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禪詩 作者簡介及賞析（上）王梵志（約590－約660）唐代著名詩僧，原名梵天，黎陽（今河南浚縣東南）人。早年經歷坎坷，只好遁身佛門，出家為僧。其詩語言淺近，詼諧通俗，意味雋永，廣泛流傳於民間，並長期為禪師們引用。其詩多類似佛家五言偈語，大多描寫民間疾苦，反映戰後百姓生活慘狀，並宣傳佛教行善積德等思想。詩集已佚，敦煌殘卷、唐宋詩話中僅存其部分詩篇。城外土饅頭城外土饅頭，餡草在城裡。一人吃一個，莫嫌沒滋味。世無百年人，強作千年調。打鐵作門限，鬼見拍手笑。【賞析】這是一首膾炙人口的佛禪喻道詩。饅頭代表墳墓，即喻示著死亡，何其詼諧調侃。接著作者幽默地形容「餡草在城裡」。有饅頭必有餡，而餡就是人。是什麼扮演著吃人的角色呢?一個人只能吃一個饅頭，這種饅頭你想多吃也不行，但你想不吃也不行，嫌它沒滋味更不行。這種橫行霸道的饅頭，就是一個人的命運與歸宿，就是人人都無法迴避的死亡。人類的必然命運，使世間難有百歲之人，可是有多少人仍做著自我欺矇的千年美夢。他們用鐵來做門檻，以堅固的門檻阻止小鬼的進入，這種行為只會惹得成為「過來人的」厲鬼拍手大笑。作者在詩中揭示了死亡的必然，並進而打破了世人的千歲美夢。這一認識是具有現實主義的意義的。客觀地直面死亡，才能進而體味生之可貴、人生苦短，不拿寶貴的時間來做活上千歲的虛妄美夢。從中我們可品味僧家的冷峻的幽默。此詩通俗平淡而深蘊哲理，因而深得後人厚愛。蘇軾、黃庭堅、范成大、曹雪芹等著名詩人、文學家都極為讚賞，並有仿作。為《紅樓夢》中的妙玉激賞的范成大詩「縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭」，便是一例。有關死亡，不少詩僧留下了風格迥異、藝術成就很高的詩作。唐代詩僧靈澈禪師曾做過一首《道邊古墳》：「松樹有死枝，冢上唯莓苔。石門無人入，古木花不開。」這首詩寫得很悲涼。詩意為：千年古松也會有枯死的枝條，荒徑邊的古墳無人祭祀，唯有苔莓滋蓋。石門沒有人會進去，古樹蒼老得沒有花開。一切形將就死，何其無奈、凄涼。這首詩反映了一位詩僧蒼涼無奈的心境。唐詩僧雲表有首《寒食日》：「寒食悲看郭外春，野田無處不傷神。平原累累添新冢，半是去年來哭人。」表現了一種悲傷無主的情緒。唐僧可止的《城上吟》，有受王詩啟發所作之跡。詩云：「古冢密於草，新墳侵官道。城外無閑地，城中人又老。」通過古與新、城外與城中兩組對比，展現了命運之必然，正所謂「無窮今日明朝事，有限生來死去人」。（齊己《感時》）北宋僧人智圓（976－1022）亦有《輓歌詞》一首：「莫談生滅與無生，漫把心神與物爭。陶器一藏松樹下，綠苔芳草自縱橫。」這是一首典型的禪理詩，內蘊佛教四大皆空之理。既然人生由地、水、風、火四大組成，且終將歸為空無，那又何必談什麼生死、超脫，何須為物相爭，徒勞心智?等到死後火化，裝灰入罐，藏在松樹下，綠苔芳草，任由縱橫，就會化入自然，歸於本來。自然而來，不為物累，不與世爭，隨後又自然而去，任芳草萋萋，不是更好嗎?慧心近空心慧心近空心，非關髑髏孔。對面說不識，饒你母信董。【賞析】這是一首表現手法怪異的禪理詩。所謂慧心，就是人身七竅通過學習知識所得到的聰穎與智慧之心；而空心則是排除一切妄念，心中空無所有的妙悟之心。所以說慧心只是與空心相近，而且空心是不關眼、耳、鼻、口身體七竅的事的。然而世人不能平卻世俗的慧心，不去追求大智若愚的空心；對這些悟性太差的衲子，詩人憤然挖苦道：當面對你講你都不懂，就是你母親姓董（懂）也無濟於事啊!此詩妙語雙關，闡義深刻，富於禪趣，是不可多得的言短意賅的好禪詩。
我昔未生時我昔未生時，冥冥無所知。天公強生我，生我復何為?無衣使我寒，無食使我飢。還你天公我，還我未生時!【賞析】這是一首驚世駭俗的白話詩。全詩語言平白，卻極富哲理，皎然贊此詩「外示驚俗之貌，內藏達人之度」，令人振聾發聵，催人深省。本詩是對傳統的天命觀即「畏天命」的挑戰，詩人大膽質問天公：你既然強生我，卻使我衣不蔽體，食不果腹，苦海無邊，到底要生我何為呢?詩人請求天公「還我未生時」。它也代表了當時饑寒交迫的勞動者的呼聲，亦是對天公（統治者）的強烈控訴！梵志翻著襪梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳。【賞析】這是一首否定世俗見解以創真見的禪理詩。「著襪」本是禪家宗門的一種威儀。梵志竟將襪子翻過來穿，便是對宗門的一種大不敬，無怪乎人皆道是錯了!可是對於個性強烈、別出心裁、推陳出新的梵志來講，寧可讓你覺得刺眼，我也不願把腳藏起來!梵志這種否定外在的形式或權威，如同後世禪者之「呵佛罵祖」，是一種個性獨立的精神，更好地映襯出內在的真諦。不拘於形，但求於真！「翻著襪」就夠刺眼了，後人竟大膽地宣稱「不著衣」，完全不拘外形，直接訴諸性靈。清僧大成《和寒山詩》道：「我著弊垢衣，眾人生譏誚。我著珍御衣，眾人稱切要。我著毛羽衣，眾人皆大笑。若我不著衣，何人知其妙？」知其妙者無多，不著衣者更少。
天理為百姓天理為百姓，格戒亦須遵。官喜律即喜，官嗔律即嗔。總由官斷法，何須法斷人。一時截卻頭，有理若為申?【賞析】此詩揭露了封建社會法律的本質，是又一首驚世駭俗的奇詩。當官當為民作主，應是法斷人，而不應是「官斷法」，可是法治讓位給了人治，以致有冤無處訴，有理難得申。全詩的揭露與質問，可謂痛快淋漓，一針見血，是古代詩苑中的一朵帶刺的玫瑰！元代高僧祖柏也做過一首極具傲骨的諷刺詩《賦蓋》。詩云：「百骨攢來一線收，葫蘆金頂蓋諸侯。一朝撐了馬前去，真箇有天無日頭。」大意為：車蓋由百來根傘骨組成，一根線來收合，構成一個葫蘆金頂，蓋住了那些作威作福的官侯。一朝撐到馬前去，坐在裡面真箇是有天沒日頭。「有天無日」，正是一手遮天的代言詞，用來形容當政者的橫行霸道與窮凶極惡。據傳這是祖柏和尚乞食時撞官駕時所作，既體現了僧人立地即吟的詩才，也畢現了他不畏權貴的傲骨。可見僧中亦有傲骨在！神秀（約606—706）唐代禪僧，中國禪宗北宗的開創者。陳留尉氏（今河南尉氏縣）人。少習儒業，博學多聞，後奮志出家，尋師訪道。師事禪宗五祖東山弘忍六年之久，深得五祖器重，被尊為上座。弘忍圓寂後，在玉泉寺傳法，門徒趨湊。90多歲時奉詔入京傳法，為武則天、唐中宗、唐睿宗所尊崇，時稱「三帝國師」。他在北方法主漸修，與南方慧能南北相應，大揚門宗。弟子中有普寂等。身是菩提樹身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。【賞析】這是一首宣揚禪理的示法詩。神秀大師是北宗的創始人，他將人的身與心比做菩提樹與明鏡台。人身本是佛身，心性亦本自清凈，只是常為塵垢所染，因此必須時常拂拭，不讓它沾塵，以保持它本性的潔凈。將身、心比做菩提樹、明鏡台等，有違空無之理；又時時勤拂拭，即主張時常修習，漸成正果，是一種漸修的習法，與南宗的頓悟相馳甚遠。故南宗與北宗之別，於理於法皆有差異。
慧能（638—713）唐代禪僧，一作惠能，禪宗六祖，南宗創始人。實為中國禪宗主要開創人。俗姓盧，廣東新州（今廣東新興）人，後移住南海。三歲喪父，後賣薪為生，聞人誦《金剛經》而有所省悟。661年往見東山弘忍，選嗣法子時，請人代書一偈，並深得弘忍賞識，秘得法衣頂相。為避法衣之爭，隱遁嶺南十六載，676年於法性寺因「風動幡動」一案遇印宗法師，落髮為僧。翌年回曹溪寶林寺，力弘「直指人心、見性成佛」之頓悟法門。門人法海匯其語要，編成《壇經》，成為禪門的經書。卒後，唐憲宗追謚為「大鑒禪師」。王維、柳宗元、劉禹錫等為撰寫碑銘。名弟子有神會、行思、懷讓、玄覺等。菩提本無樹菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？【賞析】這是一首內蘊深奧的佛禪哲理詩，是禪門南北宗的宣言書，為南北分野最重要、最典型的代表作。慧能對佛教思想中的「空」是理解得最為透徹的。一切均非實有，本自虛無，又哪裡來什麼菩提樹與明鏡台呢?「無」、「非」二字用得正妙。正因為佛性常在，本自清凈，本來無物，哪裡又會有什麼塵埃?在意能看來，佛性即人的本性本來就是清凈的，只要覺悟到這一點，便可立地成佛，這就是南宗主張的頓悟大法。這位觀空大師，承先啟後，為中國的禪宗從理論上、方法上找到了一條超塵脫俗的捷徑，開闢了一代宗風，是中國文化史、宗教史上深具影響力的偉人。故後人有言「話到南能旨，怡然萬慮空」。玄覺（665—713）溫州永嘉（今浙江溫州）人。少時出家，學天台止觀之學。後來到韶州曹溪謁禪宗六祖慧能，留宿一夜而悟禪法，時稱「一宿覺」和尚。後仍歸溫州，住永龍寺。卒謚無相大師。玄覺遺作10餘首，均收入《永嘉集》。其中收錄的《永嘉證道歌》，是眾多禪苑花錦中最長的一首樂府體的證道歌，長達一千八百餘字，比文學史推崇的長達一千七百餘字的五言敘事詩《孔雀東南飛》也長出很多。詩中禪理深喻，文采斐然，實為詩歌寶庫中的極品。永嘉證道歌（節選）絕學無為閑道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本源自性天真佛。五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。游江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相關。行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。縱遇鋒刀堂坦坦，假饒毒藥也閑閑。入深山，住蘭若，岑崟幽邃長松下。優遊靜坐野僧家，闃寂安居實蕭灑。覺則了，不施功，一切有為法不同。住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。不求真，不斷妄，了知二法空無相。無相無空無不空，即是如來真實相。心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現中，一顆圓珠非內外。豁達空，撥因果，漭漭蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然，還如避溺而投火。舍妄心，取真理，取捨之心成巧偽。學人不了用修行，真成認賊將為子。震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露。龍象蹴蹈潤無邊，三乘五性皆醒悟。雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。一性圓通一切性，一法偏含一切法。一月普現一切水，一切水月一切攝。建法幢，立宗旨，明明佛教曹溪是。第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。法東流，入此土，菩提達摩為初祖。六代傳衣天下聞，後人得道何窮數。日可冷，月可熱，眾魔不能壞直說。象駕崢嶸謾進途，誰見螳螂能拒轍?大象不游於兔徑，大悟不拘於小節。莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君決。【賞析】《永嘉證道歌》是禪詩中的名品，是一首寓道的不朽之作。它文情並茂，廣為傳誦，深為宗門所重，以至敦煌出土的卷子尊改其名為《禪門要訣》。歌中不少名句已成了後世禪者的口頭禪，如「絕學無為」，「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」，「一月普現一切水，一切水月一切攝」，「大象不游於兔徑，大悟不拘於小節」等琅琅上口的佳句，常被禪師們引用來證道、教示。這首證道歌，內容龐博，包羅萬象。它以形象警醒的語言，廣博豐富的內容，宣唱了禪宗的頓悟法門。內容涉及佛理禪見、禪宗燈史及求道要訣。既吟誦了佛門禪法的歷史與其中精妙的智慧，也有指示學人修禪入道的方法與體悟。其於理探求之深、於史涵蓋之廣、於詩文采之斐、於信不移之艱，禪詩中無出其右者。玄覺以大無畏的護法精神，警示世人儘快去覺悟人生的真諦，體悟自身的佛性，以成為「絕學無為」的「閑道人」。
封干（生卒年不詳）一作豐干。天台山國清寺僧人。身長七尺余，常衣布裘，剪髮齊眉。喜白日舂穀，夜則吟詠。時人問道，僅以「隨時」二字相對，別無他語。《全唐詩》存其「壁詩二首」。壁上詩本來無一物，亦無塵可拂。若能了達此，不用坐兀兀。【賞析】這是一首翻案詩。原詩均為慧能的得法偈與他的遺偈。得法偈即是著名的「菩提本無樹」，遺偈為「兀兀不修善，騰騰不造惡。寂寂斷見聞，蕩蕩心無著」。翻案詩表示對原詩的翻新，強調自身的見解，以推陳出新。本詩用了三個否定詞，強調本無一物，無塵可拂，無須勞坐，直接指明了禪的真髓：空無與頓悟。寒山（生卒年不詳）唐代著名詩僧，自號寒山子。姓名、籍貫、生卒年均不詳。約於唐玄宗及代宗年間在世。早年為官，因仕途坎坷，遂周遊四方，後隱居天台翠屏山。其地幽僻寒冷，暑天亦有雪，故名寒岩。好吟詩唱偈，每有篇句，即題於石間樹上，與台州國清寺僧封干、拾得為友。他自稱作詩600餘首，現僅存詩300餘首。他的詩歌風格幽默、詼諧，機趣盎然，有寫山林景緻、隱逸情趣之作，又兼諷喻世態人情，思考人生哲理。禪佛精奧盡入詩中，是詩僧申最有影響的詩人之一。寒山寒山多幽奇，登者但恆懾。月照水澄澄，風吹草獵獵。凋梅雪作花，杌木雲充葉。觸雨轉鮮靈，非晴不可涉。【賞析】這是一首喻道詩，通過描寫寒山的幽奇，暗示佛道之境的奇詭。山幽在月照如水，水清如鏡；山奇在百花凋零時雪花飄飛，百葉凋敝時舒雲作葉；山靈在觸雨即轉鮮，山寒使登者心懾懾，非晴不可涉。這一幽奇寒靈之境，正是高不可攀的道境。欣逢甘露，則心靈滋潤，靈性勃發，然則只有以晴和的心境，安泰的心境，方可登上寒山絕頂。即如去妄明心方可見性達聖一樣。
