准提法門的修持(首愚法師)

准提法門的修持＼首愚法師

「准提法門」的全稱為「七俱胝佛母所說准提陀羅尼法門」，是顯密圓通成佛的心要。現在我們所修習的「無上甚深妙密法」──准提法門，亦可說是中國的密宗，簡稱「中密」。密法最早是在唐朝時從印度的幾位金剛上師傳過來的，其中最有名的，在佛教史上稱「開元三大士」，即不空、金剛智與善無畏。後來傳到日本就是現在日本的「東密」系統。另一支是從印度傳到西藏的，叫「藏密」。在當時修學准提法或其他密法，只有富貴人家才付得起巨額的供養，可以說是一種富貴法，一般庶民根本不太可能學到。直到明朝，朝廷鑒於不懂教理，濫傳密法的人很多，引生種種弊害，同時外道，魔道學了密法，如虎添翼，嚴重影響社會安寧，遂把它一塊禁了。到了民國初年，密法才又從西藏傳來中土，也有人去西藏求法，密法才又在中土逐漸復興起來。

了凡四訓與准提法

佛教有一本名著叫《了凡四訓》，也就是袁了凡的家庭四訓，這是袁了凡居士以他學佛的心得，告訴他兒子如何對家庭，對事業乃至對自己修身及改造命運的方法。

在《了凡四訓》里，講到袁了凡的學佛因緣，說他有一次被一位非常有名的鐵板神算算命，把他一生的命運算得絲毫不差，譬如官達何位？薪俸幾何？甚至陽壽多少？都算得精精準準的，使他灰心至極，對生命再也不懷任何希望，心想：「反正一生都已註定，再努力又如何呢？」

在一個偶然的機會裡，他到雲谷禪師的道場去打坐，竟然一坐三天三夜，動也不動，這引起雲谷禪師注意：「咦！這人有道嘛！居然坐了三天三夜都不曾動過。」等他下座，雲谷禪師便問他：「你用的是什麼方法呢？何以能坐那麼久？」他答：「我什麼方法都沒有。」「那怎麼可能坐那麼久呢？」袁了凡答：「我對世間的一切都已經心灰意冷，還有什麼妄想好打呢？」「哦！原來你還是個凡夫呀！佛法不講宿命論哦！」雲谷禪師點醒他。經過雲谷禪師一番開導，教他持誦「准提神咒」，日行一善，做功過格（現在一般的功過表就是從袁了凡流傳下來的），終於改變了他的一生。原來那位鐵板神算算他沒有子嗣，可是他後來也有了後代；算他命終的那年，他也沒有死，不但沒有死，還活得很長壽，甚至官位也高升了。所以我們學佛要自求多褔，不要被坊間算命的哄得團團轉，聽信那些江湖術士的話，遲早要受害的。

佛法講的是「命運操諸於自己」，問問自己：「對自己了解多少？」「用什麼方法來轉化自己的業力呢？」這是非常重要的。當然，就數理來說，一般人都有可能被人家「算」準的，那是普通人。修道人則是算不準的。不管出家、在家、有在用功、有在修行，命運就算不準。佛法講「一切唯心造」，總要靠自己來努力的。

南公上師與准提法

現在傳授的「准提法門」稱「無上甚深妙密法」，是南懷瑾教授傳承下來的。他早年從袁煥仙老師學禪，悟明心地，曾在川大、雲大、文大、輔大、政大等校授課，可說是當代國際知名的大禪師。事實上，南師是不能用大禪師來局限他的，不論儒、釋、道諸子百家，乃至佛教大小乘的各宗各派，他都非常圓融通達，可謂一代大宗師，這種大善知識是可遇不可求的。

他早年亦曾到西康，西藏參學，遍學一切密法。與貢噶佛爺互為師生，亦師亦友。他曾在貢噶佛爺那裡得到了金剛阿闍黎的灌頂，取得了金剛阿闍黎的資格，其他如紅教、花教、黃教，他都循序取得阿闍黎位，是一位難得而傑出的金剛上師。

