《幸福的因果》第17課丨六道輪迴，其實是印度古已有之的觀念

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《幸福的因果》 第17課

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《幸福的因果》第17課

昌樂法師·講述

- 六道輪迴，其實是印度古已有之的觀念 -

前面我們所有的講座，無論是佛法的正知正見還是感受的判斷、感受的種類，還是因果關係，都是觀念的樹立，我們還沒有涉及到所謂觀法的內容。

這實際上是很多學佛人實際的狀況，就是我們一直在試圖用一種觀念來替代我們自身的觀念。所以，當自己學佛以後，我們會有一種明確的自我對話產生，就是原來我該吃什麼吃什麼，現在我儘管該吃吃，該喝喝，但是菩薩叫我吃素了，那這個肉該不該吃呢？

該不該吃有兩點，第一，想吃的時候該不該吃？第二，我不想吃的時候，別人硬叫我吃我要不要吃？當產生這種自我對話的時候，其實是他形成了兩個價值觀。這種觀念如何修正呢？不能從觀念本身去進行修正，不能替代它，不能壓制它。

很多人在實際的修行過程當中，簡直就是自己跟自己的PK，看誰能把誰撂倒。結果，一次一次地把自己撂倒，一次一次艱難地從地上爬起來。無論是自己學佛的觀念，所謂的信仰、信念越挫越勇，還是我們實際的生活當中的那些習氣——所謂其性剛強，難調難伏——也是越挫越勇的時候，我們內心當中會形成一種分裂的狀態。

觀念的打開一定要從另外更深層次的角度，或者說視野更開闊的情境下去了解我們的心智，然後才知道這個觀念是如何建立起來的。我們前期幾節課基本上就是梳理我們內心當中既有的，或者是我們對佛教還沒有產生的這種認識。我們並不是幫助大家樹立一種觀念來抵制、壓制心裡既有存在的這些觀念，並沒有叫大家把課堂上所講的內容當成你人生的信條，而把你自己長期以來有的生活態度把它放下。不必要兩者必取其一，而是把我們現有的觀念進行一些小小的修正，稍微做一些改變。從不同的另外一個側面，我們沒有意識到但的確可以這樣看的側面來了解它。這就是佛菩薩的智慧，佛陀的智慧。

在一本佛教的研究論文裡面，有一位大師級的人物，寫下了這樣一段話，當時我很不理解這段話，因為它對我的信仰簡直是顛覆性的。他說：佛教六道輪迴的觀念並不是釋迦牟尼佛覺悟的根本內容，它是印度傳統文化當中既有的東西。佛陀的覺悟並不是基於這樣的事實覺悟的，佛陀的覺悟是覺悟自身的生命。但是印度文化當中有的這種倫理價值觀，佛陀並沒有否定掉，他只不過是用自我覺悟程度的高低來決定六道輪迴的人生是在於哪一道的抉擇方法。他只不過是加了這個元素在裡面。他把原來有的宿命論改變成了我們人人可以去改變自己的修行的方法，用更宏觀的觀念在世界觀上進行一種人生的定位。

這個觀念一開始我聽的時候，我覺得簡直就是否定了佛教的六道輪迴觀，說這個不是老佛爺說的。你要知道，中國人學佛都是從六道輪迴開始的啊！後來了解了他的說法之後，才知道，佛陀對於世間法的態度，真的是跟《金剛經》所說的一樣，「一切法皆是佛法」。凡是有益於身心修養的東西，我們不要去排斥它，懷著更開放的心靈去了解它，去接納它。尤其是當有些人抱著一些既定的生活觀念來到寺院的時候，很多時候他並不是想接受別人的訓斥，想接受別人的改變，他是要寬慰，需要別人的肯定，可能需要換一個角度來看待自己的人生。那這個角度就決定了他是否能夠感受到佛陀智慧的最重要的一點。所以我們在學佛的過程當中，尤其是弘法的過程當中，我們要善於在自己的生命當中找到不同的角度。

那天我遇到一位攝影師，他說：攝影是個很有意思的事情。哪怕同一個地方，你不斷地去拍照片，不斷地去觀察，隨著光線、時間點的不一樣、心情的不一樣、還有一些偶然因素的不一樣之後，哪怕有些許的改變，會拍出非常不同的東西。所謂習氣的基本就是，我們始終站在同一個角度在看待我們的人生，在面對自己。那如果換一個不同的角度，對淺的人或者深一點，對深的人或者淺一點，換不同的角度來看待自己的人生的時候，人生有很多很多情理之中、意料之外的驚喜。

觀念的轉變會給我們的人生帶來這些。但是僅停留在觀念的改變上，對我們的修行看上去是有幫助的，因為人的思想改變了，行為很容易改變。

昨天我看到大家坐這裡抄這個經，真的好像回到了學生時代，又不是那種別人叫我們學習，而是自己很願意在這裡學習的這種狀態，很自在。但是如果有一個人想方設法讓大家坐這裡，一定要把這個作業做掉，你是要給另外一個人一個交代，給菩薩一個交代，而不是給自己一個交代的時候，可能昨天的景象沒有那麼祥和吧？每個人內心當中都會供養出不是一份清凈，而是一份嗔恨的時候，你會覺得空氣幾乎凝結了。然後每個人都在用自己的方式在對抗，在等待結束的那一剎，那就是下課鈴聲響的那一剎那。可是昨天沒有啊，因為觀念改變之後，很多事情我們能欣然接受。

有個法師在他書上經常會說這麼一句話說：一切都是剛剛好。當我們覺得，一切都是剛剛好，欣然接受它的時候，我們心境、感受力、對生活的態度和味覺都會發生很大的變化。