一住寒山一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭。閑於石壁題詩句，任運還同不系舟。【賞析】這是一首自白詩。通過描寫悠閑的生活，展示超凡脫俗、無念無欲的心境。在作者心中，世間萬事皆休，已不足以使他掛在心上。這樣，作為詩僧的他，每有閑暇，便題詩石壁，自然隨緣，就像綠水上的不系之舟一樣輕靈自在。短短一首小詩，是一代奇僧寒山心靈的典型寫照。另一首美詩亦可對照一閱：「不學白雲岩下客，一條寒衲是生涯。秋到任他林落葉，春來從你樹開花。三界橫眠閑無事，明月清風是我家。」鸚鵡宅西國鸚鵡宅西國，虞羅捕得歸。美人朝夕弄，出入在庭幃。賜以金籠貯，扃哉損羽衣。不如鴻與鶴，颻揚入雲飛。【賞析】這是一首托物諷喻詩，表達了作者追求自由、無羈無絆的高遠心境。鸚鵡原為自然界的野鳥，生活在廣闊無垠的西域，可是一朝為人捕獲之後，終日為美人戲弄，出入於深閨繡閣中，生活圈子何其狹小。再加上整日關在金籠里，無法自由展翅，以致翎羽俱損。與逍遙在大自然中的鴻鶴相比，顯得多麼可憐!前六句寫鸚鵡的遭遇，鋪陳有致；後二句直抒胸臆，表達了詩人壯邁的情懷。宋代僧人定諸亦有一首《詠鸚鵡》：「罩向金籠好羽儀，分明喉舌似君稀。不須一向隨人語，須信人心有是非。」大意為：你羽毛美麗，卻罩在金籠里；歌喉動人，實屬世間罕有。可你不應該總是隨入學舌，要知道人心是非太多了。表面上是指責鸚鵡不該人前學舌，實際上是道出人間是非太多，表達作者放下一切塵俗是非、一心趨道的心境。
狗多分不平我見百十狗，個個毛猙獰。卧者渠自卧，行者渠自行。投之一塊骨，相與啀喍爭。良由為骨少，狗多分不平。【賞析】寒山之詩以奇見長，無奇中見有奇，多為後人誇讚。這一首通俗無奇的小詩，以狗喻人，以冷峻的眼光看待俗世，諷喻了世人為蠅頭小利而爭鬥不止，從而展示了至深的哲理與人生的真諦。本來是相安無事，卧者自卧，行者自行，自從有一點蠅頭小利出現後，則烽煙頓起，爭耗不休。原因終究不外乎狗多骨少，分配難均。世間多少紛爭大致均起源如此，無論是國之爭、家之禍……他的另一首哲理詩《人生不滿百》也是家喻戶曉：「人生不滿百，常懷千歲憂。自身病始可，又為子孫愁。下視禾根土，上看桑樹頭。秤錘落東海，到底始知休。」明代高僧宗林的一首《觀魚》，摸索人、魚之間的關係，昭示世人超脫塵世的哲理：「魚在水中生，人在水中死。貪餌魚上鉤，失腳人下水。 人死魚腹肥，魚死人口美。吁嗟魚與人，惡乎不知此!」忍辱護真心嗔是心中火，能燒功德林。欲行菩薩道，忍辱護真心。【賞析】這是一首時常見諸寺庵的修道禪詩。貪、嗔、痴是諸多煩惱中最為毒害眾生的「三毒」，亦為習道之大忌。而嗔怒即心中之火，能將你所有的修持的功德，統統付之一炬!所以戒怒勢在必行。而要真正行道積德，必須忍受現實的一切屈辱與苦難，以保持真實不妄之本心。這是佛門典型的修行方法，即忍辱戒怒，以護真心。
杳杳寒山道杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾常有鳥，寂寂更無人。淅淅風吹面，紛紛雪積身。朝朝不見日，歲歲不知春。【賞析】這首詩是寒山詩歌中的代表作，寄山道寒岩的描寫，展示詩人空寂超然的心境。山路幽寒，濱澗凄冷，時有鳥啾，山空無人，清風洗面，落雪積身。前三聯描寫了山水、氣候、環境，浸淫了渺渺的寒意與枯寂的情趣；尾聯寫山中不計年，超然不曉世時，以示作者超然物外的心情。全詩每句句首均用疊字，增強了詩歌的音樂美，賦予本詩特殊的韻味。拾得（生卒年不詳）唐代名詩僧。年幼時被棄於路旁，為國清寺僧豐干拾歸，養於寺中，故名拾得。與寒山友善，常有往還。其詩現存50餘首，詩風與寒山詩相近，多隱逸之作與勸喻世人之作。終不逐時情般若酒泠泠，飲多人易醒。余住天台山，凡愚哪見形？常游深谷洞，終不逐時情。無思亦無慮，無辱也無榮。【賞析】這首詩描寫了一位僧人不流於俗、無寵無憂的自在心境。因為他飽嘗智慧甘露，這清冽無比的美酒反而使人愈飲愈醒，讓人體味到隱遁生活之樂，讓僧人自隱於大山深處，且不計時年。這樣，在天台上人們也看不到他的足跡。他時常優遊於深谷幽洞中，從不追隨世間的習尚與流俗。這樣他的心境則無牽無掛、無辱無榮、超凡脫俗，進入了真正的般若境界。有關「常游深谷洞」，我們可引他的詩為證：「雲山疊疊幾千重，幽谷路深絕人蹤。碧澗清流多勝境，時來鳥語合人心。」此詩首尾相呼，不事雕琢，畢現方家平淡本色。
義凈（635－713）與東晉法顯、唐代玄奘合稱三大求法僧，為唐代著名譯經家、旅行家。十五歲便「仰法顯之雅操，慕玄奘之高風」。高宗時即671年經蘇門答臘往印度求法。遊歷了靈山、鹿野苑、只園精舍、那爛陀寺等勝地，歷時二十餘年，得經四百餘部，並於695年回洛陽，蒙武則天親自迎接。後主持譯經工作，譯經六十餘部，為研究佛教及東南亞歷史的重要史料。在西國懷王舍城游，愁。赤縣遠，丹思抽。鷲嶺寒風駛，龍河激水流。既喜朝闖日復日，不覺頹年秋更秋。已畢耆山本願城難遇，終望持經振錫住神州。【賞析】這是一位遠在異國他鄉的求經僧思念祖國的佳作。全詩以一、三、五、七、九言構成獨特的「樓梯式」，且對仗工整，偶用韻和諧。他遊歷求學於印度，遍歷萬水千山，但是一種「愁」即思念故國之情始終伴隨著他。 因為神州赤縣已遠，故而片片丹思縷縷。接下來寫他的遊學經歷：寒風中來到釋迦牟尼示法的靈山鷲嶺，也曾觀瞻過激流匆匆的尼連禪河。日復一日，求學聞道，心中禪悅，但是流年已逝，不覺頹老，人生暮秋。西行求法、朝拜耆山即靈山的心愿雖已完成，但王舍城已成舊跡，再難追尋，所以詩人的最終願望是將真經帶回祖國，振錫鳴杖，光揚佛法。沈佺期（約656－715）字雲卿，相州內黃（今河南內黃）人。官終太子少詹事，故世稱「沈詹事」。高宗上元二年（675）進士及第。武則天進至考功郎中。詩歌創作上與宋之問齊名，均為歌頌國泰昇平的宮廷詩人。其詩歌創作總結了六朝以來詩律的成就，使律體定型。是王維前唐代律詩創作成就最顯著的一位。時有詩人稱「沈三兄詩，直須還他第一」，可見當時聲望之高。游少林寺長歌游寶地，屐倚對珠林。雁塔霜風古，龍池歲月深。紺園澄夕霽，碧殿下秋陰。歸路霞光晚，山蟬處處吟。【賞析】這是一首記游的五言律詩，表現了詩人對佛門勝地少林寺的衷心禮讚。「長歌」的歡悅與「屐倚」的急切，畢現了詩人心中對寶地的久盼，而「寶地」與「珠林」二詞，便是詩人對名剎的激賞。接著作者取「雁塔」與「龍池」兩個著名景點，展現其歲月之幽、深難測底。走出歷史的風塵，來到眼前的風景中，但見雨後初霽後的寶宇，風光更為綺麗，高檐碧殿，飽蘸秋陰。 留戀之餘，不覺秋晚，山蟬相送，意猶未窮。全詩首尾呼應，寓情於景，仗律工整，是描寫寺宇遊歷中的佳作。少林寺是達摩始祖修道傳宗之所，亦因寺僧唐初護國而功沒天下。歷代名人雅士多有遊歷，留下佳章無數。唐人戴叔倫（732—785）的《游少林寺》亦是紀游詩中的代表性佳作。詩曰：「步入招提路，因之訪道林。石龕苔蘚積，香徑白雲深。雙樹含秋色，孤峰起夕陰。屨廊行欲過，回首一長吟。」雖有長吟之悅，但較之沈詩，又多了幾分沉鬱。
張說（667—730）初唐詩人。字道濟，一字說之，洛陽人。曾於武則天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗共四代唐王麾下任文職，為四朝名相。擅長文辭，尤專律絕，是轉變初唐文風的關鍵人物，其律詩「變沈周典整前則，開高岑後矯清規」，與蘇頲並稱為「燕許大手筆」。初多應制之作，唱功頌德，「晚謫岳陽，詩益凄婉」。山夜聞鍾夜卧聞夜鍾，夜靜山更響。霜風吹寒月，窈窕虛中上。前聲既春容，後聲復晃蕩。聽之如可見，尋之定無像。信知本際空，徒掛生滅想。【賞析】這是一首以禪院鐘聲為題材的禪理詩。鐘聲是中國古代禪詩中取材最多的對象之一，凡與鐘聲有關的詩累計起來不下千餘句。名句如孟浩然的「東林精舍近，日暮坐聞鍾」；（《晚泊潯陽望廬山》）王維的「古木無人徑，深山何處鐘」；（《過香積寺》）裴迪的「林端遠堞見，風末疏鍾聞」；（《青龍寺曇壁上人院集》）錢起的「清鍾揚虛谷，微月深重巒」；（《東城初陷與薛員外王補闕暝投南山佛寺》）劉長卿的「香隨青靄散，鍾過白雲來」；（《自道林寺西入石路到麓山》）綦毋潛的「塔影掛清漢，鐘聲和白雲」；（《題靈隱寺上頂院》）韋應物的「鳴鐘驚岩壑，焚香滿空虛」（《寄皎然上人》）等。鐘聲給人空靈悠遠的清禪之氣，將人帶入無限渺遠的幻想世界。張說的《山夜聞鍾》，可謂傳神之作，詩中飽蘊宗教哲理。在一個寒蟾清輝、山深霜風的夜晚，一切歸於靜謐，忽然一陣浩鍾，撞開了詩人想像的柵欄。那彷彿飄自碧虛中的裊裊宏音，聽起來好像在眼前，尋找卻沒有蹤跡，前聲才過，後音又至，縱橫滌盪，爽心動容，令人心茅塞頓開。原來空靈的世界這般偉麗，又何必執著於生滅之妄念呢?全詩由聞鍾而引發感慨。先寫詩人之清靜閑適，夜卧小歇；複寫環境之清寒虛潔。此時鐘聲浩蕩恍若自天際而來，「前聲既春容，後聲復晃蕩。聽之如可見，尋之定無像」，這四句最是神到之筆。前聲、後聲二句，給人以透不過氣來的壓抑窒息之感，而聽之、尋之，又顯得那般輕靈，甚或有些許稚氣，顯示了一位藝術家心靈世界裡特有的童貞與性靈。語既平實，意性醇濃，實為難得之作。
孟浩然（689—740）襄州襄陽（今湖北襄樊市）人。早年隱居襄陽鹿門山，後漫遊吳越。40歲時赴長安應試，以「當路無人」失意而歸。後入張九齡幕府為荊州從事。52歲因患毒瘡，終於冶城南園。孟浩然為唐代山水詩派之先行者，詩以清幽、平易見長，在盛唐詩壇上，與王維並稱「王盂」。孟浩然終生布衣，性喜漫遊，東至於海，西至巴蜀，南達吳越，並時與著名詩人王維、李白、王昌齡等唱酬，常與道士、佛師談玄論道。杜甫稱其詩「清詩句句盡堪傳」。題大禹寺義公禪房義公習禪處，結構依空林。戶外一峰秀，階前群壑深。夕陽連雨足，空翠落庭陰。看取蓮花凈，應知不染心。【賞析】「遑遑三十載，書劍兩無成。山水尋吳越，風塵厭洛京。扁舟泛湖海，長揖謝公卿。且樂杯中物，誰論世上名」，（《自洛之越》）是鬱郁不得志的一代才子孟浩然一生的自畫像。浪遊天下的才子孟浩然，與高僧大德們交往甚深，互為雙方的才德所熏染，所得禪詩極多。本詩即是他「誰論世上名」的清心之印證。本詩開門見山，落筆點題：寫高僧義公的禪房，坐落在靜寂的山林之中；（大禹寺位於浙江紹興縣塗山南）接著，詩人轉筆向外，但見居室外一峰拔起，階居下幽壑深深；再看晚晴中的佳景，雨絲清亮，夕陽一抹，山影青翠，光影、山影與雨色，均融匯於清虛的院落里。此境此景，令人何等心曠神怡，萬慮皆空。可想而知，在如此清妙的環境里修習禪觀，其心情會是何等安寧與空靈。本詩虛寫禪房、空林，實寫戶外、階前之景，描繪了微陽、亮雨、翠色、階陰，就是無一字寫人，而卻讓人明顯感覺到這一切景色分明與其中的主人緊密地聯繫在一起，其中閃爍著主人的身影，與主人的心境水乳交融，讓人聯想到一位凈如蓮花、內心不染的高僧形象。不難推測，其中也蘊含了詩人歸逸林中的隱情。
祖詠（699—7467）洛陽人。玄宗開元十二年（724）進士，一生仕途坎坷。晚年隱居汝水邊，以漁樵自終。與王維友善，屬詩唱和。詩歌多寫景狀物，描繪隱居生活的閑適，亦有少量寫立功壯志之作。《全唐詩》僅存其詩一首。終南望余雪終南陰嶺秀，積雪浮雲端。林表明霽色，城中增暮寒。【賞析】這是一首世所公認的描寫雪景的佳作。據傳此詩是詩人考舉應試時而作。他並沒有按要求寫十二句的五言律詩，而是寫了四句即稱「意盡」而交卷。本詩的前三句寫望中所見，卻見得不俗，亦繪得不凡。北嶺秀麗全在它的余雪皚皚，彷彿浮在雲端；更無奈那一抹斜陽，使久雨新晴後的林表，更為明麗，實在令人眼清心凈；末句寫望中所感：斜暮余雪，寒光閃耀，令人徒添寒意。「秀」字用得簡潔，「浮」字用得生動，「明」字透出靈秀，「寒」字暗訴心曲。一個「寒」字，正所謂「好將寥落意，指點到人間」（明僧大健《見遠山殘雪》），暗示他歸隱山林、結交僧友，「寥寥人境外，閑坐聽春禽」（《蘇氏別業》），「卻回山寺路，聞打暮天鍾」（賈島《雪晴晚望》）的將來。希遷（700－790）石頭希遷，俗姓陳，廣東高要人。年輕時堅決反對鄉民迷信與祭祀神鬼。後往曹溪參謁慧能，慧能西逝後師事青原行思而悟玄旨。後住持南嶽衡山，結庵石台，世稱石頭和尚，與江西的馬祖道一併稱當世兩大禪匠。著作有《參同契》、《草庵歌》各一篇。名徒有葯山惟儼、天皇道悟、丹霞天然等21人。圓寂後賜無際禪師。示法詩從來共住不知名，任運相將只么行。自古上賢猶不識，造次凡流豈能明？【賞析】這是一首佛法哲理詩。為讚揚葯山惟儼禪師悟道而作。有一天，葯山端坐在石頭上。石頭問他：「你在這裡幹什麼?」「什麼也不做。」石頭便說：「那麼你這是閑坐了。」葯山答：「閑坐還是有為。」石頭便問：「你老是說不為不為，到底不為個什麼?」葯山答道：「這個不為，千聖也不識。」石頭知其穎悟，便做了這首詩贈給他。這個上古聖賢都不識、千聖不明的不為到底是什麼呢?它一直跟我們住在一起，為什麼連聖賢都不能明白呢?這就是道，是佛性本體。它可悟而不可知解，它既非知也非不知，既不有為也不無為，既然如此，便只有潛符冥行，隨緣任運了。