南師在台灣幾十年，很少傳密法，唯獨傳授了這個「准提法門」。因為他曉得密教雖有它非常殊勝的一面，但也有它流弊的一面，唯有準提法融會了禪凈律密，把佛法大小乘，乃至各個宗教門戶都融會貫通。所以懂得准提法門以後，就不會再有宗教門戶的狹隘觀念了。

譬如凈土法門著重持名念佛，而准提法門本身即包含了凈土法門的持名念佛，觀想念佛和實相念佛，所以他說過，凈土也是個大密宗，禪宗也是個大密宗。而准提法中當然也有禪宗的修持法。六袓告訴我們：「禪宗是接引上上根基的」，好比上天梯：「無門為法門」，沒有方法的法門。「不道無禪，是無師」這是黃檗禪師的一句名言。利根的善知識固然難求，利根的參學者也不可多得，所以過去南師曾說：「我在台灣這些年，真正禪宗的心法很少用來接引一般大眾，我如果用禪宗的手法，恐怕要門庭草深三尺了，一般根器不夠的，接受不了棒喝。」的確是實語。

准提法門圓滿次第本身就是禪宗的心地法門，也就是所謂的「實相念佛」，同時，准提法門也具備了小乘的修行門路，如不凈觀、白骨觀等，因為這些正是准提法門的基礎入手處。另外准提法門也包括了華嚴，天台的觀法，所以它又稱為「顯密圓通成佛心要」，這些都要仔細去體會。

我個人在服兵役期間（1969年），因為看了《六壇經》而懂得在行住坐卧當中自己用功，沒有人可請教，自己摸索了好多年，後來親近過幾位凈土宗的大德，如懺雲老法師、聖印法師。也到過南部佛光山讀了五年的佛學院，同時在那裡閉了幾次關，也就在那時，東西精華協會中國總會借佛光山大悲殿打禪七，我也報名參加，才遇到了南師，這是我個人深覺慶幸的事，能夠遇到一代宗師，心裡一直念念不忘，一直懷著感恩的心情。

今天來跟各位講解准提法門，首先就整個准提法的綱要向各位做個報告：

文殊菩薩的智慧

准提法門可以由三位菩薩來作為代表，第一位是文殊菩薩。

准提法一開始就觀想頭頂上約二吋高的地方，有一個梵文「　」字，大約直徑一吋，放白色光，光明遍照自己全身，乃至遍法界。光是這個梵文「　」做觀想，就已經透露很多本地風光的訊息了。

以梵文「　」字而言，它是非空、非有、即空、即有的，只要你懂得就已經看到生命的自性光明了。

六字大明咒部份「剎那頃，空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量可得，我與虛空皆了不可得。」這當然是禪宗的心法，當然是諸佛菩薩的本地風光，我們每一個凡夫，人人本具。

到了第四個段落「觀想准提佛母」這一段可以說是文殊菩薩的一個智慧光明，也可以說是境界般若。所謂「境界般若」就是在一切境界上了無掛礙，能與空、無相、無我，相應了。境界般若成熟了，圓融無礙了，當下就是實相般若。所以佛法講般若有三種、有五種，簡單講，有文字般若、觀照般若、境界般若和實相般若（另二種為方便般若和眷屬般若）。

我們看到文字，懂了以後，反應到自己的心裡，心與文字相應，即是文字般若，依文字起觀照而境界現前，即為「境界般若」，到了「空、無相、無」，便是「實相般若」，這是從說明上，分析上來講的，事實上是一體的，也就是一而三，三而一。

