凈空法師：今天講經講古人的註解，且以《大藏經》里有的為標準

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第183集2015年2月25日 講於 香港

　　一生最幸運的是遇到佛法，方老師介紹的。我跟他學哲學，最後一個單元，跟我講佛經哲學，我從這裡入門。以後，接受章嘉大師的教誨三年，大師往生了。又隔一年，我認識李炳南老居士，到台中跟他十年，學會了講經。

　　講經，是老師命令我的，我那時候不敢接受，因為我知道，古時候講經的標準是大徹大悟、明心見性。我沒做到，哪有資格講經？！老師非常慈悲告訴我，你們年輕人不接著下去，沒有人講經，佛教會滅了。我說那怎麼辦？老師告訴我：講註解，講錯了，那是注的人他負責任。講誰的註解？講古人的註解。為什麼？古人東西要是不好，一定隨著時間淘汰掉了，不可能流傳到今天；凡是流傳下來的，你要曉得經過多少人看過，還有人給他刻板流通，可見得它有價值。這就是個標準。我們沒有慧眼，最好是《大藏經》裡頭有的。因為從前無論在家出家，你的著作要能入藏，那是一件大事，在那個當時在家出家的大德，看過你的東西，對你讚歎，最後還要經過皇上的批准，才能入藏，所以入藏是真正標準。

　　老師教我，所以我們學習經教，一定是《大藏經》有的。學《華嚴》，清涼大師的《疏鈔》，李長者的《合論》，賢首國師的著作，這個沒有問題。《大藏》裡頭有的。

　　《楞嚴經》，我跟李老師主修的是《楞嚴》，用的二十多種參考資料，都是《大藏經》上有的。老師傳我們這個方法，我們才敢講。

　　古注有些地方看不懂，怎麼辦？老師說念念就可以了，不必講意思，把它念下來，沒念錯就行了；或者是看現代人，只看這一段，這一段我不懂，古注不懂，看別的註解就看它這一句，看看能不能講得通，能不能有一點悟處，有悟處可以講，沒有悟處照念就行了。

　　老師慈悲，怕佛法滅了、傳不下去了，不得已用這個方法。

　　自己明白之後，最重要的依教修行，希望能有小的悟處、有少許的三味，放下世出世間一切障礙修行的那些法，都把它放下。

　　我們的修學簡單，一句佛號，信願持名，求生凈土。能不能往生全在放下，真能放得下，真往生。什麼時候放下，什麼時候就可以往生。年歲大了，時時刻刻都要放下，心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，統統放下，這就對了！

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　　【解】四者，於忍辱中生決定心。

　　「忍辱」是消業障，是遠離災難最好的方法。古人講「積功累德」，「積累」用什麼方法？用忍辱。忍辱就能積累；不能忍，功德就不見了。心裏面一點不高興，一發脾氣，叫火燒功德林。你很不容易累積很多年的功德，一發脾氣全燒光了，所以要忍。忍，功德存在；不忍，功德就沒有了。你看「忍辱」多麼重要！

　　早年我在台中，李老師在大專佛學講座裡頭給學生講「六度」，特別著重的「布施」跟「忍辱」。「布施」是修福，「忍辱」是保全，讓你的福報不至於流失，所以《金剛經》上所說的，「一切法得成於忍」。

　　無論是佛法、是世間法，真正成就要懂得忍辱，決定不能有競爭的念頭。競爭是西方人的，不是中國的，競爭再升級就鬥爭，鬥爭再升級就戰爭。所以這不是好東西，要用忍辱波羅蜜把它化解，所以在忍辱當中生決定心。

　　【解】五者，深心清凈，不染利養。

　　深心是菩提心，什麼是深心？清凈心就是深心，清凈不染污。什麼東西染污？名聞利養。財色名食睡不能沾，你只要一沾就被染污；被染污，你的心就不清凈了。這個不清凈就是輪迴心，不是菩提心。菩提心是清凈心，它就在我們經題上，我們這個經題後半段，「清凈、平等、覺」，這五個字就是菩提心。清凈心是少分菩提心，阿羅漢、辟支佛所證得的；平等心是多分的菩提心，菩薩證得的；覺是圓滿的菩提心，諸佛如來證得的。它重要，一定要真干，名聞利養要放下，別沾這些東西。

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　　【解】日日常念，無有廢忘。

　　蕅益大師在《彌陀經要解》上告訴我們：「真信切願」就是無上菩提心。真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛，真正發願希望往生極樂世界親近阿彌陀佛，這個願心就是無上菩提心。印光大師對這句話非常讚歎，古人沒說過，他老人家第一個說出來。是不是真的？真的！一點都不假。為什麼？跟《無量壽經》來對照，《無量壽經》上所說的「發菩提心、一向專念阿彌陀佛」這樣才能生凈土，這是《無量壽經》佛告訴我們往生必具備的條件是這個，我們要知道。