王維（701—761）後世稱為「詩佛」。字摩詰，號摩詰居士。祖籍今山西祁縣。開元年間21歲時中進士，累官至給事中。安祿山叛軍陷長安時曾受職，亂後降為太子中允，後官至尚書右丞，故亦稱王右丞。晚年無心仕途，情怡山水，結廬輞川，長持齋戒，崇信佛禪，與道友「浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日」（《舊唐書·王維傳》）。王維是唐代著名山水詩人，是盛唐時期山水隱逸派的代表人物。他隱居後所寫的田園詩，表現了大自然的恬靜之美，也飽含了禪宗的神韻。詩中禪語驚人，禪趣盎然且禪理精深，可謂深諳佛家妙詣、禪宗「三昧」，後世人尊他為「詩佛」。他還兼長音樂書畫，其潑墨山水畫自成一系，蘇東坡稱其「詩中有畫，畫中有詩」。鹿柴空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。【賞析】這首詩是王維後期山水詩代表作即五絕祖詩《輞川集》中的第四首，表現了山中的靜寂與幽暗，折射了詩人晚年特有的幽寂境界。《輞川集》共有詩二十首，全是五絕，每一首均是一幅精美無比的繪畫小品，以輞川風物反襯詩人的精神境界。空山不見人，但是傳過來人的聲音，山本來是空寂的，人語過後更反襯出它的靜寂；夕輝射入深林，照映在青苔上，看似有一線光亮與生氣，實則反顯幽暗、寂寥，因為夕輝即將消微，接下來將是漫長的幽暗。通過短暫的有聲寫長久的靜寂，短暫的有光襯托長久的幽暗，便是大畫家、音樂家、大詩人王維特有的對聲音與光線的敏銳觀察與高超表現。進入晚年的他，萬事不關心，唯好將禪心一片與山之幽寂融匯為一體。只寫山水，不入禪語，不繪禪心，說是禪詩未免牽強；其實，這才是真正意義上的禪詩。禪境要求不著痕迹，如羚羊掛角。此詩無禪語而有禪境，堪稱「以禪入詩」的上乘之作。鳥鳴澗人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。【賞析】這首詩是王維題友人居《皇甫岳雲溪雜題五首》之一，通過鳥鳴澗中，反襯春澗之幽靜。心閑的人，才能察覺細微的桂花的下落，這空山靜夜是如此靜謐，又反過來使人心寧眼明，感觸敏銳。一切都沉浸在夜的寧靜之中。於是，當一輪皓月升起，給夜幕下的空谷灑下一片銀輝時，連山鳥也驚覺起來，好像在怪明月打擾了它們的靜境。花落、月出，鳥兒驚、鳴均是動，而正是這些動，更加突出了人閑、夜靜、山空，通過高超的藝術手法，為我們展示了動中有靜的靜謐世界，同時亦體現了詩人禪心之幽靜。
終南別業中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。【賞析】這是一首記述遊歷山水勝事、內心閑適自得的禪詩。王維四十歲後，看穿仕途艱險，起超脫塵俗之心，遂於終南山的別墅過起了亦官亦隱、棄俗奉佛的生活。在旖旎迷人的大自然中，興至時則獨游，若有所得，也不求人知，一己獨享其樂。此為首聯與頷聯之意，其中「獨往」與「自知」極富禪趣。頸聯寫詩人隨意而行，走到哪裡就算哪裡，可是不知不覺，竟來到流水的盡頭，於是索性坐下，看白雲「無心以出岫」。（陶淵明《歸去來辭》）這裡的一行、一到、一坐、一看的描寫，詩人忘情山水、淡雅恬適的情懷，已栩栩如生、躍然紙上。尾聯寫出遊時偶然遇上一位林中高士，則談笑風生，以至樂而忘返。一個「偶然」與首聯的「頗」字相對應，說明了心之誠摯與行之隨興；一則「行到水窮處，坐看雲起時」，成為飽蘊化機之妙的千古佳句。辛夷塢木末芙蓉花，山中發紅萼；澗戶寂無人，紛紛開且落。【賞析】這是一首「以禪入詩」的山水風物詩佳作。在寂寞無人的辛夷塢中，在空曠的山澗里，璀璨絢麗的辛夷花綻開了蓓蕾，於是山中一片霞蔚雲蒸，有如芙蓉出水；它紛紛綻開，又紛紛飄落，放也默默，落且無聲，無生之喜，無滅之哀，簡直淡泊、超脫到了極點。這紛紛開落、得之自然又復歸自然的辛夷花，不正是作者「任運自然」的心境的寫照嗎?這一空寂、寧靜的心境，不正是佛性之外放么?難怪明人胡應麟讀後，深感「身世兩忘，萬念皆寂」。（《詩藪＠內編》）
竹里館獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。【賞析】這是《輞川集》中的又一首名詩。此詩名在其用語遣句之平淡無奇，而其整體意境卻至味高遠。光與影的組合，聲與寂的調配，實為匠心獨運。獨坐幽竹林中，彈琴復長嘯，夜深入靜，無人知曉，只有那知心明月，以清輝相伴，給人以「清幽絕俗」之感。而在意境上，那月夜幽林是何等空明澄凈，那彈琴長嘯之人又是何等安然自得，外境與內境泯然合一，共同營運出一種物我交融、「與萬化冥合」（柳宗元《始得西山宴遊記》）的空寂的境界，這一點正是禪意之所在，禪心之所現。酬張少府晚年惟好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。松風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。【賞析】這首詩是為贈友而作，卻是一首表現禪者追求內心清凈與自由的精神境界的詩。王維生長在佛化家庭，其母篤信佛教，對他影響頗大，加上他成年任官後，結交名僧，佛學造詣亦十分深厚。故而到了「自顧無長策」的晚年，不再掛心世事，唯求寧靜之境。因為早年與中年的仕途經歷，尤其是張九齡被罷相、奸相李林甫獨攬大權之後的朝政，令他理想破滅，獨留下「大漠孤煙直，長河落日圓」的名句而並無造就，所以要跳出是非圈子，唯有選擇回到林下的歸隱之途。而在林中，一切令人多麼舒心愜意。詩人迎著松林吹來的清風解帶敞懷，在山間明月的伴照下獨坐彈琴。這裡只有怡人的松風、山月，不再有官場的黑暗與世事的紛擾，他的內心獲得了平靜，心靈得到了解脫。所以當問他窮困與顯達的道理時，他不會直接回答你，而是唱著漁歌，撐竿盪入河浦深處。正是「此中有真意，欲辯已忘言」。（陶淵明《飲酒》）這種以不答為答的方式，深有意義。一則是禪宗不問西來意即所謂不立文字之印證，二則暗示你別問什麼窮則隱、通則顯的道理，快跟我一起去歸隱吧!冬夜對雪憶胡居士家寒更傳曉箭，清鏡覽衰顏。隔牖風驚竹，開門雪滿山。灑空深巷靜，積素廣庭閑。借問袁安舍，翛然尚閉關。【賞析】這是一首雪夜思友詩。胡居士為一介信佛而不出家的清寒之士。全詩通過展現胡居士的形貌與節操，表達了自己固節守窮的清操亮節。更鼓敲了一次又一次，幾近拂曉時分，詩人仍輾轉難眠，思念著友人。失眠的靜夜，聽覺最為靈敏，但聞窗外風吹竹葉發出淅淅瀝瀝的響聲。清晨起來，對鏡照衰顏，然後打開門扉，但見白雪滿山。哦，原來昨夜聽到的不是風聲，而是雪語。「隔牖風驚竹，開門雪滿山」句，前人稱之為「象外句」，實為採用「通感」手法，即通過聽覺、視覺、嗅覺、觸覺、味覺等官能的交叉，以物比意，將不同類型的物象溝通起來，給人一種奇趣盎然的藝術美感。在這白雪滿山一片晶瑩的琉璃世界裡，在這白茫茫的清寒世界裡，「為瑞還難得，居貧莫厭多」，（齊己《對雪》）詩人對胡居士的思憶更深一層。結語通過袁安卧雪而守貧的典故，表達了詩人對居士高凜節操的仰慕。
李白（701－762）後世稱為「詩仙」。字太白，號青蓮居士。祖籍今甘肅秦安，出生於碑城（今吉爾吉斯斯坦國境內）。「五歲誦六甲（道教典籍），十歲觀百家（諸子百家）」，「十五好劍術」，25歲時仗劍遠遊，結識天下豪傑。42歲時詔至長安為唐玄宗禮遇，供奉翰林，後遭讒請歸。安史之亂期間奮力報國。晚年受累流放，困苦漂泊，病逝於安徽當塗。李白是唐朝偉大的浪漫主義詩人，他的詩想像豐富，構思奇譎，氣勢雄壯，風格豪邁、奔放，承前啟後，推陳出新，是唐代詩歌藝術寶庫中的精品妙構。杜甫譽之為「筆落驚風雨，詩成泣鬼神」。聽蜀僧浚彈琴蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，餘響入霜鍾。不覺碧山暮，秋雲暗幾重。【賞析】天府山水培育了詩人李白壯闊的情懷，亦為我們帶來了無數「清水出芙蓉，天然去雕飾」般的清新自然的詩章。本詩首二句寫來自故鄉的琴師抱琴下山，將這位樂師寫得很有氣派。次二句寫蜀僧彈琴，但見琴師一揮手，琴聲便鏗鏘震耳，彷彿大自然中的萬壑松風，令人革心洗面，心境煥然。琴聲止後，卻餘音裊裊，與薄暮的寺鐘一起共鳴，將人帶入無限渺遠的虛空境界。不知不覺，聽琴會心之餘，暮色四合，時間如逝!本詩用典精當，「揮手」、「洗流水」、「霜鍾」均有典故。提起鼓琴、聽音，無人不會想起琴師伯牙與知友鍾子期，伯牙揮手，鍾子期聽聲。一個善奏，一個善聽，高山流水，你心我心。李白借用典故，表達自己與蜀僧的知己之感。全詩起筆不凡，《唐宋詩舉要》表舉此詩「一氣揮灑，中有凝鍊之筆」。古詩中描寫琴樂的名篇不少，白居易除《琵琶行》中有「大珠小珠落玉盤」等精妙表現外，還有一首晚年所寫的《好聽琴》，詩中滿是禪韻：「本性好絲桐，塵機聞即空。一聲來耳里，萬事離心中。清暢堪銷疾，恬和好養蒙。尤宜聽三樂，安慰白頭翁。」將聽琴之妙用形容得無以復加。另一首《船夜援琴》，將平淡與寧靜的禪意畢現無遺：「鳥棲魚不動，月照夜江深。身外都無事，舟中只有琴。七弦為益友，兩耳是知音。心靜即聲淡，其間無古今。」古往今來有多少禪子、詩人，亦如李白、白居易般借琴抒懷、言志。唐代著名女詩人薛濤的《聽僧吹蘆管》以細膩的筆法抒發了一種清悠空明的禪境。詩云：「晚蟬嗚咽暮鶯愁，言語殷勤十指頭。罷閱梵書聊一弄，散隨金磬泥清秋。」唐代名僧齊已則以詩作《秋夜聽業上人彈琴》表達自心的良好願望與對友人的仰盼：「萬物都寂寂，堪聞彈正聲。人心盡如此，天下自和平。湘水瀉寒碧，古風吹太清。往年廬岳奏，今夕更分明。」其「古風吹太清」句與「如聽萬壑松」句，有妙手偶得之奇趣。宋人蘇軾亦作《琴詩》一首，以手指月，寓琴於理，飽蘊禪趣。（詳見203首）宋僧雪竇重顯的《贈琴僧》更是出手不凡：「太古清音髮指端，月當松頂夜堂寒。悲風流水多嗚咽，不聽希聲不用彈。」宋僧止翁的《無弦琴》，則將浩茫靜謐的禪意通過空靈的想像表現得詩意盎然：「月作金徽風作弦，清音不在指端傳。有時彈罷無生曲，露滴松梢鶴未眠。」元僧梵琦（1296－1370）的《琴峽》以寫琴峽的天籟之聲表現以天然為美、超然物外的禪寂境界。詩曰：「目送歸鴻手五弦，嵇康合向此中仙。水如玉指彈秋月，星作金徽散曉天。盡洗伊涼方可聽，不名韶濩若為傳。君王莫愛霓裳曲，艷舞嬌歌失自然。」詩歌寫琴峽如一位美麗的處子，揮動纖纖玉手，撥弄五弦，目送鴻歸，她撫弄用疏星做金徽的寶琴，令擅長音律的《廣陵散》彈奏者嵇康也為之傾倒。它的美妙，超越了世俗的音樂如《伊州曲》、《涼州曲》、韶音、古樂給你的感受，即使宮廷名曲《霓裳羽衣曲》也黯然失色。 明人高啟《夜聽張山人琴》則意境蕭然：「虛堂夜靜理冰弦，別鶴驚啼月滿天。一曲秋風少人聽，滿庭黃葉自蕭然。」同族侄評事黯游昌禪師山池遠公愛康樂，為我開禪關。蕭然松石下，何異清涼山。花將色不染，水與心俱閑。一會度小劫，觀空天地間。【賞析】性好山水的李白與名山大川中的不少僧衲亦有往來。在清麗平和的山水之中，他那顆豪放的心也漸漸平靜了下來，並進而感受宇宙自然的空寂。當他與同族侄人游昌禪師的庵池時，他深受感染，慨然賦詩。「遠公」一詞，是借廬山慧遠之名以表自己對昌禪師的節操的稱頌。 當他與這位喜愛平靜生活的禪師一起蕭然而坐於松下的石上，相對無言，彷彿心領神會時，他深感此情此境與天上神宮何異！這裡，花自清純，水同心閑，滌塵心眼豁，標指性情高，令人何等忘情而不知返。雖只相晤片刻，卻彷彿過去了千百餘年，令人感嘆時光悠悠，天地靜虛。李白留下不少描寫佛教勝地的詩。有名的如《題峰頂寺》：「夜宿峰頂寺，舉手捫星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。」是極盡誇張之能事的讚歌。峰頂寺在今湖北黃梅縣。另外還有一首《廬山東林寺夜懷》，其中名句「宴坐寂不動，大千入毫髮」，常為歷代詩家引用，表明了詩人對一種寧靜空寂、物我一體的境界的不懈追求。
金地藏（705—803）俗姓金，新羅（今朝鮮）國王子，出家遊方後來唐，擇九華勝境結茅而居，後擴為天台寺。宋高僧宗杲贊此寺曰：「踏遍天台不作聲，清鍾一杵萬山鳴。」現正殿後巨岩上，仍有一金地藏留下的腳印。佛教傳說他是地藏菩薩轉世。唐高宗時至九華山開地藏王道場，使九華山成為與峨眉、五台、普陀齊名的中國佛教四大名山之一。《全唐詩》中存詩一首。送童子下山空門寂寞汝思家，禮別雲房下九華。愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚金沙。添瓶澗底休招月，烹茗甌中罷弄花。好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。【賞析】此詩通過送童子下山的有趣題材，表達了自己將一生相伴煙霞、聚金積沙的宏願。童子耐不住山院清寂想回家了，也許是因緣不合吧，也許是他童心未泯，懶得在寺中修習，禪師也沒勉強他，只是在他於雲房辭別時叮囑他：勿招惹風月，好酒弄花，而要以茶代酒，保持凈心。尾聯囑其無須流淚，好生去吧，老僧有煙霞相伴，無須牽掛。全詩語辭懇切，情長意真，飽含惜別之情，而無訓斥與遺憾之意，體現出佛門高僧的長者風範、寬容大度，令人欽佩。劉長卿（709—790？）字文房，河間（今河北）人。733年進士。仕途多難，因「剛而犯上」、「多忤權貴」而兩遭謫貶。詩作圓熟精到，清秀淡雅；尤長五律、詞旨深婉，自詡為「五言長城」。送靈澈上人蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠帶夕陽，青山獨歸遠。【賞析】這是一首如詩如畫、膾炙人口的送別詩。與「日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人」（《逢雪宿芙蓉山主人》）同為五言極品。靈澈上人是中唐時的一位著名詩僧，鎮江竹林寺是他此次遊方歇宿的寺院。本詩描寫了詩人在夕昏時分送詩僧靈澈返寺時的情形、竹林寺在蒼茫山林之中，從遠處傳來靜穆的寺鐘，時近薄暮，亦在鍾催上人歸寺，「蒼蒼」與「杳杳」二疊詞，用得極當，給人以空曠渺遠之感；後二句寫靈澈頭戴斗笠，身披夕暉，獨自向著遠處的青山，越走越遠，既展示了詩人對上人的真摯情誼，也展現了上人清寂的風度。精美如畫，是本詩在藝術上的最大風格。前兩句詩是一幅畫，後兩句詩又是一幅畫，一幀是動人的山水圖，一幀是勾人的意境畫，均烘托出令人遐思的美妙意境。