到最後圓滿次第就更深了，一切空，甚至連空也空，所以我們看這儀軌，事實上，整個就是個大般若，故准提法門又名「南無七俱胝大佛母准提王菩薩」。

何謂「大佛母」？佛母乃諸佛之母，般若即諸佛之母，大佛母即大般若，所以准提法是大般若──般若正觀的法門。我們是不能把它局限歸於密宗的，各位千萬不要有這種看法，因為它雖是密教，卻是別部獨行的，又與禪宗、凈土密不可分，所以說它是顯密圓通的無上密法。

文殊菩薩騎著獅子，獅子乃百獸之王，「獅子一吼百獸驚」代表智慧的威德，又文殊菩薩拿著寶劍「慧劍斬情絲」，有大智慧就能夠在一切境界中放得下。

普賢菩薩的行願

第二位是普賢菩薩，何以稱為「普賢」呢?在他的眼光中，一切眾生都是佛菩薩，一個人的修養，眼光到了這個地步是沒有不成就的。因為佛法在恭敬中求，看到所有眾生都是未來佛，都是佛菩薩，則自己又何嘗不是呢？

普賢又叫「普現」──普現在一切境界中。《普賢菩薩行願品》重頌說到：「普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」在所有的境界上，我們的六根門頭眼睛對色塵，耳朵對聲塵，鼻子對香塵，舌頭對味塵，身體對觸塵，意根對法塵都是我們的本地風光，都是佛菩薩的境界，我們看不到就是我們自我染污了，我們的自性光明被無明覆蓋了。

一切外境，都是我們的現量境界，本來都是清凈的，你還要到那裡去找凈土呢？凈土就在你的心念中哪！《維摩詰經》告訴我們：「隨其心凈，則國土凈。」就是這個道理。

所以普賢菩薩的精神啟示了我們，要在任何境界中提得起。普賢菩薩騎的是六牙白象，在禪宗里有句話說：「香象渡河，截斷眾流。」既能切得斷，當然也能提得起。故普賢菩薩象徵一個人有大氣魄與大力量。我們有一分的心量，才能成就一分的道業，有十分的心量，才能成就十分的道業，則你與佛菩薩基本上又有什麼不同呢？

一個人是否氣象開闊，就要看他是否有擔當，在一切苦難中是否能夠臨危不亂、頭腦清明、肝腸熱烈、沉著穩健、迅速應變、轉危為安？這是我們學佛法非常重要的理念。儒家的孟子也告訴我們：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓具體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」同樣的道理，我們想成道，就要學習普賢菩薩踏實踐履，勇於承當的精神。換言之，普賢菩薩象徵褔德，在一切境界中，你肯去廣結善緣，為眾生造褔，為眾生解厄，你的心裡才能了無掛礙。

准提法門實際上也是華嚴境界。我們知道，華嚴三聖，一邊是文殊菩薩，一邊是普賢菩薩。從文殊的大智與普賢的大行，已顯現了佛陀的本懷，顯現了我們每個人的本地風光。所以，想要得到佛法的受用，你就要學習「提得起」與「放得下」。「放下」，是文殊菩薩的大智慧，「提起」，是普賢菩薩的大勇猛，這便是褔慧雙修了。

觀音菩薩的慈悲

另外，准提法裡頭，還有一位非常重要的菩薩，那就是觀世音菩薩。大悲觀世音菩薩如何來的呢？所謂「尋聲救苦，慈航普度。」我們每個人的思想行為，舉止言行，都是從身、口、意身心所流露出來的。眾生的根器不同，業感不同，所遭受的苦難也千差萬別，如何來化解這些林林總總的痛苦呢？

《楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章》告訴我們：「初於聞中，入流亡所。」如何能夠「初於聞中，入流亡所」呢？太不簡單了。他並沒有告訴你如何入呀！你一聽就能入流亡所，談何容易？但還是有的，准提法金剛念誦就可以達到這種效果，可以讓你馬上立竿見影。

