘法度眾。公元一九五九年在果洛州班瑪縣，意現皆明點(2)小明點之清凈相示寂。　　第三子，班瑪塔確丹比堅贊活佛(3)，系掘藏大師根桑尼瑪活佛之子，母名豆薩仁青措，於藏曆饒迥十六火牛年（公元1937年）四月十日降生在竹日神山(4)前溝，幼年時期，具備了聖種悟性之力，有時玩耍時突然說我要入定，說著說著一個小孩子家居然進入觀修光明大圓滿的狀態。一次派前世活佛的隨身近侍(5)僧人瓦葛作靈童伺候人，瓦葛前去的那天早上，靈童提前向母親說，今天瓦葛要來。一次他給母親說「根滿」、「根滿」（小偷），可是媽媽聽見「嘎爾瑪」、「嘎爾瑪」（星星）沒有引起大人重視。是夜，家中的三匹馬被盜（後來經其父根桑尼瑪大師念了一卷經，說也奇怪，小偷將馬如數送回）。他還能辨認前世活佛使用過的東西。後來，宗色欽則仁波切、降央確吉羅珠確認為，多智欽班瑪多爾吉轉世化身，賜名班瑪塔確丹比堅贊。五歲時在亞隆寺舉行座床儀式。八歲，在阿交翁布巴秋處學啟蒙文化。十歲時赴多智欽寺，再次舉行座床儀式，請該寺名叫夏洛的僧人為師，繼續學習文化，三年後結束學業。以後又在堪布謝扎處，系統學習舞、畫、唪三藝和念誦章節儀軌。在勝上士堪布崗朗足下聽授「心髓前行」，積五種十萬(6)，汪達活佛鄧珠多吉和大學者堪布稱達爾、堪布秋卻、堪布貢才等足下聽授《普賢上師教言》、《聖道三要旨》、《宗論寶鬘》、《入行論》、《三律儀論》、《總持論》等經典。深道大圓滿瑜伽士堪布羅珠處聽授，遼喇索嘉教言集《持明根本修義》，局麥旁·降央郎傑嘉措的《時輪》之所有灌頂。十八歲去了竹欽、宗薩爾、西欽三寺修習。竹欽晉扎向秋多爾吉處學習《教部十三供》，西欽貢珠仁波切、班瑪志美拉比羅珠處學《三大教部》、宗薩爾欽則仁波切、降央確吉羅珠處，求獲《心滴四部》、《薩迦普明大日如來》、《心識部十八「阿」義》、《法界部金剛法統》等灌頂。阿吾拉貢、堪布土單、堪布班瑪澤旺、志美活佛、博巴活佛、堪布崗夏爾等下聆聽各種法緣講理。多智欽喇嘛拉日處學習了歷演算法；多智·土登成列華桑大師蓮足下獲《心滴二段》、《心滴四部》、《大集經》、《大寶伏藏》、《心部界部》、《度王經生圓》、《蓮花生大師本生傳》、《恰麥禳解部》等灌頂。多智欽·仁增嘉麗多吉大師蓮足下獲《發心儀軌》、《密要旨》等灌頂。在其父仁增·力登多爾吉根桑尼瑪蓮足下，修習大掘藏師鄧覺林巴之「深法密四部」和師父的「深藏七部」全部灌頂。還有伏藏前行「意修」、「能斷授學」、「自生本性續」、「大圓滿密授」、「脈風本性見地」、「禪法燃燈續」、「瑪久瑜伽母耳傳」等。智欽活佛白郎、葉西巴江、達喇羅爾吾處學習歷算、五曜擇期術等。木馬年首次撰寫了當年的曆書，以後多年出曆書。二十歲授沙彌戒。時年冬季多智欽仁波切出國期間，任多智欽寺主持。二十三歲，多康藏區開展平息叛亂及民主改革工作，大師被列為勞動改造對象，改造三年。當時他向桑桑嘉華僧人奉還沙彌戒。二十五歲任縣政協委員。文化大革命時期，生活貧寒，屢遭批鬥的苦難經歷在此從略。四十五歲至五十六歲期間擔任色達縣人民政府副縣長、州人大代表、州文學藝術協會理事、州劇協主席等職務。創建了色達縣藏戲團，先後編排了傳統藏戲《志美更登》、《卓瓦桑母》、《師君三尊》、《鄧約鄧珠》、《朗薩文崩》、格薩爾王傳《賽馬登位》、《阿里取金庫》、《阿達拉母》等劇目。