尋南溪常山道人隱居一路經行處，莓苔見屐痕。白雲依靜渚，春草閉閑門。過雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對亦忘言。【賞析】這是一首訪友記游詩，非但無訪友未遇之失望惆悵，反而獲得了暢然的禪悅。一路幽尋，只見蒼苔密布，屐痕歷歷，可見其路之僻，隱居處之深；尋久而不遇時，回頭望碧天白雲，白雲依著靜靜的湖渚飄遊；終於到了隱處，但見春草封住了禪門。白雲、靜渚、春草、閑門，給人以靜穆淡逸的氛圍。山中氣候多變，一陣凈雨洗濯，松色愈加青翠，傍山而行，繼續尋蹤，峰迴路轉，竟抵達溪流的源頭。此處進一步點出山之幽深，也點化出詩人尋游的樂趣。尾聯的「溪花與禪意，相對亦忘言」，是點晴之筆，亦為千古名句。見溪花而現禪意，如同拈花微笑的故事，給人默契無言的妙悟．使人進入「相對亦忘言」，唯有心領神會的精神境界。杜甫（712—770）後世尊為「詩聖」 字子美。叉稱杜少陵、杜拾遺、杜工部、祖籍湖北襄樊，後遷舌河南鞏縣。少時漫遊吳越齊魯。35歲時入長安求仕。屢試不第。安史之亂中追隨肅宗，後遇貶官。遂棄官入蜀，築草堂於成都。768年出川，輾轉漂泊於荊湘之間，生活貧儉，後病死於湖南耒陽的敝舟上。杜甫是唐代偉大的現實主義詩人，其作品反映了安史之亂前後社會的動蕩不安、百姓的流離失所，後人譽其詩為「詩史」。其詩承繼前賢，刻意求精，無體不工，形成了「沉鬱頓挫「、「律切精深」的藝術特色。故又享「詩王」之聖譽。望牛頭寺牛頭見鶴林，梯徑繞幽林。春色浮天外，天河宿殿陰。傳燈無白日，布地有黃金。休作狂歌老，回看不住心。【賞析】傾心於禪宗的一代大詩人，通過描寫牛頭寺的景色，表示自己對禪居生活及心境的嚮往。鶴林寺在牛頭山的深處，經過層層幽林，如林的石徑，方可抵達。三、四句「春色浮天外，天河宿殿陰」句意在表現鶴林寺彷彿仙宮瑤闕，在極樂世界而非人間世界。亦再現了春色之濃，殿宇之深。在這裡，衲子們不舍夜晝，佈道傳燈，嚮往那黃金敷地的琉璃世界。是啊，如此清修凈境，誰不嚮往？我年紀也大了，別再作狂吟之事了，曾經「為人性僻耽佳句，語不驚人死不休」，是該收收心了。其實，收住自己的清凈心不是更加自在么？杜甫寫有禪詩數十首，中多論禪禮佛之句。如《大雲寺贊公房四首》、《太平寺泉眼》、《法鏡寺》、《大覺高僧蘭若》與《嶽麓山道林二寺行》等。《太平寺泉眼》中有道：「取供十方僧，香美勝牛乳。」《夜聽許十二誦詩》中有「余亦師粲可，身猶縛禪寂」句；《秋日夔府詠懷》中自稱：「身許雙峰寺，門求七祖禪。」表現詩人曾欲師事禪和，許身寺宇，心系禪悅的心跡。
岑參（約715—770）荊州江陵（今湖北）人。天寶三年（744）進士。初為小吏，安史之亂前後任西北庭節度使判官及嘉州刺史等職。大曆五年客死於成都。岑參是盛唐時期較負盛名的詩人，他的詩以邊塞詩著稱，成就與高適齊名。他的詩歌風格雄健，氣勢磅礴，想像奇特，節奏明快，工七言與五律。與高適薛據同登慈恩寺浮圖塔勢如湧出，孤高聳天宮。登臨出世界，蹬道盤虛空。突兀壓神州，崢嶸如鬼工。四角礙白日，七層摩蒼穹。下窺指高鳥，俯聽聞驚風。連山若波濤，奔走似朝東。青槐夾馳道，宮觀何玲瓏！秋色從西來，蒼然滿關中。五陵北原上，萬古青蒙蒙。凈理了可悟，勝因夙所宗。誓將掛冠去，覺道資無窮。【賞析】唐人題詩，有競詩之雅興。752年，岑參、高適、杜甫、薛據諸人同游西安大雁塔（即慈恩寺塔）。素有「詞麗格雄」之稱的岑參一展筆下風華。他的這一風格有詩為證：「九月天山風似刀，城南獵馬縮寒毛。將軍縱博場場勝，賭得單于貂鼠袍。」（《趙將軍歌》）首句「塔勢如湧出」。便發語突兀，吐句驚人，下筆不凡!接著四句寫登塔。登上塔頂彷彿置身天外，踩上旋梯就像行在半空，給人以奇幻飄渺的錯覺。到了接近樓頂的高處，所感則更為神奇：這高峻突兀的寶塔，彷彿不是從地上湧起，而是借了鬼斧神工，從萬里雲層壓向了神州大地。接下寫登上塔頂之所見所聞：自身彷彿高居半天中，可俯窺高鳥，竦聽驚風，何等暢懷!當他俯覽四周之山野陵苑時，氣勢一發不可阻擋：連綿的遠山奔走起伏，一如萬馬奔騰，一如洪盪的波濤，呼嘯澎湃，滾滾而東。而最令人嘆賞的是「秋色從西來，蒼然滿關中」二句。秋色好像一支浩蕩的大軍，擁擁攢攢，滾滾西來，一下子就佔領了關中大地，何等氣勢磅礴！接下來寫漢家王陵靜卧雲煙中，昔時煊赫的文治武功，不復存在。由歷史的變遷，詩人轉寫人生宜持曠達心境。既然人生有限，何必留戀身外的功業、名祿，不如掛冠棄官，以超然之心體味佛家無窮的妙悟。全詩寫景恣肆奇詭，氣勢恢宏，由寫景至悟道，表達了詩人曠達無羈的情懷。在數詩人競詩中，值得一提杜甫的《同諸公登慈恩寺塔》。除「高標跨蒼穹」等句描繪寶塔的雄風外，尾句「君看隨陽雁，各有稻粱謀」切中時弊，飽蘊詩人憂國憂民之心，常為後世志士針砭時弊時引用。景雲（生卒年不詳）唐代詩僧。約為安史之亂時人。尤喜草書，初學張旭，書藝大進，亦工詩畫。畫松畫松一似真松樹，且待尋思記得無？曾在天台山上見，石橋南畔第三株。【賞析】這是一首藝術魅力獨特的題畫詩。畫上的松樹就像真樹一樣，可謂開篇奇詭，給人新鮮、強烈的感受，畫中之松給人一種似曾相識的感覺。那麼到底是在哪裡見過呢？他細細品味，反覆揣想，哦，想起來了，作者不竟驚呼：「曾在天台山上見，石橋南畔第三株。」生長在天台勝境中的蒼松，其翠媚遒勁無須贅言。這種以虛托實、虛處傳神的寫法，令人一則嘆服畫家非凡的藝術造詣，二則更為欽佩詩人詩在言外的高超技藝。此處不妨將元稹的《畫松》一詩對照一讀：「張繇畫古松，往往得神骨。翠帚掃春風，枯龍戛寒月。流傳畫師輩，奇態盡埋沒。纖枝無蕭灑，頑干空突兀。巧悟塵埃心，難狀煙霄質。我去淅陽山，深山看真物。」有塵埃之染的元稹為慕畫家的傳神之筆要親自去深山看真物，無纖芥之沾的景雲記得畫中松是「石橋南畔第三株」。真所謂無獨有偶，相得其妙。
張繼（生卒年不詳）湖北襄陽人。唐玄宗天寶十二年（753）登進士第。曾漫遊吳越，與皇甫冉、劉長卿等友善唱和。代宗大曆（766—779）末年，卒於江西洪州。其詩自然流利，清韻悠遠，多道風禪韻。楓橋夜泊月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。【賞析】這是一首歷代描寫夜半鐘聲的詩作中最為成功的佳作，是屈指可數的歷史名篇。首二句運用鋪陳的手法，通過對落月、啼烏、霜天、江楓、漁火五種或明或暗、或近或遠、或動或靜等景物的描寫，烘托出「愁眠」二字。一位舟中人，懷著細縈輕纏的旅愁，輾轉難眠，就在這時，在這難消的永夜、寂寥的靜夜中，鐘聲娓娓步來，充滿了他的耳鼓，滌盪著他清冷的心，把他連同他周圍的一切都帶入疏遠、空闊的渺遠境界中。在他耳目一新之際，他想起那鐘聲許是來自城外的寒山寺吧！啊，我現在置身於風流俊逸的古城姑蘇，聽到的是古剎寒山寺綿綿不絕的清音。於是在他的周遭，一切都飄灑著風流的清韻，一切都點染著歷史的回味。就連先前那一個不怎麼了得的「愁」，也顯得彌足珍貴，融匯進夜半的鐘聲中，滲流進歷史的長河中，浸潤在宗教的超脫里。後兩句白描式的小句子，卻是全詩的詩眼，作者也在此打開了第三隻眼，留下了千古絕唱。縱觀詩壇，描繪夜半鐘聲之詩，無一能出其右者。司空曙（約720—790？）廣平（今河北省）人。「大曆十才子」之一。安史之亂時避難南方，後任左拾遺及郎中等職。長於五律，其詩多寫自然景色、送別贈答與羈旅鄉情，善以樸實真率之句抒異鄉流落之感與窮愁失意之情。人稱其詩「婉雅閑淡，語近性情」。有禪詩數十首。經廢寶慶寺黃葉前朝寺，無僧寒殿開。池晴龜出曝，松暝鶴飛回。古砌碑橫草，陰廊畫雜苔。禪宮亦銷歇，塵世轉堪哀。【賞析】這是一首詠寺詩，通過描寫寺院破敗，折射時光流轉，塵世多舛，暗喻自己時運不濟，飄然無著。全詩緊扣一個「廢」字，層層遞進。首聯點明時令，古寺因無人住持，荒涼凄寒，此為無人則廢；頷聯通過反襯的手法，以長壽而吉祥的龜與鶴，襯托寺宇的短命與荒廢，仙苑寶院竟成了鳥獸的樂園；頸聯繼寫寺內文物之廢，歷史悠久的碑刻與壁畫無人問津，令人痛惜；尾聯直抒悲嘆身世之真意，蘊言外之音。兵荒馬亂，時局動蕩，使國不安寧，民不聊生，哪裡還顧得了香剎寶宇。溫庭筠（812—866）的一首《開聖寺》也是借傷景以抒懷之佳作。詩云：「路分溪石夾煙叢，十里蕭蕭古樹風。 出寺馬嘶秋色里，身陵鴉亂夕陽中。竹間泉落山廚靜，塔下僧歸影殿空。猶有南朝舊碑在，敢將興廢問休公。」
懷海（720－814）福建長樂人。 出家後師事禪宗英雄馬祖道一，為馬祖道一席下最著名的入室弟子；後住江西新吳百丈山（又稱大雄山），人稱「百丈禪師」。 門徒奔湊，法席隆盛，其弟子黃檗希運、溈山靈佑、古靈神贊等為禪宗著名驍將。創製《百丈清規》，倡導「一日不作，一日不食」，並以身作則，久為宗林傳唱。溈山牛放出溈山水牯牛，無人堅執鼻繩頭。綠楊芳草春風岸，高卧橫眠得自由。【賞析】這是一首內蘊深刻、情趣斐然的禪理詩。懷海是「天下第一馬」馬祖道一的高足，因「野鴨子」之事而悟明大事，以「昨日哭，今日笑」自證心得。而溈山則為懷海之愛徒，受「深撥得火」之啟發而幡然有醒，因曾言「老僧百年後，向山下作一頭水牯牛」，博得宗林中「溈山牛」之雅號。師徒之間如許的佳言趣事，為後人提唱不絕，譜寫了禪史中的無盡風流。本詩是師尊懷海對徒兒所修證得的禪境的一首褒讚詩，肯定了溈山自由無礙、閑適自得的禪境。這頭水牯牛已無須人管，且偏尋那山清水秀的所在去橫眠高卧。其實水牯牛就是禪境的象徵，是溈山自在、無心的精神境界的體征。「幸為福田衣下僧，乾坤贏得一閑人。有緣即住無緣去，一任清風送白雲。」是懷海大師的另一首風流倜儻的小詩，其詩意之美與禪境之高，著實令人傾羨不已，留待讀者細加斟酌。錢起（722—780）字仲文，吳興（今浙江湖州）人。玄宗天寶十年（751）進士。歷任校書郎、考功郎中、翰林學士等職。錢起詩才清逸，居「大曆十才子」之冠。詩歌眾體兼善，尤長於五言，風格清華流麗，工緻渾樸，頗為人稱道。哭空寂寺玄上人凄然雙樹下，垂淚遠公房。燈續生前火，爐添沒後香。陰階明片雪，寒竹響空廊。寂滅應為樂，塵心徒自傷。【賞析】這是一首情深意摯的哀詩，借景抒情的好詩。首聯自然無痕地採用「雙樹」與「遠公」二典，暗喻詩人對亡友高風亮節之敬慕。頷聯與頸聯，對仗工整，音韻悠美，飽含言外之意。青燈燭光常明，銅爐檀香久續，其間閃爍出上人生前殷勤事佛、宏隆聖種的虔敬身影，一則是因為上人之辛勤維護才後繼有人，暗示佛教之歷久不滅；二則是詩人通過對習佛時最熟為人知的兩種典型行為的簡單勾勒，歌頌了上人常存不朽的精神。那陰階片雪與空廊清響，又何嘗不是上人清亮明潔、空寂孤寒的精神世界之寫照?寥寥四言，著實藝術地展示了一位深諳「常樂我凈」之精神三昧的高僧的形象。生死無常，生滅滅己，仙寂於佛子來說是一種解脫，然而對於凡俗中的詩人而言卻難以釋懷。斯人常已矣，托體同山阿，卻有一顆塵心怎得解脫?談起哀歌，近代詩僧敬安（1851—1912）的兩首傷吊詩不可不讀：「一度傷師一斷魂，不堪憑弔向孤村。至今破布袈裟上，猶有雙林舊淚痕。」（《吊精一禪友》）「不敢高聲痛哭君，憐君老母不堪聞。暗將數點交情淚，灑向茹峰山下雲。」（《哭社友徐酡仙》）
懷素（725—785）長沙人。著名書法家。幼時出家為僧，喜愛草書。家貧無紙，遂廣種芭蕉以其葉練字；用漆盤練字時，磨穿了盤底，且禿筆成冢，學習非常刻苦，書藝大進。後入京求學，進益有加，顏真卿、張渭、戴叔倫、錢起等皆作詩稱其草書。他書承「草聖」張旭並加以發展，狂逸放縱，與張旭齊名，有「顛張狂素」之稱。懷素嗜好飲酒，酒後乘興運筆，皆成書中極品。題張僧繇醉僧圖人人送酒不曾沽，終日松間掛一壺。草聖欲成狂便發，真堪畫入醉僧圖。【賞析】這是一首形神兼到的題畫詩。題畫詩之要旨在於通過對圖中形象的精妙描述，透視出畫中深蘊的境界。頭兩句勾描圖中情形。松枝懸酒，興來即飲，至酣方休；醺後作甚？詩人想像一代草聖在斗酒之後，如同李白有斗酒詩百篇之雅興，草聖往往是狂呼大叫，癲狂萬態，走筆如龍。這種恣肆不羈的形象，真可以畫一幅如妙如肖的「醉僧圖」啊！草聖張旭之癲狂意態，高適曾作詩云：「世上謾相識，此翁殊不然。興來書自聖，醉後語尤顛。白髮老閑事，青雲在日前。床頭一壺酒，能更幾回眠。」而對狂素之狂態之翰香，有貫休《觀懷素草書歌》為證：「張顛顛後顛非顛，直至懷素之顛始是顛。師不談經不說禪，筋力唯於草書妙，顛狂卻恐是神仙。」「我恐山為墨兮海為水，天為筆兮書大地，乃能略展狂僧意。」狂素性狂，書狂，詩也狂。詩境狂在青冷、高寒。《寄衡岳僧》中便可一覽他的風采：「祝融高座對寒峰，雲水昭丘幾萬重。五月衲衣猶近火，起來白鶴冷青松。」亦狂亦寒之僧，世間出其右者無多。錢起謂之「狂來輕世界，醉里得真如」。（《送外甥懷素上人歸鄉侍奉》）靈一（728—762）廣陵（今江蘇揚州）人。幼年出家，師事律宗，兼長禪趣。遍游江浙、湘贛諸名寺寶剎。常與陸羽、張繼、皇甫曾、靈澈等高士名僧酬唱應和。名僧貫休贊之「經論傳緇侶，文章遍墨卿」。其詩風清雋淳和，聲律流暢，用意精妙。項王廟緬想咸陽事可嗟，楚歌哀怨思無涯。八千弟子歸何處，萬里鴻溝屬漢家。弓斷陣前爭日月，血流垓下定龍蛇。拔山力盡烏江水，今日悠悠空浪花。【賞析】這是一首佛教意味甚濃的詠史詩。動蕩不安的唐代中後期，「詠史」成為一時風尚。詠史以言志寄情，是才子文士們別無選擇的道路。空門中的詩僧也難免有應和之作。兼風流與英氣於一身的西楚霸王給了詩人無窮的題材。晚唐詩人杜牧的《烏江亭》便是其中名作：「勝負兵家不可期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，捲土重來未可期。」「至今思項羽，不肯過江東。」「馬革裹屍還，東山還再起」，是名士們的提唱主旨；而在詩僧筆下，唯有一句「今日悠悠空浪花」的慨嘆。浮生如夢，富貴煙雲，委實應於軒冕功名淡泊一點才是。提起詠史，還是《三國演義》的作者羅貫中（約1330—1400）兼諳兩者之妙，且豪氣壯闊：「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。」