金剛念誦很容易讓你心氣合一，能所雙泯，故金剛念誦具有其「體、相、用」。其「體」實際上即是大般若，一邊念誦，一邊把身心放鬆、放空靈、能與「空、無相、無我」相應，你念出來的咒語，就不一樣了。若是你又懂得如何發音，所謂「唇齒不動」，有舌頭在彈動，讓「氣」慢慢從丹田一股股的上來，清清楚楚的，對於身心的調和，效果就更殊勝了。

一般念佛念到最後，喉嚨都會沙啞，這是念佛的方法錯了，正確的念佛方法，是念玆在玆，輕鬆自如。而且，一般念佛都只是持名念佛，不曉得除了持名念佛以外，「觀想念佛」很重要，「實相念佛」也要把握得到，如果老是抓著一句「阿彌陀佛」不放，那要念到什麼時候呢？

我們都知道，「阿彌陀佛」是無量光、無量壽，那是我們的自性光

《大勢至菩薩念佛圓通章》教我們「凈念相繼」。何謂「凈念相繼」呢？如果我不念佛，也不念咒，可是我的心也不散不昏，這算不算「凈念相繼」呢？能算「一心不亂」嗎？念佛要懂得心地法門，懂得「觀心」，當下就是實相，則持名、觀想、實相念佛都具備了，你還到那裡去找佛呢？「佛在心中莫遠求」，這才是真正的佛陀本懷，是正法之所在哪！所以我們現在講金剛念誦部份並沒偏離主題。

金剛念誦要念到把自己的身心融到「空、無相、無我」的境界里，然後「唇齒不動」，只有舌頭彈動。當然，初步的功力還不到，嘴唇微微動也無妨。

「唇齒不動」是金剛念誦的「相」。而金剛念誦的妙「用」念到某時候，全身氣脈都會發動，這時，自然會有一種空靈的感覺，慢慢讓你達到「心氣合一，能所雙亡」，所以金剛念誦實際上就是道道地地的「觀音菩薩耳根圓通法門」發揮到最極點了。

希望各位好好把握文殊、普賢、觀音三大菩薩精神的總合，這也就是准提法門之所以如此殊勝的道理所在了，故此大佛母准提王菩薩的修持「顯密圓通法門」宜仔細去體會。

懂了准提法的殊勝所在，把整個儀軌都消化，融會貫通了，然後再來看看其他法門，必能讓你了無掛礙，再也不會有什麼宗教門戶、宗派門戶的觀念了。嚴格而言，宗派之間互相毀謗都是在謗佛、謗法、謗僧的，我們知道了，就不要再犯這個錯誤了。

金剛念誦實際上也是「四大」變化的一個總關鍵。儀軌之中有「觀想虛空與我無二之中，十方起大風輪，風融於火，火融於水，水融於金剛地」，這一段整個都是修證功夫的關鍵所在，也就是報身變化的地方，功夫是非常紮實的。玆以三個綱要分別介紹如次：

我們知道，文殊菩薩代表見地，觀音菩薩耳根圓通法門代表修證功夫的次第，普賢菩薩代表我們學佛的行願。見地是「體」是法身；修證是「相」是屬禪定功夫方面的，修到成就，便是圓滿報身了，行願是「用」，做人做事慢慢通達無礙，等於「自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙」，這便是妙用，千百億化身也是妙用。而准提法門具備了見地、修證、行願，可說圓滿無缺。

整個准提法的綱要，輪廓都介紹過了。現在我們再來談談細節方面：

修持儀軌的由來

「准提法修持儀軌簡要」，按照一般密宗的規矩，沒有灌頂是不可修此法的。沒有灌頂，連法本都不讓你看。當初我徵求南師的同意，從法本里綱要性的把它摘錄出來，經過南師審核首肯後，才成為現在與大家結緣的「儀軌簡要」。不論將來是否有機緣得到灌頂，或也可以直接請佛菩薩幫你灌頂，只要你坐到全身在一片光明中，就是真正的智慧灌頂了，也就是佛菩薩般若光把你灌頂了，這才是道道地地的智慧。