先後為青海省果洛州甘德縣、玖治縣、班瑪縣、海南州澤柯縣，四川省甘孜州丹巴縣、甘孜縣等地傳授藏劇技藝，並幫助建立藏戲團。曾參加了甘孜州藝術節，甘孜建州四十年州慶的大型演出，以及省藏校建校十周年校慶，全省第二屆民族藝術節，玉樹州第二屆康巴藝術節等活動。還分別到石渠縣、白玉縣、甘孜、爐霍、道孚等縣演出，受到了知名人士的認可。一九八七年應邀出國，到尼泊爾各佛教聖地朝偈、發願、迴向。在夏榮喀學佛塔處點了千盞供燈。此後，到了印度、錫金。住在崗托曲登寺多智欽土巴仁波切處，在錫金王宮拜偈了欽則仁波切舍利佛塔。並為錫金寧瑪寺院前譯講修顯密佛法院傳授了《師君三尊》藏戲。曾演出了兩次，受到了觀眾的高度讚揚。在印度期間到佛陀弘法聖地，金剛座佛塔前點了千盞燈。到尼禪河、寒林墳場、清靜塔、波那等聖地朝拜，向眾生迴向了功德。　　一九九一年，利用幹部公休假，在色達縣藏戲團會議室向三十餘位弟子（有兩名漢族弟子參加）傳授新掘藏法《金剛橛善逝要旨儀軌脈風》(7)。　　一九九二年，大師親率藏戲團一行三十五人赴西藏、青海、甘肅等五省區、三地州、兩市、十四縣，行萬里路，演出一百多場，受到了廣大觀眾的好評。期間，朝拜了大昭寺、三大寺、拉莫切、布達拉宮、薩迦寺、扎什倫布、江孜、桑耶查珠、雍布拉。向釋迦佛像、自生五具佛、蓮花生大士佛像鍍了金。並在塔爾寺、拉卜楞寺行了諸多聖潔善業。　　一九九三年六月，在一位密宗瑜伽弟子的組領下，尊者與多智欽·仁增丹比尼瑪仁波切、秋央珠扎活佛、秋吉活佛、隨隊翻譯一行六人，赴外地旅遊觀光。先後分別到了成都、上海、寧波、普陀洛伽山、北京、敦煌莫高窟等地，為具緣弟子賜了灌頂，傳了《大圓滿龍欽寧提派前行念誦文列編——遍智妙道》(8)、風脈、頗瓦等修行儀軌。同年，應邀到青海玖治縣巴沙爾鄉阿所寺傳授其父掘藏法《鄔金財神》、《格薩爾》、《不動佛》等灌頂。從一九八八年至今，每年定期到色達楊各鄉舉行每期七天的大極樂剎土修持法會。並在一九九三年以來，建立了格薩爾修持及敬誦儀軌。首次舉行格薩爾敬誦儀軌時，天空顯現五色彩虹等吉祥徵兆和良好的緣起。在舉行祭格薩爾儀軌時，空中三聲馬嘶，在座聽眾皆聽到，深感大師的不可思議。　　九六年，尊者親領劇團先後兩次到成都雙流，演出民族劇目五百餘場，為繼承、傳播優秀的民族文化、增進民族團結髮揮了重要作用。　　九七年，尊者應邀去丹巴縣達多鄉、牟哈上師土登尼瑪之寺院，向百餘位信徒唪誦大極樂修持經，當時空中現出彩虹圈等瑞象。尊者還在智欽寺建一經輪，共點二十五萬盞燈。　　尊者一貫謙恭平易、慈悲眾生，以幽默風趣的語言，滋潤著藏漢弟子的心田，其修證之高，嘆為觀止。其灌頂時放光加持弟子，以及神奇之預測等舉不勝舉。目前業已退休，他愛國愛教，要求弟子遵紀守法，熱愛祖國，不準學打麻將，不提倡吸香煙。平日他以身作則，正以飽滿慈悲的激情弘法度眾，弘揚其父的「深甚七部」、「要旨法」、以及大掘藏師鄧覺林巴之深邃掘藏法，無間斷地妙轉九乘之法輪！　　第四子，倫諸多吉，又名頭嘎活佛，出生於藏曆饒迥十六鐵龍年（公元1940年），其父母同上。被認定為瓦須所索根仁波切那措讓卓之轉世化身。以後在色拉活佛仁青昌瓦處削髮受戒。