題僧院虎溪閑月引相過，帶雪松枝掛薜蘿。無限青山行欲盡，白雲深處老僧多。【賞析】這是一首昭示禪境的示法詩。閑月相引過虎溪，便到了青山無限雪滿松的幽靜境界之中，白雲下多的是德勛名宿，何等清雅絕塵。過虎溪象徵悟禪入道；天心閑月喻清皎晶瑩的禪心；松枝掛雪喻示清寒虛境；青山無限句喻示道途渺遠，須久持不懈；有行盡青山之志，則可臻抵老僧棲雲卧霧之達境。在此，靈一的《贈靈澈禪師》一詩值得一錄：「禪師來往翠微間，萬里千峰到剡山。何時共到天台里，身與浮雲處處閑。」言為心聲，閑逸之情溢於言表。皇甫曾（？—785）字孝常，丹陽（今江蘇丹陽）人。天寶進士。一生任小吏。工詩善制，文藻新奇，情發於外。詩出王維之門，詩名遠播。集中不乏酬送僧友之佳作。送普上人還陽羨花宮難久別，道者憶千燈。殘雪入林路，暮山歸寺僧。日光依嫩草，泉響滴春冰。何用求方便，看心是一乘。【賞析】這是一首禪意盎然的贈別詩。陽羨位於今江蘇宜興市。小徑、疏林、殘雪、暮山，一位僧人愈行愈遠，漸漸融入落日斜暉之中，多像一幅寫意的山水畫。芳草在暖陽下舒展，薄冰奏出清脆的泉響，這質樸的自然躍動著何等活潑的生命力。這一切昭示著什麼?這不正是靈動和諧、柳暗花明、清新質樸的禪意么?此情此境，助長禪心，詩人穎悟到：看心是最大的方便，自家寶藏便是一個完整、靈透的生命體。全詩不著一送字，依依情懷卻溢於言表；沒有普上人一字一句的描寫，卻力透出一位與自然的生命融為一體的高僧形象，言盡而意遠，餘韻縷縷。皎然（730—799）湖州（今浙江吳興）人。南朝宋謝靈運十三世孫。少顯異才，廣獵佛典，精通經史。與靈澈、陸羽、顏真卿、韋應物、周賀等友善。其詩恬淡自得，語言精鍊，意境空靈，清機逸響，為唐代最著名的詩僧之一。所撰詩論《詩式》、《詩評》、《詩儀》等，對詩歌理論的發展具重大影響。湖南蘭若示大乘諸公未到無為岸，空憐不系舟。東山白雲意，歲晚尚悠悠。【賞析】這是一首充滿盎然詩意的禪理詩。「無為岸」即真如佛性便是參禪的目標，達不到這一境界便會一生飄然無著。要抵達這一至境，其實最自然輕易不過。你只要琢磨透那東山白雲「歲晚尚悠悠」的輕靈高致的意態，就水到渠成了。它孤雲高潔、縹緲遠引、無拘無束、安閑自在，不正流溢著自由恬適、靜澄空澹、率性無機的禪悅之意么？好一句「歲晚尚悠悠」，絲毫不見「向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏」（李商隱《樂游原》）的蕭然，有的只是禪者的瀟洒。皎然還有不少平易自然的禪理詩。如《戲呈吳馮》：「世人不知心是道，只言道在他方妙。還中瞽者望長安，長安在西向東笑。」以輕鬆幽默的手法展現了「平常心是道」的至理。後世蘇軾亦不甘寂寞，代答一首：「寒時便具熱時風，飢漢哪知食葯功。莫怪禪師向西笑，緣師身在長安東。」
溪雲舒捲意何窮，縈流復帶空。有形不累物，無跡去隨風。莫怪長相逐，飄然與我同。【賞析】這是一首詠物言志詩。詩人賦溪雲以禪意，一取其意趣，舒捲自如，縈流回蕩，仿若長帶橫空，何其瀟洒、逍遙；二取其空幻，即「有形無跡」，時去時消，不留痕影，象徵空幻的真如實性；三取其自在，無心累物，來去隨風，閑適自由。正因為白雲有如此高潔的意態，所以詩人請世人莫笑他與云為伴，長相隨逐，因為它具有悠閑飄逸的禪意，與禪子契闊融融。皎然是一位擅長狀物抒情的高手，常借風、水、雲、雪、月、松、竹、菊等四季風物以觀照自心，表明心性。如《南池雜詠》五首：寫《水月》，「皎潔意難傳」；書《溪上月》，「秋水月娟娟，初生色界天。蟾光散浦漵，素影動淪漣。何事無心見，虧盈向夜禪」。寫寒竹：「鳧鳧孤生竹，獨立山中雪。蒼翠搖勁風，嬋娟帶寒月。狂花不相似，還共凌冬發。」寫《寒山》：「侵空撩亂色，獨愛我中峰。無事負輕策，閑行躡幽蹤。眾山搖落盡，寒翠更重重。」均清高雅緻，風流自適。聞鍾古寺寒山上，遠鍾揚好風。聲余月樹動，響盡霜天空。永夜一禪子，泠然心境中。【賞析】這是一首空靈含蓄的禪意詩，是清境派禪詩的代表作。詩中描寫了一位衲子安坐禪定時寧靜空明的心境。一個萬籟俱寂的月夜，古寺鐘聲隨風長吟，餘音裊裊，消散在布滿秋霜的渺遠夜空中，就連那寺宇中的古樹也不禁為之動容。那鐘聲的清韻，也融入永夜禪子的泠然心境之中；靈境與禪心，渾然無痕地合為一體。這靜穆的鐘聲，將虛實、動靜、因果乃至時空都融匯到一起，彷彿在鐘聲中也沒有了過去、現在與未來，那鐘聲便成了一切，除含有無窮的宗教意味外，也蘊有無限的藝術美感。這鐘的世界即是禪的世界，也是詩的天國。尋陸鴻漸不遇移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來未著花。扣門無犬吠，欲去問西家。報道山中去，歸來每日斜。【賞析】國之不幸詩家幸，尋友不遇詩有幸。每每訪友不得，而得好詩，故詩壇有「不遇詩」不少，如孟浩然、王維、李益、賈島等均有提唱。最著名、最具特徵的莫過於賈島的《訪隱者不遇》：「松下問童子，言師採藥去。只在此山中，雲深不知處。」崔道融的《訪僧不遇》也清涼透骨：「尋僧已寂寞，林下鎖山房。松竹雖無語，牽衣借晚涼。」清人趙關曉的《踏雪》則極有情韻：「踏雪訪山樵，山樵踏雪去。一路草鞋痕，尋入松深處。」詩的首聯便具「結廬在人境，而無車馬喧」的陶潛風韻，尾聯則有「只在此山中，雲深不知處」之風采。因為茶仙陸羽便是一位終身不仕、生性不羈的隱者。他的居處靜僻，籬邊菊花未開，柴門無聲吠之聲，鄰人只知道他去了山裡，每天要太陽下山時才回來。未遇好友，卻通過對友人居廬及四周景物的描寫，以及鄰家對友人的行蹤的回答，勾勒出一位洒脫絕塵的高人逸士的形象。語言清新平實，意出章句之外。
李端（？—785？）趙州（今河北趙縣）人。大曆進士，為「大曆十才子」之一。李端「少時居廬山，依皎然讀書，意況清虛，酷慕禪侶」（《唐才子傳》），長於律詩，意境方雅。同苗發慈恩寺避暑追涼尋寶剎，畏日望璇題。卧草同鴛侶，臨池似虎溪。樹閑人跡外，山晚鳥行西。若問無心法，蓮花隔淤泥。【賞析】慈恩寺為長安名剎。詩人與同為「大曆十才子」之一的苗發游寺避暑，旨在尋覓一方佛國心境的清涼。首聯即點題，因「畏日」，為「追涼」，兩人來到了名寺寶剎。頷聯寫兩人投機同趣游賞休憩的樂趣。頸聯「樹閑人跡外，山晚鳥行西」，深得陶王之妙，其間風情，意適性澹，絕塵離染。尾聯寫他們深味到無心大法就是如同「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」的蓮花一般，清純絕塵，不為任何一絲雜念、妄念、俗念所染。本詩特色在於巧妙化用典故、舊詩及佛典。虎溪、蓮花取自佛禪典故，「山晚烏行西」句化自陶潛的佳句「山氣日夕佳，飛鳥相與還」。「大曆十才子」之一的風流才子盧綸也做過一首游寺避暑詩：「寺涼高樹合，卧石綠陰中。伴鶴慚仙侶，依僧學老翁。魚沉荷葉露，鳥散竹林風。始悟塵居者，應將火宅同。」（《同崔峒補闕慈恩寺避暑》）塵居如同火宅，而涼寺內不僅有高樹、綠陰，荷露、竹風，還可伴鶴依僧。嚮往之心，高逸之致，妙手拈來，自不待言。正如李洞所言：「定里無煩熱，吟中達性情。」（《避暑莊嚴禪院》）李端的另一首詩《感興》，亦兼詩禪之妙：「香爐最高頂，中有高人住。日暮下山來，月明上山去。」韋應物（737—791）京兆長安人。少年時即事玄宗。後為滁州、江州、蘇州刺史。性行高潔，虔敬佛教，與皎然、顧況等友善。其詩閑淡簡遠，韻律生動，有陶淵明之風，世稱陶韋。有《韋蘇州集》。聽嘉陵江水聲寄深上人鑿崖泄奔湍，古稱神禹跡。夜喧山門店，獨宿不安席。水性自雲靜，石中本無聲；如何兩相激，雷轉空山驚？貽之道門歸，了此物我情。【賞析】自詡「道心淡泊隨流水，生事蕭疏空掩門」的詩人深具感悟妙力，常於平常處見偉大，《滁州西澗》中的「野渡無人舟自橫」常為宋代禪師們引來說明神秘的悟道體驗，這也頗合禪門「平常心是道」之理。本詩首二聯寫縱貫秦蜀的嘉陵江優美險峻、鬼斧神工的氣勢與江水咆哮如雷的聲勢，為下面的思載千里作下鋪墊。水柔如情，靜莫過山，本來都是無聲無響的，這是詩人對「聲響」獨特的見解。正如他在《詠聲》一詩中所言：「萬物自生聽，太空恆寂寥。還從靜中起，卻向靜中消。」「自生聽」，就是本詩中的「兩相激」；大自然中既然本來是沒有聲音的，故終將歸於靜，歸於寂寥。聲音都並非真實的，只有靜寂才是永恆的真實。故他認為「喧靜兩皆禪」。（《題琮公》）有了這層感悟，已足可了物我之情。全詩情景交融，偏重議論，故意味深長，言外意濃。他還有一首不言禪而字字入禪的名詩，即《滁州西澗》：「獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。」「野渡無人舟自橫」句最受後人推崇，它表現出寧靜、淡泊的情致，清幽淡雅的禪味。
靈澈（746—816）會稽（今浙江紹興）人。自幼出家，少即從詩人嚴維學詩。與皎然、包佶等交遊後，詩名日盛，遠播京邑，為白居易、劉禹錫推崇。劉禹錫言他「以文章接才子，以禪理悅高人，風儀甚雅，談笑多味」；詩人權德輿稱其詩如「松風相韻，冰玉相叩」、「語甚夷易」、「淡然天和」。天姥岑望天台山天台眾峰外，華頂當寒空。有時半不見，崔嵬在雲中。【賞析】天姥與天台都是浙江名山。全詩緊扣「高寒」的意境而展開，蘊含著禪宗超然世外的孤寒高潔的境界。天台獨出眾峰之外，比其他的山峰「高」峻；它的山頂「高」頂寒空。山頂已寒，山頂之上的天空白是更寒。「有時」只看得到一半，那另一半到哪兒去了呢？它高聳入雲，與充滿禪意的雲融為一體。「有時」二字不著痕迹，用得極妙，從另一角度說明詩僧常常注目於天台華頂，陶醉於大自然的悠悠禪韻。歸湘南作山邊水邊待月明，暫向人間借路行。如今還向山邊去，只有湖水無行路。【賞析】靈澈在詩名盛極一時之際，曾因人誣陷，貶徙湘楚。以親身經歷，深味人世苦海茫茫，解脫不易。難得的是，靈澈運用他入神的詩筆，不著纖痕地將此意糅融入其中，難怪皎然如此盛讚：「此僧諸作皆妙，獨此一篇，使老僧見，欲棄筆硯。」（《贈包中丞書》）佛教認為，「苦」與生俱來，有四苦、八苦。人的臉就是苦字形的，「艹」頭就是人的眉毛，「十」字是鼻子，「口」是嘴巴。月不明，法王無濟筏之願，就只好向人間一借修行之路了。奈何命運多艱，身陷法網，所以只好再去歸隱修道，雖然「湖水」漫漫「無行路」，但僧家之責便是濟世渡人，馭慈航以救眾生，故不輕言放棄!東林寺酬韋丹刺史年老心閑無外事，麻衣草座亦容身。相逢盡道休官好，林下何曾見一人。【賞析】這是一首廣為傳誦的言簡意賅的諷世詩。東林寺為廬山名剎，韋丹是洪州（今江西南昌）刺史。首二句寫作者自己年老心閑無外事，麻衣草墊也無妨，安於窮約清苦的生活，心閑意寂如同古井無瀾。後二句說你們這些仕途中人、軒冕之士，談禪性濃，嚮往清幽靜遠的林下風流，人人都說辭官歸林好，「朝衣脫去更悠然」（明人吳曾羽語）；可是說歸說，就是沒有一個人起而行，只是在「進與退」、「仕與隱」之間彷徨復彷徨，連官場失意者都無一例外。可見要達到真正的「心閑身適」，絕非易事!相比之下，那些光說不練，口口聲聲說休官好，實為「又得浮生半日閑」的人，與堅守清寂、只做不說的禪者，境界孰高孰低，明者一目了然!李益（748—829）隴西姑臧（今甘肅武威）人。大曆進士，初因仕途不順，棄官優遊燕趙間。後官至禮部尚書。「大曆十才子」之一，長於七絕，其詩音律和美，風格悲怨。哭柏岩禪師遍與傍人別，臨終盡不愁。影堂誰為掃，坐塔自看修。白日鍾邊晚，青苔缽上秋。天涯禪弟子，空到柏岩游。【賞析】這是一首情深意切的弔祭詩。首聯寫禪師行將就木之際，視死如歸，沒有任何落寞之感，何等坦然自若！頷聯繼續描寫禪師生前的生活百態：親自督修埋骨坐塔，日日清掃供佛影堂，一刻不曾鬆懈修持。頸聯以嚴謹的對仗與平實的筆墨寫禪師的風骨：日夜聞鍾參坐，春秋托缽修心，展現了一代大師「平常心是道」的精神風範。遊方的禪子們，將「空」游柏岩了，他們到達柏岩會真正體會到「空」的底蘊。全詩層層迭進，表現了詩人對禪師的崇敬之情。賈島也做過一首《哭柏岩禪師》，可參照一讀。詩云：「苔覆石床新，師堂占幾春。寫留行道影，焚卻坐禪身。塔院關松雪，經房鎖隙塵。自嫌雙淚下，不是解空人。」
常建（生卒年不詳）長安人。與王昌齡為同榜進士。大曆年間曾任盱眙（今江蘇省盱眙縣）尉。一生仕途頗不如意，遂放浪琴酒，游名山勝景以自娛，後隱居鄂州武昌（今湖北武漢市）。常建的詩多以山林逸趣、寺院為題材，也有部分邊塞詩。盛唐人對他的詩評價很高。其詩佳句常得，律韻獨到，境幽言凈，不拘一格。題破山寺後禪院清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音。【賞析】這是盛唐最為著名的一首題寺詩，前人評之「通體幽絕」，（清＠沈德潛《唐詩別裁集》）「興象深微，筆筆超妙，此為神來之候」。（《唐宋詩舉要》）首聯用工整的對仗，省凈的筆法，破題而入，又借「清」、「古」、「高」三詞，無意間透露詩人對清靜高潔的古寺高林的傾慕；頷聯為傳世絕唱，由竹徑見幽處，由幽處見花木，見禪房，層層深入，這一踏徑穿花至禪房的過程，與其中所引發出的「曲徑通幽」的意趣，成為後世園林藝術與文學藝術的美學追求。由「曲」、「幽」、「深」而至別有洞天，這一洞天便是「悅」與「空」的禪境，便是令人驚嘆、陶醉、流連忘返的「常樂我凈」的宗教境界。進入這一境界之後，彷彿萬物之音都歸於消匿，回到了原初的大荒，來於靜還歸於靜，唯有那悠揚宏亮的鐘磬之音，把整個世界都包容成一體，將人帶入忘塵絕俗、純凈怡悅的永恆禪境。唐代還有不少優美的題寺詩。如韋應物的《神靜師院》：「青苔幽巷遍，新林露氣微。經聲在深竹，高齋獨掩扉。息樹愛嵐嶺，聽禽悅朝暉。方耽靜中趣，自與塵事違。」「大曆十才子」之一的崔峒《題崇福寺禪院》：「僧家竟何事，掃地與焚香。清磬度山翠，閑雲來竹房。身心塵外遠，歲月坐中長。 向晚禪堂掩，無人空夕陽。」前詩意在「方耽靜中趣，自與塵事違」；後詩妙在「無人空夕陽」，世界靜寂得連夕陽斜暉都「空」無了，那是一個何等美妙的禪悅境界。法常（752—839）號大梅，湖北襄樊人，少時出家。初參馬祖道一，聞「即心即佛」之說，立即大悟。後隱居浙江鄞縣大梅山。幾度逢春摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客遇之猶不顧，郢人哪得苦追尋？一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘。剛被世人知住處，又移茅舍入深居。【賞析】大梅法常是馬祖的得意弟子，深諳「即心即佛」之妙，馬祖詩意地認可他的禪境時說：「梅子熟了。」當他隱居深山後，有人入山遇見他，問他出山之路時，他答道：「隨流去。」好一個「隨流去」。有道是路在腳下，這出山之路，人生的出路，不就在於隨流任運么?旨同大梅的遺言「來莫可抑，往莫可追」。如此機鋒，足見功力非淺。於是又有人入山探訪，大梅便留下這首詩，遷到人跡更罕的大山深處。心即是佛，所以歷經寒暑也不變心。孤寂清寒的禪者，持遁世隱淪之念，荷葉為衣，松花為食，已同俗界的煙火絕離隔世，已同大自然渾為一體，同道者又何必苦苦追尋，將世俗之濁氣帶進山中來呢?無奈他又只好另遷他處了。全詩坦白真率，語言平實，「一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘」聯，對仗工整，語言樸實，常為後人提唱。清江（生卒年不詳）會稽（今浙江省紹興市）人。少年出家。大曆、貞元（766—804）年間，詩名與皎然（字清晝）齊，合稱「會稽二清」。土詩，與嚴維、章八元、姚南仲等時有交往唱酬。詩僧法照讚許他「一國詩名遠，多生律行高」，被譽為「釋門千里駒」。（《宋高僧傳》）小雪落雪臨風不厭看，更多還恐蔽林巒。愁人正在書窗下，一片飛來一片寒。【賞析】這是一篇較為別緻的詠雪詩。全詩表現了禪和子「慈悲為本，方便為門」的慈悲心。本來是臨風不厭看的雪景，可是「以慈為本」的禪子在賞景之際卻擔心落雪過多會給翻山越嶺的行人帶來麻煩；還替寒窗苦讀的書生著想，他們能耐得了這一片接一片的雪花帶來的酷寒么?由「不厭」到「恐」發展到「愁」，層層轉遞，這裡的「恐」與「愁」，實為「憫」、「慈」。尾句的兩個「一片」，以小見大，渲染了那一絲絲擋不住的清凜之氣，烘託了衲子真誠的慈心。唐僧乾康的《詠殘雪》則意旨不同：「六齣奇花已住開，郡城相次見樓台。時人莫把和泥看，一片飛從天上來。」分明是述懷之作，表現不同凡俗、清凜高潔的禪趣。七夕七夕景迢迢，相逢只一宵。月為開帳燭，雲作渡河橋。映水花冠動，當風玉佩搖。唯愁更漏促，離別在明朝。【賞析】心如古井的禪僧情意酣暢地詠嘆情短恨長，委實不多見。首聯以時間上的一遠一近，突出了「只」有「一宵」之短；頷聯與頸聯，以歡暢、濃烈的感情，盡鋪陳之能事，渲染了相會之喜之歡，充滿了和樂與幸福的氣氛。可是愛河渺渺，恨海茫茫，誰都逃脫不了「四苦」、「八苦」，相愛的人更是免除不了「愛別離」苦。尾聯與首聯相照應，突出了一個「愁」字。這裡的「愁」字，有警醒世人之用心。反觀世子詠七夕，則避其時短重其情長。首推秦觀（1049—1100）的《鵲橋仙》：「纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。」在一串串柔情似水的佳句中，沒有一個「愁」字! 至於杜牧的《七夕》則表現的是人間的歡樂圖：「銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，卧看牽牛織女星。」法振（生卒年不詳）荊州（今湖北江陵）人。唐代大曆、貞元（766—804）間高僧。曾誓志西行求法，遂同僧人乘悟、乘如從海路前往，不幸於途中夭亡，年僅40歲。月夜泛舟西塞長雲盡，南湖片月斜。漾舟人不見，卧入武陵花。【賞析】「西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。」自稱「煙波釣徒」的唐代詞人張志和一首《漁父》，將多少代人帶入清新超脫的境界。詞中的西塞山，位於今浙江湖州界。而此詩中的西塞山，與韋應物的《西塞山》一詩所指相同，位於今湖北大冶縣境內。首二句以工整的對仗，勾畫出一幅深夜的美景，意境清明空澄；後二句以實襯虛，如夢如幻，那舟中客到哪裡去了呢?原來他靜卧素舸，枕月夢花，神遊天外，進入了世外桃源般的夢境之中。全詩如畫如幻，著筆不凡，給人清幽渺遠的禪悅意境。
劉禹錫（772—842）字夢得，祖籍河北中山，生於江蘇彭城。進士出身。「弱冠游咸京」，「結交當世賢」。因與柳宗元參加王叔文的永貞革新，失敗後遭貶謫。仕途幾經沉浮，遂寄情佛門，「靜見玄關啟，歆然初心會」。作有禪詩數十首。贈眼醫婆羅門僧三秋傷望遠，終日泣途窮。兩目今先暗，中年似老翁。看朱漸成碧，羞日不禁風。師有金篦術，如何為發矇？【賞析】這是一首借疾問道的禪詩。前六句均寫眼疾之苦：長期患疾，兩眼昏花，羞日怕風，中年之際就衰敗得如同枯朽老翁一般。眼疾實為心疾，「傷望遠」與「泣途窮」，均暗喻詩人對前途與仕途的無望與無奈。所以，詩人寄心佛門，希望把佛教從天竺帶來的婆羅門醫僧能治好他的眼病，同時療好他內心的創傷。正如姚合在《寄默然上人》所言：「天下誰無病，人間樂是禪。」同時代的詩人陸暢在《下第後病中》一詩中也略述了病與禪之間的哲理：「獻玉頻年命未通，窮秋成病悟真空。笑看朝市趨名者，不病哪知在病中。」當詩人悟空之後，他體味到「不病哪知在病中」的至理，實為可貴的醒悟。明代徐渭《贈醫僧》曾言：「窗含絕壁從天落，門繞長江入海流。手綰葯囊醫世上，前身可是藥師不。」詩人劉禹錫所追求的「金篦術」，實為了「醫世上」，讓世界多一線光明，多一分智慧!劉禹錫的禪詩，通俗清新，且工於對仗與音律，意境雅俊。如《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵》中的頷聯「小池兼鶴凈，古木帶蟬秋」句，《題招隱寺》中的「地形臨渚斷，江勢觸山回」句，《春日書懷寄東洛白二十二楊八二庶子》中的「眼前名利同春夢，醉里風情敵少年」句，均兼詩禪之妙，常為後人引用。白居易（772—846）字樂天，晚年皈依佛門，自號香山居士。祖籍太原，貞元進士。為一代詩壇宗主，詩風淺切平易，以寫諷刺詩和新樂府名聞朝野。作品在唐代詩人中數量最多，今存詩三千首。常與元稹唱和，世稱「元白」。青年時期好佛慕禪，因宦海沉浮，大志難舒，更促使他投身佛門，故後期創作偏向於佛禪信仰，在數百首禪詩中反映了不務虛名、不憂生死、隨緣任遇的精神。寄韜光禪師一山門作兩山門，兩寺原從一寺分。東澗水流西澗水，南山雲起北山雲。前台花發後台見，上界鐘聲下界聞。遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛。【賞析】這是一首對韜光禪師高光大德的贊詩。首聯寫禪師開山立寺之功德；頷聯與頸聯通過對「吾師行道處」 的描寫，渲染「吾師行道處」的空闊、幽靜。在一處水流雲起、花發鐘鳴的所在，在一塊桂花繽紛的行道宴坐處，禪師所行之道的清逸、廣渺也便不言自明，而其人格之魅力也昭然畢現。詩歌的前三聯，對仗工整，六句中連續使用疊字，環環緊扣，給人擊節叫絕的藝術享受；同時運用了東、西、南、北、前、後、上、下八個方位詞，給人無比空曠的超越之感，令人感受到佛禪之性如天香裊裊，無所不包，那雲、水、花、鍾連同天香、桂子都折射出佛性的光輝，同時也折射出與這一切水乳交融的禪師的幽雅閑適的精神風貌。全詩渾然天成，禪韻氤氳，是一首技巧圓熟、禪味兼到的好詩。韜光禪師也寫過一首詩名為《謝白樂天招》。全詩如下：「山僧野性好林泉，每向岩阿倚石眠。不解栽松陪玉勒，惟能引水種金蓮。白雲乍可來青嶂，明月難教下碧天。城市不能飛錫去，恐妨鶯囀翠樓前。」從此詩中，我們不難看出禪師的高風雅緻。白雲泉天平山上白雲泉，雲自無心水自閑。何必奔沖山下去，更添波浪向人間。【賞析】蘇州天平山上的白雲泉，自此詩問世後方揚名於世，由此可見本詩之妙。首二句描寫了白雲泉中自由自在的白雲與無牽無掛的泉水，表明了詩人對自然純樸的山林生活的嚮往。一句「雲自無心水自閑」，看似閑來之筆，實為著筆不凡。尾二句起伏跌宕，一改前句沖和平淡之風致，以「奔沖山下」與「添波浪」兩處富於動感的動態描寫，看似埋怨泉水多事，為紛繁的世間再添煩苦，實為表現泉水自由奔瀉的自由個性，同時暗喻自己對世俗生活的厭倦，對自由曠達的禪境的傾慕。「遇客多言愛山水，逢僧盡道厭囂塵」，（《夜題玉泉》）便是詩人對此詩的絕妙註腳！全詩以實襯虛，寓情於景，擬物抒情，意理斐然，是一首高妙的詩作。類似的以寫溪泉來表現禪韻的佳作尚有不少，如宋僧可遵的《題湯泉》：「禪庭誰作石龍頭，龍口湯泉沸不休。直待眾生塵垢盡，我方清冷混常流。」歌頌了湯泉願洗盡天下塵垢的誠摯、熱忱，以及作者清冷不同常流的孤高心境。 明人王士熙的《寒月泉》亦取意清峻：「泉清孤月現，夜久空山寒。不用取烹茗，自然滌塵煩。」一代才子文豪，同時也是一代以詩言禪的「廣大教化主」。他敬僧禮佛，誦經坐禪，諳熟禪理，安貧樂道，以平易淺近的近乎偈頌的詩句，任情揮灑，留下了數百首詩禪兼得的好詩，表現了詩人對禪宗真髓的穎悟與自在無礙的曠達心境。正如詩人在《閑吟》中所言：「自從苦學空門法，銷盡平生種種心。唯有詩魔降未得，每逢風月一閑吟。」如《秋池》一詩，表現人生無處不道場、行住坐卧儘是道的清峻的醒悟：「洗浪清風透水霜，水邊閑坐一繩床。眼塵心垢見皆盡，不是秋池是道場。」而《在家出家》一詩則表現詩人虔心事佛修心不問世事的清幽心境：「衣食支吾婚嫁畢，從今家事不相仍。夜眠身是投林鳥，朝飯心同乞食僧。清唳數聲松下鶴，寒光一點竹間燈。中宵入寂跏趺坐，女喚妻呼多不應。」《閑卧》一詩則表現詩人悠閑自適、樂為佛子、厭為仕徒的泰然心境：「薄食當齋戒，散班同隱淪。佛容為弟子，天許作閑人。唯置床臨水，都無物近身。清風散發卧，兼不要紗巾。」《游悟真寺》詩云：「我今四十餘，從此終身閑。若以七十期，猶得三十年。」小詩通俗平易，將游寺時對人生安閑意態的感悟通過算日子這一方式表現出來，表現了詩人知悟物理天命的曠達心境。
陳羽（773—？）吳縣（今江蘇省蘇州市）人。唐貞元八年進士，歷官東宮衛佐。常與寺僧靈一及詩人戴叔倫往來。詩風清遠。送靈一上人十年勞遠別，一笑喜相逢。又上青山去，青山千萬重。【賞析】這是一首意境疏曠的贈友小詩，展現了上人瀟洒不羈的風采。闊別十年，不可謂短，一笑則別，又何其短。一「勞」喻十年相思之深；一「喜」謂兩位久別重逢的物外之交內心難言的喜悅，與難盡的深摯的友情；以「勞」襯「喜」，反覆加深了二人的友情。詩人孟郊也作有一首較為別緻的送別詩：「蘭泉滌我襟，杉月棲我心。茗啜綠凈心，經誦清柔音。何處笑為別，淡情愁不侵。」（《送玄亮師》）同為以笑為別，淡愁不侵，但清新曠遠，別有禪趣。柳宗元（773—819）字子厚，河東解（今山西運城縣）人。唐代著名詩人，為「唐宋八大家」之一。793年進士，官至禮部員外郎。永貞革新失敗後，被貶謫外放，任永州司馬、柳州刺史。因仕途多舛，壯志難酬，幾經風霜，而心寄佛門，以求心靈妁撫慰，但始終未遁空門。文「深雄雅健」，與韓愈齊名；亦工詩作，其詩風格清峭，含「寄至味於淡泊」之意韻。著有《柳河東集》。江雪千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。【賞析】這是一首膾炙人口的意境枯清空靈的禪趣詩。潔白晶瑩的冰雪覆蓋著綿延起伏的千山萬壑。在廣漠空曠的蒼穹底下，沒有一絲鳥飛的蹤影，雪地上沒有一行路人的腳印。只有一葉漁舟孤獨地飄泊在近乎凝止的清江上，一位身披蓑笠的漁翁，定定地凝望著江面垂釣。這是一幅何等清寒、曠遠的畫面，個中力透自然山水枯清寒徹的禪韻。小詩起筆不凡，以誇張的手法，從大處著筆：「千山」與「萬徑」展示了一卷空茫渺遠的空闊雪景，「絕」、「滅」二處則暗喻「生滅滅己，寂滅為樂」的萬籟俱寂的空無境界。以人鳥滅絕反襯孤舟獨釣，以遠景襯近景，前二句為後二句的鋪陳，烘托出孤舟獨釣的清寒境界。全詩通篇描繪雪景，實為襯托詩眼「寒」字，通過塑造一個無比靜寂無染的塵外世界，寄託詩人寓情山水的空寂心境。漁翁漁翁夜傍西岩宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。回看天際下中流，崖上無心雲相逐。【賞析】這是詩人任永州司馬期間所寫的一篇陶然山水的禪趣佳作。首四句展示了極富動感的四組畫面：夜宿西岩、汲水燃竹、煙銷日出、船行綠波，彷彿電影中的蒙太奇；尾二句則採用了一個定格：白雲在夜宿曉行過的西岩上空，不經意地相逐嬉戲。通過對毫無機心、不帶紛爭的無心白雲的定格、著力刻畫，表白了詩人對脫俗無心的大自然的陶醉之情，抒發詩人「行歌坐釣，望青天白雲，以此為適」的生活情趣。晨詣超師院讀禪經汲井漱寒齒，清心拂塵服。閑持貝葉書，步出東齋讀。真源了無取，妄跡世所逐。遺言冀可冥，繕性何由熟？道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐。淡然離言說，悟悅心自足。【賞析】此詩展示了詩人誦經悟禪、如飲三昧的禪趣，表現詩人精神解脫後的出塵心境，是一首輕鬆淡然、寓理於景的禪詩。首四句寫詩人誦經之誠、之認真；中四句寫詩人求道之切、之精到；後六句寫他誦經悟理之後，放眼庭宇，從環境的清幽中感悟到淡然忘言、心滿意足的禪悅心境。上述三首詩都是詩人貶謫後所作。畢竟禪悅只能是一時的精神解脫，無法排解詩人心中鬱結的各種愁悶。從他的《與浩初上人同看山寄京華親故》一詩，可看到他思鄉的身影：「海畔尖山似劍芒，秋來處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉。」詩人想像自己能像釋迦那樣有千百億化身，以便登峰望鄉，以解割腸般的愁思，聯想奇絕，寓意悲遠。他的其他禪詩亦神情高峻，詞旨幽雋，如「風窗疏竹響，露井寒松滴」，（《贈江華長老》）「萬籟俱緣生，宵然喧中寂」（《禪堂》）等。李涉（生卒不詳）自號清溪子，洛陽人。憲宗、文宗年間（806—840）曾為京官，後因事罷官，浪遊桂林。長於七絕，語句俗易，意境深遠。題鶴林寺僧舍終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山。因過竹院逢僧語，又得浮生半日閑。【賞析】這是一首家喻戶曉的體現悠閑禪趣的名詩。一位飽受塵世之苦的士人，受凡俗打擾，竟然連春來春去都無心去理會；當他得知春天就要遠去時，方感時光荏苒，有負春光，便懷著懶倦的身心，強去登山。「強」字用得極妙！真是「山窮水復疑無路，柳暗花明又一村」，當他無意間經過幽幽竹院，與內中的僧人暢談了一番方外之事後，頓然感覺到這一生總算得到了半天的安閑，感覺到真正的春天在深山禪林之中，亦正如白居易在《大林寺桃花》中所言「長恨春盡無覓處，不知轉入此中來」，僧院中有一股悠久恆長的春韻，這就是俗子們所嚮往的身心安泰的無事境界。對於佛禪的感悟，詩人還留有數十首詩歌。如一首《偶懷》：「轉知名宦是悠悠，分付空源始到頭。待送妻兒下山了，便隨雲水一生休。」便寄託了詩人願隨雲水過一生的向佛之心。晚唐詩人蔣吉的《題長安僧院》也是士人對僧舍禪林之閑靜的嚮往之作：「出門爭走九衢塵，總是浮生不了身。惟有水田衣下客，大家忙處作閑人。」