　　這個條件——信、願、持名，「信願」就是菩提心，「持名」就是一向專念，統統具足了。蕅益大師只把它講成四個字，多簡單！信、願、持名，決定得生。

　　在我們這個經上八句、八個字——「發菩提心，一向專念」阿彌陀佛，說得清楚、明白。要求我們「日日常念，無有廢忘」。「廢」是改換法門，不修這個，那就廢掉了，他怎麼會有成就？要一門深入。海賢這個法表得好，九十二年無有廢忘，真的是一門深入、真的是日日常念。這句佛號不拐彎就是「無有廢忘」；綿綿密密不間斷，就是他們的話說的「不曾丟失」，就是沒有間斷，那就「日日常念」，這八個字他做到了，無有廢忘是不拐彎，是我們的好榜樣。

　　【解】七者，於一切眾生，起尊重心，除我慢意，謙下言說。

　　這一願說得更清楚了，無論修哪個法門，只要是佛弟子，一定要遵守佛的教誨，在一切大眾面前對人要尊重，自己要謙卑，沒有我慢的意思。「謙下言說」，要謙卑、要尊重別人，決定不可以自贊毀他。

　　【解】八者，於世談話，不生味著心。

　　這是日常生活當中與一般人往來，談話之間，說完了佛號就接下去了，不要生雜念、不要生染濁。一定要知道，像《金剛經》上所說的「一切法不可得」、「凡所有相，皆是虛妄」，所以都不要放在心上。不是叫你不跟大家講話。海賢老和尚見到任何人都歡喜（這我們要學），無論談什麼話都不放在心上，別人向他請教、請他開示，他很簡單、很扼要勸導你：「好好念佛，成佛是真的（往生極樂世界就成佛了，這是真的），其他都是假的。」這是老和尚的口頭禪，老和尚生平這句話講得最多，遇到人就勸他、時時刻刻提醒他，慈悲到極處！不能不知道。

　　這個「不生味著心」，最好我們還用佛法來解釋它，就是不起心、不動念、不分別、不執著，恆順眾生、隨喜功德，不放在心上就對了，放在心上就這一句阿彌陀佛。

　　【解】九者，近於覺意，生起種種善根因緣，遠離憒鬧散亂之心。

　　「近於覺意」還沒有大覺大悟，很接近了。開悟有小悟，小悟常常有；有大悟，積小悟就會有大悟。大悟總得修行個十年八年，有大悟處。最後是徹悟，徹悟就是覺，「清凈、平等、覺」。

　　但是要知道「覺」從哪裡來的？「覺」從「清凈、平等」來的。如果我們的心有染污、不平，它生煩惱不是智慧；真正清凈了、沒染污了，「見思煩惱」斷了（五種見惑——「身見、邊見、見取見、戒取見、邪見」斷了；思惑——「貪、嗔、痴、慢、疑」斷了，真斷了，真的沒有了），證阿羅漢果。果然真斷了，他六種神通現前。

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　　【解】十者，正念觀佛，除去諸根。

　　「正念」就是一心。一心念佛也叫觀佛，為什麼？十六種念佛的方法都叫觀，最後這個也是觀，心裏面只有佛。

　　「除去諸根」，「除去諸根」的作用，眼見色、耳聞聲，是不是在觀佛的時候眼不見色、而不聞聲？不是的。明朝交光法師注《楞嚴經》，他的註解叫《正脈》，主張「舍識用根」，這裡「除去諸根」，「除去諸根」被諸塵干擾是這個意思，那就是正念。見色看的清清楚楚、明明白白，聞聲聽得清清楚楚、明明白白，沒有起心動念，這叫「除去諸根」，功夫就得力了，那功夫得成熟，不但沒有這個分別執著，連起心動念都沒有，那是法身菩薩，不是一般人。三賢菩薩不分別、不執著，法身菩薩不起心不動念，這都是「除去諸根」。

　　六道凡夫眼見色，被色所干擾，喜歡看的多看一眼，不喜歡看的就躲避它，這就是受諸根的干擾了。聽聲音也是如此，喜歡聽的很用心在那聽，聽他喜歡聽的，不喜歡聽的，他覺得很煩很躁，歡喜也是煩惱，所以除去諸根干擾的煩惱，這個意思就對了，到這個地方是彌勒菩薩所說的十念。