依止父至尊宗堆根桑尼瑪等不偏宗論的高僧大德，聽受多種深廣成熟解脫之竅訣。於繞迥十六鐵鼠年（公元1960年）在色達獄中圓寂。　　第五子，大成就者，勒何巴(9)之化現、王子、扎拉則傑，為弘法度眾，有意來世間之成就大自在多勒尼瑪，又名多昂丹比尼瑪，出生於繞迥十六火狗年（公元1946年），其父是掘藏大師索朗德贊活佛，幼年具證悟之力，光明夢授記等奇功。通達浩繁經論。蓮花生大士伏藏如意開啟。皆認大聖者。所開伏藏「降妖」等寺廟樂舞流傳在青海省班瑪縣的部分寺院。文革被迫害逃走，走進嚴布玉則神山流石小道時無須捨棄色身而升空到佛洲。　　第六子，單真旺傑，出生於繞迥十六水龍年（公元1952年），父親為大掘藏師化現索朗得贊，確認為大智者班瑪牟扎大師化身，賈措喇嘛切確之轉世化身。先後依止色拉擁知赤誠嘉措仁波切，大堪布晉美彭措尼達活佛，成就至尊全知當巴活佛等高僧大德。曾先後在大章寺、龍夏寺建立諸多朝拜處。目前在大章寺涅卓金剛宗處建造經典和甘珠爾石刻經，弘揚等空佛法事業。　　第七子，班瑪旺傑仁波切活佛，生於繞迥十六水蛇年（1953年），父為索朗得贊。依止圓滿佛示現人相之色拉擁知仁波切、通達教理的尼達活佛、深密大圓滿之瑜伽士當巴活佛等善知識，聆聽各種成熟解脫竅訣。於繞迥十六水猴年（公元1992年）色身壇城攝於光明法身界時，出現舍利，法體大都被光化入蓮光剎土等奇異征相。　　第八子，賢洛活佛，出生於繞迥十六木馬年（公元1954年），其父索朗得贊活佛。依止多智欽仁波切投單稱里處聽授《寶藏論》。現居果洛州瑪欽縣。此外，這一代還有宗珠仁波切根桑尼瑪之女，空行措傑化身拉江、才曾拉姆二女子。　　以上為大掘藏師鄧覺林巴之第四代世系法流簡述畢。有偈云：　　嗚呼！為益濁時法及眾生，　　大掘藏父子持明嗣，　　世系猶如莊嚴金巒，　　結緣皆度蓮光之說，　　妙音宣說圓劫之光，　　普灑解除極濁黑暗，　　絢麗利樂蓮花吐艷，　　且願點綴勝善三地(10)，　　此著功德善行之聚，　　沉溺輪海難度眾母，　　為獲蓮光剎土菩提，　　佛與佛子祈賜順緣！　　注釋：　　(1) 宗堆根桑尼瑪——第三代之長子，仁增·力登多爾吉。　　(2) 明點——此處指其房間內成為五色彩明點。　　(3) 班瑪塔確丹比堅贊活佛——系第二代第二子，馬爾巴譯師之化身的班瑪多爾吉活佛之轉世。　　(4) 竹日神山——在色達縣城西，屬色達信眾最崇敬的神山之一。　　(5) 隨身近侍——指班瑪多爾吉住世時之近侍僧人瓦噶。　　(6) 積五種十萬——指大禮拜十萬個，皈依頌詞十萬遍，發心偈十萬遍，百字明十萬遍，供曼遮十萬遍。亦稱前行五十萬。　　(7) 密宗氣功。　　(8)大圓滿龍欽寧提派前行念誦文列編--遍智妙道——大圓滿屬藏傳佛教古老之寧瑪派最上乘之九乘顛頂。謂心性體性之空為法身，自性光明為報身，大悲普遍為化身，三身一切功德任運圓滿既是諸法真實理趨，故名為大圓滿；龍欽寧提派：「寧提」意為心髓，寧瑪之重要支派名。該派祖師名為龍欽繞降巴，意為廣智博學者，本名志美沃色（公元1308—1363），他著有《龍欽七藏》、《四支精義》、《三種休息》、《三自解脫》等二百多卷論著（見成都郫縣大藏經對堪局布楚活佛前行之翻譯本）。　　(9) 勒何巴——系印度古代八十四位佛教大成就者之一。　　(10) 三地——指三界。