從諗（778—897）曹州（今山東菏澤）人，唐代著名禪師。幼年出家，後參師南泉普願，歷時20載，得證心法。晚年住持趙州觀音院，大揚禪風，其玄言法語遍布天下，著名之句如「狗子佛性、庭前柏樹」等，又得證道三訣：「吃茶、珍重、歇」。世稱趙州從諗。享壽120歲，卒謚賜真際大師。魚鼓頌四大由來造化工，有聲全貴裡頭空。莫嫌不與凡夫說，只為宮商調不同。【賞析】這是禪詩史中屈指可數的對僧家法器的頌歌之一，且哲理性強，語言平實，闡發了有與無、體與用的空無之理，是一首不可多得的意趣斐然的禪理詩。一切都是由地、水、風、火四大和合而成，魚鼓也不例外，只不過大自然對它情有別鍾，造化更為工緻而已。有道是「大象無形，大聲希音」，一切精妙全在有無之間。魚鼓有聲，就全在內無。這種內中的空無所有，是最彌足珍貴的。正因為禪心空靈，所以能生大智慧。人們常常驚嘆於禪和子的智慧，卻不知其智慧之源，委實奇謬！最質樸的往往是最真實的，「有聲全貴裡頭空」一句著實令人回味無窮。最珍貴的往往是最難得的。兼詩禪之妙的對僧器法規的禮讚之辭常使人如獲至寶。唐僧齊己的一首《剃髮》，散發出無限的清涼，只因內中有「金刀閃冷光，一剃一清涼」的妙句；元僧棲賢的一首《鐵缽盂》，何等古樸蒼勁：「鐵缽溪頭洗，冰花六月寒。山僧偶彈舌，引得老龍蟠。」明人高啟的《千人石》，亦取境孤清：「池上盤陀石，千人列坐曾。如今趺夜月，唯有一山僧。」明僧瞿佑的七律詩《木魚》，則表達了衲子對寺院生活與安泰心境的謳歌：「長廊懸掛發鯨音，鱗甲光芒欲倍尋。跳躍幸離生死海，虛空已斷去來心。闍黎課密鍾常早，長者恩多水共深。龍象有靈能拱護，不隨波浪去浮沉。」全詩大意為：懸掛在長廊上的魚，發出渾厚的聲音；鱗甲光芒即佛光須加倍努力地去追尋。所幸的是鯉魚跳龍門、已過生死海，進入了清虛之境，斷除了執著世事的俗心。僧家授課頻繁晨鼓早敲，禪師們誨人倦深，共沐恩河。羅漢有靈能拱護興佛大業，不隨波浪在世間浮沉。明末高僧真可（1543—1603）的《琉璃燈》，可謂對佛法心燈的極贊，意境虛靜，予人以光：「誰把冰輪擲下方，老禪拈取掛虛堂。升沉雖復憑他力，內外從來本白光。未點金容猶冷淡，才然寶座愈輝煌。莫將龍燈堪相比，不照人王照法王。」從諗的另一首詩《蓮花頌》，以生動的形象展示了「煩惱即菩提」的境界。詩曰：「奇異根苗帶雪鮮，不知何代別西天。淤泥深淺人不識，出水方知是白蓮。」賈島（779—843）范陽（今河北涿州）人。曾為僧，名無本，後還俗。屢舉進士不第。為官至普州司倉參軍。與孟郊以苦吟齊名，人稱其風格為「郊寒島瘦」。工詩，詩作多寫閑居生活，或詠景感懷，清奇苦澀為其特色。長五律，重以詞句錘鍊，有「兩句三年得，一吟雙淚流」之自述，為苦吟詩人深感肺腑的生動寫照。著有《長江集》。宿山寺眾岫聳寒色，精廬向此分。流星透疏木，走月逆行雲。絕頂人來少，高松鶴不群。一僧年八十，世事未曾聞。【賞析】這是一首對長壽老僧的虔誠禮讚之辭，以精妙的藝術表現力展現了老僧不聞世事潛心習道的孤清高峻的精神風貌。首聯寫山寺的位置，透出高寒之氣，暗示老僧的孤寒氣質。頷聯最為令人讚不絕口，它採用無比工緻的對仗，符合宇宙因果的規律，展示了生命的靈靈躍動。「疏木」對「流星」，以靜襯動，顯示不同個體蓬勃的生命；「走月」對「行雲」，展示宇宙生生不絕的脈搏，個中透露出禪宗旺盛的生命跳動。在如此生機勃勃的自然中，卻有一位高僧住在人跡罕至的孤峰絕頂上，與蒼勁的虯松為友，與不群的仙鶴為鄰，從不問世事，心靜如古井，卻讓人覺得精曉宇宙與自然的精奧。他之所以年臘八十卻久坐不勞，樂此不疲，是因為他精通禪理，他的內心世界已經與自然宇宙達到了完美的和諧與統一。此一境界後人有詩為證：「不向人間留姓名，草衣木食氣崢嶸。」（清人趙關曉《贈友》）送無可上人圭峰霽爭新，送此草堂人。塵尾同離寺，蛩鳴暫別親。獨行潭底影，數息樹邊身。終有煙霞約，天台作近鄰。【賞析】這是一首情深意摯的贈別詩，個中不存絲毫秋日送友之蕭寒意，歷現了禪者曠達的襟懷。一個雨後初霽的秋日，詩人送隱士無可上人前往遠遊。「草堂人」之稱暗喻詩人對無可上人隱淪境界的仰慕。上人云游只隨身帶一柄拂塵，何其洒脫不羈；別於秋日蟲鳴之際卻不傷別，又何其曠達。無論是獨行時還是小憩時，時刻不忘觀影悟道、數息觀心，對禪道的追求，可謂孜孜不倦。跟這種志同道合者，詩人願結煙霞之約，他日在天台聖境做同道的伴侶，表明詩人發志求道的心跡。全詩不著一字，盡得風流，襯托出無可上人風流俊雅的禪者形象，顯示了詩人不凡的筆力。真正的禪者當「言歸文字外，意出有無間」，（《送僧》）詩僧賈島確實深諳其中三昧。題李凝幽居閑居少鄰並，草徑入荒園。鳥宿池邊樹，僧敲月下門。過橋分野色，移石動雲根。暫去還來此，幽期不負言。【賞析】這是一首詩史傳唱的名詩。「鳥宿池邊樹，僧敲月下門」句，伴隨著「推敲」二字的風流韻事，世代流傳。首聯著力描寫隱士的廬居之「幽」，不惜用了「閑」、「荒」二宇。頷聯用無比工整的對仗，與富於動態的描寫，以動襯「幽」，抓住「鳥」與「僧」兩種生命，說明幽居無塵世人事的攪擾。頸聯描述戶外的風致：小橋毗連著無際的原野，雲腳飄轉，讓人覺得彷彿山石在遷移，暗示隱者野曠不羈的風采。此次雖尋訪不遇，但決不有負佳期，誓同高士一同歸隱幽處。姚合（約779—846）陝州（今河南陝縣）人。元和十一年進士，任武功主簿，世稱姚武功。官終秘書少監。擅五律，其詩多以自然景現、悠閑生活為題材，以苦吟著名，類賈島之風，世稱「姚、賈」。有《姚少監詩集》，並編有《極玄集》。閑居不自識疏弊，終年住在城。過門無馬跡，滿宅是蟬聲。帶病吟雖苦，休官夢已清。何當學禪觀，依止古先生？【賞析】本詩通過對閑居生活的描寫，表現了閑居的禪趣，表白了一位閑士對古禪的嚮往。不識自性是因為他不解禪觀，但他的自性中有對禪的體悟。他以門無車馬喧為樂，以滿院蟬聒為靜；以帶病苦吟自傲，以休官不仕為清，可見是一位上根之器。當他靜心皈依，自會識自性而悟大法。另一首禪詩《謝韜光上人贈百齡藤杖》可資印證他向禪之心：「衰病近來行少力，光公乞我百齡藤。間來杖此向何處，過水緣山只訪僧。」其友人朱慶餘的《與賈島顧非熊無可上人宿萬年姚少府宅》一詩則講述了寒士們閑居時詩禪會友的融融氣氛：「莫厭通宵坐，貧中會聚難。堂虛雪氣入，燈在漏聲殘。役思因生病，當禪豈覺寒。開門各有事，非不惜余歡。」
無可（生卒年不詳）唐范陽（今河北涿州）人。名詩人賈島之從弟，與賈島青龍寺同出家，詩名與賈島齊。與詩人姚合、李洞、薛能、項斯、馬戴等友善。姚合稱他「麻履方袍一少年，懶讀經文求作佛」。詩作多為五言，律調嚴謹，比物以意，曾被稱為「象外句」。新年燃燈朝復夕，漸作長年身。紫閣未歸日，青門又見春。掩關寒過盡，開定草生新。自有林中趣，誰驚歲去頻。【賞析】「人生石火花，四季倏往來。偷人面上花，奪人頭上黑」，（唐僧子蘭《短歌行》）時光是何等無情。逝者如斯，不舍晝夜。但對悟道求禪的智者，對暢曉生命遷流不息的道友而言，卻是另一番穎悟與意趣。全詩充滿無比的禪悅之感，沒有絲毫的感嘆與傷悲。詩人或燃燈坐定，或安享林下意趣，新年過後，是「草生新」、「又見春」的喜悅，全無「歲去頻」的慨嘆，表現了一位達者淡泊至澹的意趣。誠如詩人李端所言，上人「得道輕年暮，安禪愛夜深」。翻開歷史的篇章，到處可見禪子對時光流逝疏曠的感悟，讓人從中有無窮的啟迪。如齊己的《除夜》（「夜久誰同坐，爐寒鼎亦澄。亂松飄雨雪，一室掩香燈。白髮添新歲，清吟減舊朋。明朝待晴旭，池上看春冰。」）、明僧示寂的《小除夜示學人》（「一靜消諸累，多能即是頑。不因平日簡，焉得此宵閑。竺典當尊重，凡情莫浪攀。老夫疏野甚，生長只知山。」）、明僧大健的《除夕》（「顧余無事客，歲去豈關情。贏得梅花看，何妨白髮生。青山今古意，流水去來聲。 曾不異常夕，人偏惜此名。」），均表現了樂筒享閑的禪趣與「青山今古意，流水去來聲」的對自然規律的體味。暮秋宿友人居招我郊居宿，開門但苦吟。秋眠山燒盡，暮歇竹園深。寒浦鴻相叫，風窗月欲沉。翻嫌坐禪石，不在此松陰。【賞析】本詩通過對友人暮居景色的描畫，表明了詩僧安禪樂道的心跡。一位苦吟詩人面對友人居處美妙的秋景，以禪者的安寧心態，描繪了自然界生命的律動，彷彿一幅意趣盎然的秋居寫意圖。尤其是頷聯與頸聯，通過對一遠一近、對所聞所見的傍晚與夜晚景色的淡淡勾畫，蘊含了無比的禪趣。晚霞漸漸收斂了天光，竹園顯得更為幽深；遠處傳來寒渚鴻鳴，月沉窗下，風聲漸微，這裡是何等安謐的養道之所啊!唐詩人張籍的一首《晚秋閑居》，禪氣亦力透紙背。詩云：「獨坐高秋晚，蕭條足遠思。家貧常畏客，身老轉憐兒。萬種盡閑事，一生能幾時。從來疏懶性，應只有僧知。」隕葉繞巷夾溪紅，蕭條逐北風。別林遺宿鳥，浮水載鳴蟲。石小埋初盡，枝長落未終。帶霜書麗什，閑讀白雲中。【賞析】這是一首飽綻禪韻的對落葉的禮讚。首聯寫隕葉生命之燦爛；次聯寫落葉生命之律動；頸聯寫落葉生命之強韌；尾聯寫落葉生命之美麗。詩歌層層遞進，感情步步深化，不是對生命有無限感悟的高士，斷不至於有如此語辭平易而意境俊遠的詩篇。詩人留有禪詩數百首，無不體現了詩僧對自然生命與風骨的褒讚。如《菊》詩：「東籬搖落後，密艷被寒催。夾雨驚新拆，經霜忽盡開。野香盈客袖，禁蕊泛天杯。不共春蘭開，悠揚遠蝶來。」寫松：「枝幹怪鱗皴，煙梢出澗新。屈盤高極目，蒼翠遠驚人。待鶴移陰過，聽風落子頻。青青寒木外，自與九霄鄰。」贊蘭：「蘭色結春光，氛氳掩眾芳。過門階露葉，尋澤徑連香。畹靜風吹亂，亭秋雨引長。靈均曾採擷，紉佩掛荷裳。」均詩意雅俊，有過人之筆，令人玩味無窮。秋寄從兄賈島暝蟲喧暮色，默思坐西林。聽雨寒更徹，開門落葉深。昔因京邑病，並起洞庭心。亦是吾兄事，遲回共至今。【賞析】這是一首思友勸道詩。從黃昏到深夜，再到翌晨，詩人在暮色蟲鳴中於廬山西林寺靜坐時思念從兄，在夜半落葉聲中懷念詩友。他徹夜不眠，通宵達旦，以至於將落葉聲錯聽成秋雨聲，其思念之情呼之欲出。頷聯為前人激賞佳句。宋人魏慶之言：「唐僧多佳句，其琢句法比物以意，而不指言一物，謂之象外句。」（《詩人玉屑》）寫的是「落葉」，偏說是「聽雨」，而名為聽雨，實在懷念從兄。俗語道「落葉歸根」，可惜從兄迷航不悟，遲回至今。龐蘊（生卒年不詳）衡陽人，在家居士。德宗至開成時人。初謁石頭希遷，豁然有省，且與丹霞天然為友。後參馬祖道一，言下頓悟玄旨。元和（806—820）年中，遊歷至湖北襄陽，愛其風土，遂攜妻女躬耕於鹿門山下。太和（827—835）年間去世，世稱襄陽龐大士。有語錄與三百餘篇詩偈傳世。雜詩日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取捨，處處勿張乖。朱紫誰為號，青山絕點埃。神通並妙用，運水與搬柴。【賞析】這是一首禪林傳頌的哲理禪詩。在宗門中，日常之事無非行住坐卧，沒什麼特別的，只要從心所欲，隨緣任運便罷。但是不可執著於兩端，不取是非凡聖，不可違逆自性。要明白朱紅與紫色只是名相上的區別，其本質本來自空，只是表現不同罷了；正如青山本來沒有一絲塵染一樣。悟得大道之後，禪道的妙用以及神奇之處，無外乎搬柴運水，平常處事。全詩設喻巧妙，述奧理於平實，闡明了佛性真如的本質與日常習道的修習之法。龐大士的許多禪偈均寓至理於乎實，如「十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸」，闡明了心空即無為的禪理。項斯（生卒年不詳）台州寧海（今浙江寧海縣）人。武宗（841—846）時進士。曾持詩謁見國子祭酒楊敬之，深受器重並得贈詩《贈項斯》：「幾度見詩詩總好，及觀標格過於詩。平生不解藏人善，到處逢人說項斯。」因而名噪長安。後隱居林下30年，與山僧交往密切。詩作風格以體微清麗、情味雋永見長。日本病僧雲水絕歸路，來時風送船。不專負後事，猶坐病中禪。深壁藏燈影，空窗出艾煙。已無鄉土信，起塔寺門前。【賞析】這是一首表現外國僧侶在中國安貧樂道、病老而終的禪詩，昭示了宗教力量的偉大，它賦予人以超脫病痛、家國之別的精神境界。唐代詩歌中有不少表現外國僧人在中國求道訪禪以及跟中國的禪僧、名士交往的詩歌。著名的如李白的《哭晁卿衡》、錢起的《送僧歸日本》、詩僧法照的《送無著禪師歸新羅》、劉禹錫的《贈日本僧智藏》、周賀的《贈胡僧》等等。在此特錄周賀的《贈胡僧》：「瘦形無血色，草屨著行穿。閑話似持咒，不眠同坐禪。背經來漢地，袒膊過冬天。情性人難會，遊方應信緣。」它活龍活現了一位栩栩如生的胡僧形象。