　　【解】《宗要》曰：「如是十念，既非凡夫（所能），當知初地以上菩薩乃能具足十念。」

　　彌勒菩薩境界高，這是什麼人？至少十信位的菩薩才能修。初信等於小乘初果須陀洹，他們有能力修，凡夫沒有這個能力。

　　「當知初地以上菩薩乃能具足十念」。這就是這十種念，初地是講的別教，別教初地、圓教初住，報土，常說的四十一位法身大士，這個十念是他們修的，不是凡夫所能的。

　　【解】以上諸說咸以此願專為上品。

　　這就是上面所說的，只是為上品，三輩往生裡頭上輩往生。上輩往生生實報莊嚴土，那就是別教初地以上、圓教初住以上，專為上品。

　　【解】甚至地上菩薩乃能具足，則中下凡夫何由得生？

　　確確實實不能往生。

　　【解】可見以上諸家之議，未契凈宗他力果教之真諦。

　　念老這句話說得好，不契合凈土。凈土全靠阿彌陀佛，其他的八萬四千法門修因證果；凈宗不是修因證果，完全靠阿彌陀佛威神加持而得到的果報，所以無論是哪一個等級，凡聖同居土下下品往生，生到西方極樂世界得彌陀四十八願的加持，這個加持是平等的。同居土下下品往生也得加持，一得加持他的神通道力跟初地菩薩沒有兩樣，所以它叫「果教」。不是從因到果，它是果，阿彌陀佛加持得得這個果報，不是自己修來的，這是凈宗的殊勝，凈宗全靠阿彌陀佛，對阿彌陀佛不能有絲毫懷疑，有懷疑就錯了。

　　我們要相信海賢老和尚，他給我們做出榜樣，他告訴我們真有極樂世界、真有阿彌陀佛，四十八願講的是真的不是假的，給我們作證；又給我們證明，夏蓮居老居士這個本子是真經，不能懷疑，懷疑你吃虧就大了，真經；黃念祖老居士的集注，是正知正見，可以依靠的，沒有問題，依照這個法門修行決定得生凈土，這正不可思議。

　　【解】至於義寂以《觀經》下品下生之十念，注本經第十八願之十念，深有見地。

　　符合凈宗果教的教義。

　　【解】望西云：「宗家不爾（宗家指善導）。今之十念，但是口稱，上盡一形，下至一念，通於三輩，攝於九品，莫不皆往。」意為今願文中之十念，只是口念。上者盡一生之形壽，唯念佛名。下者僅念一聲，皆可往生。

　　不敢稱他的名字，稱「宗家」。他們都是善導大師的學生，善導是我們凈土宗第二代的祖師。

　　我們這個身體在一生，一生念佛，像海賢、海慶都是一生念佛，這是上，至於下根，沒有這麼好的緣分，一直到臨命終時，才遇到善友，才勸他念佛，他一聽就相信，就真干，一念也能往生，下這一念。

　　「通於三輩，攝於九品，莫不皆往」。意為今願文中之十念，只是口念。上者盡一生之形壽，唯念佛名。下者僅念一聲，皆可往生」。

　　統統往生，這個意思重要，非常重要！沒有一個漏掉的，這才符合凈宗他力果教的真諦。我們千萬不能懷疑，要懷疑這一次無比殊勝的緣分就錯過了。

　　李老師過去勸我，自古至今多少聰明人都相信、都不懷疑，都往生了；我們看到這些榜樣就應該信一次，信一次果然成功，我很幸運，就成就了。相信古人不騙我們，縱然被他騙一次也甘心。老師真慈悲，這樣的勸我，我很感恩。接受了沒有？沒接受。

　　我跟諸位說過，我接受是講《華嚴經》、講《法華經》、講《楞嚴經》，在這些大經大論裡頭領悟的、體會到的。特別是《華嚴》講善財童子五十三參，忽然想起來了：善財是文殊菩薩的得意門生，入室的弟子，他修什麼法門？以前講經都沒注意到，這樣一反過回頭去找，一下就發現了，第一參，吉祥雲比丘修波舟三昧，波舟三昧是專修念佛法門，這才曉得；再看末後，末後第五十三參，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這就行了。你看自始至終、徹始徹終，善財修什麼？修念佛法門求生凈土，《華嚴經》，這麼成就的，我們不能不知道。當中善財還有五十一參，每一個善知識學的法門都不一樣，他都去拜訪，都去請教。這些善知識都把他們修學法門講的很清楚、講明白，告訴他，他很感謝，怎麼樣？不修，這是什麼？成就圓滿的後得智。不是他不曉得，他曉得，你問他，他們都知道，自己「一門深入，長時熏修」、「讀書千遍，其意自見」，「自見」就是開悟。我看到這些地方就相信了，對於這個會集本，對於念老這個註解非常認真的學習。

　　黃念老是我的老師，雖然我們沒有這個名分，但是我跟他學習，他做我的老師當之無愧，他講的東西我能聽得懂。

　　【解】（僅念一聲者，指臨終一念，或「獲得一念凈心，發一念心念於彼佛」，亦皆得往生。）

　　信真有極樂世界，真有阿彌陀佛，真想往生，有這個念頭他能往生。

　統統能往生，這不是假的。所以，我們今天遇到了，希望大家不要錯過、決定不要懷疑，我得來不容易，我很後悔。如果早年老師一勸我，我就接受、就相信了，我今天很有可能念到一心不亂。前頭沒有接受，還是被這些大經大論擾亂了。還算很幸運，終於回頭了，終於相信這法門，這一生脫離六道輪迴往生才有把握；了生死出三界，搞別法門沒把握，多幸運！

　　今天時間到了，我們學習到此地。

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