龍山（生卒年不詳）唐代禪師，潭州（今湖南長沙）人。又號隱山和尚。馬祖道一的弟子，一生隱跡山中，終身不入世。示法偈三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關。【賞析】洞山與一禪友經過龍山，見溪中有菜葉流逝，猜想山中必有道人，就撥草沿溪而行。走了六七里路，看到一位羸形異貌的僧人。這位僧人便是龍山。龍山問：「這座山沒有路，你們從哪裡進來?」洞山答：「先不講什麼路，我問你是怎麼進山的。」「我不從雲水處來。」「你住此中多久了?」「不關春秋之事。」洞山又問：「你悟懂了什麼道理才住進此山的?」龍山回答：「有一天我看見兩隻泥牛頂架頂到海里去了，到今天還沒有回頭。」洞山等辭別時，龍山以上述詩偈相贈，並把舊庵一把火燒了，進入大山更深處，從此無人見過。這是載於《五燈會元》中的一段宗林逸事，可參照本詩一閱。龍山此詩示萬境安閑之心法，述「浮生穿鑿不相關」之清懷，一段風韻，躍然紙上。詩中的「三間茅屋」暗喻過去、現在、未來三界。李翱（798—841）隴西成紀（今甘肅秦安東）人。貞元進士，官至山南東道節度使。曾從韓愈習文。與澧州葯山惟儼素有交往。在思想上，主張融合儒釋兩家。並撰有《復性書》。詩作有《李文公集》。贈葯山高僧惟儼二首練得身形如鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。【賞析】士與僧的交往，為禪林平添了不少風流。此詩記述了詩人向一代高僧問禪訪道的逸事，表現了高僧悟道之精妙與風骨之清傲。此詩的詩眼在於「無餘說」與「嘯一聲」。大道無言，故無餘說，既無餘說，便於月下長嘯，讓一個人的身、心、聲與大自然的峰、雲、月完全融合為一體。詩中的「雲在青天水在瓶」乃一名播千秋的絕句，引發了不少後世學人與禪子的褒讚。極有氣勢的當推宋僧北海心的吟偈：「雲在青天水在瓶，平生肝膽向人傾。黃金自有黃金價，終不和沙賣與人。」好一句「黃金自有黃金價」，其豪情干天，可謂深得禪趣。披雲月下，崇岡長嘯，一直是前人悟證天地至理而無法言說時所鍾愛的一種抒懷方式。無論禪者還是道家亦或儒子，均明曉天人合一之大道，並從中得到法悅。元人葉頤有首詩便深具禪韻。詩中有小記，云：「七月望夕，予曳杖步月，直造峰頂，高吟朗詠，豁然長嘯，興盡而返。 明日山下居人，咸言聞清嘯，驚醒塵夢者數十家。予因賦詩以紀其事雲。」下面便是其詩：「藜杖策風輕，芒鞋步月明。鶴翻青徑影，猿度翠岩聲。草露沾衣冷，松泉漱石清。崇岡髮長嘯，塵世夢驚醒。」無獨有偶，不僅東土的智者，便是大洋彼岸的覺者也深諳其中醍醐灌頂之妙。美國禪宗詩人加里斯·奈德（1930—），深得東方禪趣，他的一首《面對群山》用現代詩句詮釋了他對中國古代高僧們的禪趣的嚮往：「他爬到泛著泡沫的小河邊。他攀著峭壁而上。他把一根手指頭伸進水裡，一直探到水池的深處；接著把雙手全部沒入水中。他把一隻腳伸進池子。他扔石子兒進池。他雙手在水面拍擊。他起身，昂首高呼，面對急流、群山，雙手上舉，狂嘯三聲。」如此筒筆白描卻如此細膩入神，真可謂三昧之作。呂洞賓（798—？）名呂岩，號純陽子，自稱回道人。河中府（今山西永濟）人氏。三舉進士不第，功名無望後攜家歸隱終南山，效法老子修道，遍歷四方名川。相傳其擅劍術。為民間傳說「八仙過海」中的八仙之首。詩亦不乏仙風道骨。悟禪偈棄卻瓢囊撼碎琴，如今不戀水中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。【賞析】佛道同源，所修鍊的都是宇宙的大法。少時飽覽儒、墨之學的呂洞賓，在求功名無望後，遍歷江湖，習得延命大法。在他對禪理未悟其精奧之先，過廬山歸宗寺時留有一首《題歸宗寺壁》：「一日清閑自在仙，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。」自詡丹田有寶，大言無心問禪。一日過黃龍山問法，這位自恃可長生不老的道子遭到了黃龍禪師的當頭棒喝：「饒經八萬劫，終是落空亡。」並於黃龍禪師的反詰「半井鐺內煮山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？」下契悟，並作了上面的悟禪偈。從前呂洞賓以為空即是禪，禪師點化他將落空而亡。於是他感嘆道：「達者推心方濟物，聖賢傳法不離真。」只有真空才是聖賢所傳之大法呀！一「棄」一「碎」與「不戀」，著實反映了詩人對從前琴酒周遊生活的重新認識，表明自己不再留戀金丹，對一切無貪戀之心。有此一認識，他便覺悟到以前的自負，即「丹田有寶」、「對境無心」所示的匯通佛道兩道的自傲，均是用錯了心。世界本空，談什麼有寶無寶、有心無心。這種落空而亡，不是同樣悲慘么？常達（801—874）字文舉，海隅人。詩僧。曾遊學江淮諸郡，住持吳郡破山寺。《全唐詩》收入其詩作《山居八詠》。山居詩身閑依祖寺，志辟性多慵。少室遺真旨，層樓起暮鍾。啜茶思好水，對月數諸峰。有問山中趣，庭前是古松。【賞析】本詩為《山居八詠》中的第一首，語辭簡白，意趣淡然。詩僧一身清閑，乖僻多慵，瀟洒自在地依止於禪宗祖庭少林寺。他不由想起當年的宗門趣事，感悟著自身閑適的身心。當年，便是達摩祖師傳下安心法門，標榜這「直指人心、見性成佛」的禪風，於是普天下一呼百應，蔚然成風。沉湎在思古之情懷中，不覺暮鍾已響，山居生活中又是安寧的一天過去了。入夜品茗，若有那好水相配，該有多好啊!常達的《山居八詠》中記有「敲冰煮茶」的逸事。詩人心靜如水，他在月色中邊飲茶，邊數點著遠處起伏的群峰。這樣的參修生活是何等與大自然合契，與宇宙親近。尾聯詩僧寫道：如果誰來問我山居的佳趣，我會借用古宿趙州的名句「庭前柏樹子」來回答他說「庭前是古松」，隱喻著詩僧已進入古宿大德們一般高渺清虛的靈境。杜牧（803—852）陝西西安人。曾任刺史至中書舍人。秉性剛直，仕途不得意，也因此而放跡形骸。他的詩豪邁清麗，意味悠長，七絕尤為人稱道，賦也頗住。與李商隱齊名，人稱「小李杜」。著有《樊川文集》。將赴吳興登樂游原一絕清時有味是無能，閑愛孤雲靜愛僧。欲把一麾江海去，樂游原上望昭陵。【賞析】曾以「十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名」自嘲的風流才子杜牧是一位好禪樂道的雅士，「閑愛孤雲靜愛僧」便是他喜禪好佛的寫照，也是社會不寧的晚唐無數文人學子的內心寫照。在紛亂的世風面前，詩人雖有執麾之志，卻難遇明君如唐太宗者。於是他題山唱水，在題宣州開元寺時留下「鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中」的佳句。而《題揚州禪智寺》則名噪一時：「雨過一蟬噪，飄蕭松桂秋。青苔滿階砌，白鳥故遲留。暮靄生深樹，斜陽下小樓。誰知竹西路，歌吹是揚州。」《江南春絕句》因生動地描繪了江南佛國的盛景而成為千古絕唱。詩云：「千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。」《贈漁父》一詩，深諳寒禪之妙：「蘆花深澤靜垂綸，月夕煙朝幾十春。自說孤舟寒水畔，不曾逢著獨醒人。」
智閑（？—898）青州（今山東）人。溈仰宗著名禪師。嗣法於溈山靈佑禪師。住鄧州（今河南鄧縣）香岩山，法化盛行。教化僧眾，不拘聲律，隨緣對機，有偈頌200餘篇，諸方盛行。歸寂後謚號襲燈禪師。擊竹悟道偈一擊忘所知，更不假修持。動容揚古道，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。【賞析】這是香岩智閑禪師最為有名的一首悟禪偈。香岩早先在百丈處遍讀經書，而不得悟道。至溈山處，給溈山一句「父母未生時，試道一句看」，問得目瞪口呆。他深感平日的文字酬對均是畫餅充饑，於道無益。於是他經常去請求溈山為他指點大道。溈山告訴他：「我如果說給你聽，你肯定會罵我一輩子。再說，我說的是我的體驗，與你不相干。」香岩於是一口氣將平時所看的文字燒掉，泣辭溈山，心灰意冷，一心只想做個「飯粥僧」。一天他路經南陽，前去瞻仰慧忠國師的聖跡，在院內芟除草木時，無意中撿起一塊瓦片，擲到篁竹上，但聞泠泠有聲。他頓感清涼，方有徹悟，於是留有上偈。以前打坐念經總是不能開悟，可是在無意中用瓦片擊打竹節，那清泠的聲響使他忘卻了從前所有的雜念、所有的執著，於是他豁然開悟了。大道雖然在聲色界之外，可是因緣到來時，聲色界的聲響照樣能啟人開悟。正因為他忘卻了一切，看到了自己的本來面目，所以了徹上上機，成為達道者。悟道之後，他廣行教化，使得門徒奔湊。連唐宣宗李忱（810—859）、著名詩評家司空圖（837—908）均是他的弟子。這裡僅錄一段佳話。一次李忱與他一道唱山頌水，觀瀑聯詩。首二句「千岩萬壑不辭勞，遠看方知出處高」，為智閑禪師所作，表現出世求道之艱與所達境界之高，表面詠瀑實為表現禪者的情趣。李忱接句為：「溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。」自由倜儻的高瀑豈會留戀於小溪，它要到大海中去奔騰翻卷。李忱的聯句同樣以物喻人，表達他不留戀深山而決心治世濟國的決心。一僧一俗，一出世一入世、一法王一人王之酬唱，可謂佳趣良多。明代皇室亦有一名悟者名朱有燉（1370—1439），其《悟道吟》自有見地：「自從悟得真如理，今古空談善有因。撒手往來還是我，點頭問訊屬何人。安閑常樂勝中勝，自在頻觀身外身。大笑西來緣底事，等閑識破便休論。」希運（？—850）福州閩縣（今福建福州）人。幼時於江西洪州黃檗山出家。曾游天台山，終嗣名僧百丈懷海。世稱黃檗希運。名相裴休對他禮敬有加。842至848年裴休任職時皆邀希運隨往論道。卒於洪州黃檗山。謚斷際禪師。他的門人臨濟義玄，開拓「臨濟宗」一派，光揚了禪宗大業。塵勞迥卻塵勞迥卻事非常，緊把繩頭做一場。不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。【賞析】這首偈頌重點闡述參悟之法與得道之悅。塵事紛繁，各種名聞利養，令人心暗智昏。要脫離俗務，卻非尋常。但是還有比耽於塵事更重要、更有價值的事要做，那便是修禪練佛，尋找到真正的自己。這樣就必須緊緊把住意馬心猿，靜心養性，歇卻狂心，隨方任真。作為「唯傳一心，更無別法；心體亦空，萬緣俱寂」的一代宗師，他開示弟子的名言是「大唐國內無禪師」、「不道無禪，只是無師」，直截了當地教示禪衲們看重自己的心性，不假外求。他的宏法義行深得方內方外人士的敬重。裴休曾作頌偈表示對他的敬慕。詩云：「自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。掛錫十年棲蜀水，浮杯今日渡漳濱。一千龍象隨高步，萬里香花結勝因。擬欲事師為弟子，不知將法付何人。」從禪偈史而言，這位唐宣宗大中年間的著名宰相的頌偈，是最早一首以七律為體的禪偈。神贊（生卒年不詳）中唐時禪師。福州人。初於福州大中寺受業，後至洪州，嗣百丈懷海而得法。後棲福州古靈寺，故稱古靈神贊。後代書志僅錄其詩偈1首。空門不肯出空門不肯出，投窗也大痴。百年鑽故紙，何日出頭時。【賞析】這首禪偈出自一則著名的禪林趣事。當神贊從百丈處得法後回歸受業寺福州大中寺。一天他幫業師洗澡擦背時說：「好一座佛堂，只是佛不聖明。」他的老師回頭看他。神贊又說：「佛雖不聖明，卻還能放光。」又有一天，業師在窗下讀經，一隻蜜蜂撲撞著窗紙想飛出去。神贊見此情形說道：「世界如此廣闊，不從空處出去，偏要鑽故紙堆，何年才出得去!」於是他的業師請神贊替眾人說法。這則逸事形象而生動地顯示了禪門靈活機變、情趣盎然的宗風，同時闡述了修禪的大法。我們每個人都有一扇空靈的門，而大多數人卻或投窗或鑽故紙堆，勞心累形，往身外去求法求悟，於是愈求愈遠，哪裡會有穎悟的機緣呢！務請善自珍重你的空靈之門！良價（807—869）會稽（今浙江紹興）人。少小出家，聰穎過人。初參南泉普願禪師，次謁溈山靈佑禪師，後得法於雲岩曇晟禪師。住江西筠州洞山寺，法席隆盛，弟子眾多。與弟子曹山本寂一起共創曹洞宗，為中國禪宗五大宗派之始祖。世稱洞山良價。歸寂後謚號悟本禪師。著有《寶鏡三昧歌》、《玄中銘》。過水偈切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須憑么會，方得契如如。【賞析】一天，雲岩的弟子洞山在渡過一條小河時，陽光把他的身影投射在水中。看到自己水中的影子，他穎然開悟了。於是一首名偈問世了，一代宗師誕生了。他的悟禪經歷與他的這首偈一道成為禪宗的一道著名風景，傳為佳話。前兩句講求道之法。即禪門常講的「看取自家寶藏」，「溪畔披沙徒自困，家中有寶速須還」，「退步就己，萬不失一」。接著講我獨自前往，與佛性相遇，與那個「乾坤未開」、「混沌未分」、「父母未生之前」的我即佛性——一塵不染的如赤子般的真相遇。佛性就是我，但是我尚有形累，所以還不是佛。這樣去體會大道，就能修成正果。「渠今正是我，我今不是渠」，包含了「人與道」的辯證法。一代宗師悟後廣弘萬品，善接三根，與弟子曹山一道將洞上玄風傳播天下。他的禪語「寒時寒殺闔黎，熱時熱殺闍黎」、「銀碗盛雪，明月藏鷺」萬世傳唱。他的警語發人深省——地獄不是最苦，「在此衣線下，不明大事，是名最苦」。他的另一首頌偈亦催人開悟：「學者恆沙無一悟，過在尋他舌頭路。欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤空里步。」慧寂（807—883）韶州（今廣東韶關）人。唐代溈仰宗開山祖師之一。17歲出家南華寺，初謁耽原道真禪師，得悟玄旨，繼而嗣師溈山靈佑禪師，得傳心印。後居袁州（今江西宜春）仰山，法徒雲集，極盛一時。世稱仰山慧寂。與師父溈山靈佑禪師共創溈仰宗。啟悟學眾常佐以手勢，謂為「仰山門風」。圓寂於韶州，謚智通大師。滔滔不持戒滔滔不持戒，兀兀不坐禪。釅茶三兩碗，意在钁頭邊。【賞析】仰山禪師通過這首偈表述禪者自在的修持境界。禪門的修鍊無須滔滔不絕地持戒誦經，也無須兀兀不動地打坐枯修。而是要任運自在，隨自性而動；尋靜而棲，遇安即止；看住凈心，不生妄念。這樣修持恆久，便可成佛。仰山禪師自幼喜佛，曾自斷二指，誓求正法。他於溈山一番言下契悟。當仰山問溈山哪裡是真佛的居處時，溈山回答：「思想沒有思想的妙處，反思靈性的無窮；思盡後則回歸本源，佛性常住。」這段玄奧之旨，著實令人玩味。
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