窈窕淑女的標準～ 何為 太太

我們現在稱某人的夫人叫太太，太太這兩個字是怎麼來的？這個名詞源自於周朝的三位婦女，這三位婦女分別是周文王的祖母太姜，周文王的母親太任，周文王的妻子太姒，太姜、太任、太姒，都有個太字，被稱為三太。這三太所生的兒子全都是聖人。太姜生王季，王季是文王的父親；太任生文王，文王是聖人；太姒生的是武王、周公，這些都是聖人。所以周朝能夠成為中國歷史上最長的王朝，享有八百年的基業，這是三太的德行奠定了基礎。

我們拿文王的母親來講，太任，記載中說，太任在懷文王的時候，就注重胎教，所謂目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，身口意都遠離非禮，克己復禮，真正是處處與善相應，那真正是淑女風範。淑是什麼意思？淑是美好，美德具足的女子叫淑女，並不在於她容貌有多美，那個不是真的美，德行的美才叫真正的美。太任生下文王就是聖人。這表明了女德的重要，女德關係到整個家族和國家，母親的德行使周家享有八百年的福分。

我們現在稱某人的夫人叫太太，這個稱呼可以說是非常榮耀。香港人都很喜歡用「太太」，何太太，李太太，聽到太太的稱呼，就要想到它原本的意思，這個稱呼就是在提醒，要學著做聖人的母親，像周家三太一樣做聖母，先有聖母才有聖賢的兒子。這樣稱呼也是對被稱呼人的一種祝福，也蘊含著一種期望，希望太太們將來培養出像文王、武王、周公一樣的聖人。我們看看太太的使命多麼重大，能夠為社會培養出一位聖賢，萬民都因此得福，而獲得利益，那的確是無量無邊的功德，所以這個女德太重要了。

現在社會為什麼沒有聖賢了？因為沒有聖賢的母親了。為什麼沒有聖賢的母親了？因為社會上沒有具備女德的女子，就找不到聖賢的母親。所以有賢女才有賢妻，有賢妻才有賢母，有賢母才有賢子。社會都是賢子了，那就社會安定太平了，國泰民安，風調雨順，世界祥和，什麼天災人禍都可化解掉了。我們現在看到世界上這麼多的天災人禍，尤其是今年，世界一個消災組織公布的數字，今年頭四個月，自然災難的死亡人數已經遠遠超過最近十年的年平均死亡人數，好像災難愈來愈頻繁、愈來愈嚴重。為什麼我們招感這樣多的災難？我們人類德行不夠了。要培養有好德行的人，必須要有好的母親去教他，所以我們現在學習女德，那是當務之急了。「治天下，首正人倫；正人倫，首正夫婦；正夫婦，首重女德」，這句話，概括了學習女德的意義。這就是我們今天開講女德的緣起。

要講女德，還是要從窈窕淑女的標準說起。窈窕淑女這個詞出自於《詩經》。《詩經》是古時候的民歌民謠，還有一些是歌功頌德的，譬如歌頌祖德的這些歌曲，也有貴族的音樂。孔子編訂《詩經》的標準，概括為三個字「思無邪」，所謂「詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪」。三百篇《詩經》的詩文，都是「思無邪」的，就是詩文的思想沒有邪念，叫「思無邪」，也就是《詩經》里所說的內容，它是藝術的表達，表達的是正的教育，不是邪的教育，《詩經》是藝術的教育。

藝術也是教育，而且是很有影響力的教育。就像我們現在的媒體，教育力量就很大。現在看媒體傳播的這些藝術節目，電視連續劇、電影，還有網路上的節目，到底有多少是「思無邪」的？如果說這些節目都在鼓勵邪思，都在倡導殺盜淫妄，那這個社會焉能不亂？

《詩經》裡面有三大內容，所謂風、雅、頌。風是國風，國風就是一些有關民風的詩歌。第二個是雅，雅有小雅、有大雅，大多都是貴族的藝術、音樂。還有頌，頌主要是宗廟祭祀的這些樂歌。合稱風、雅、頌。《詩經》作詩的方法，講究賦、比、興。賦就是詩詞歌賦的賦，介於韻文和散文之間，漢代寫的文章都叫賦。比，比喻，因為作詩往往是借物來做比喻，這叫比，來表達思想。興，興就當興起的意思來講，興也是跟比喻差不多，托一樣事物，來興起一種議論。這是講到作詩的方法有賦、比、興，詩的體裁有風、雅、頌，這六個方法又叫做六詩。

我們看到《詩經》裡面第一篇「國風」，這是講風，「國風」裡面有「周南」和「召南」這兩部分。周是周公，召是召公，「周南」和「召南」分別是講周公和召公兩位聖人的，當時他們的封地在現在陝西岐山以南，稱為南國，所以這個南是講南國。當時中原地帶的南，不是很南，是陝西岐山以南。周公那時候詩叫「周南」，召公的詩叫「召南」。兩位聖人都是在落實文武之治，這兩個地方採得的詩就分別收入「周南」、「召南」中。《詩經》「周南」的第一首就是《關雎》，這是講窈窕淑女的一首詩，裡面第一篇第一首就講正人倫的詩，就講夫婦關係。從這裡可以看到，夫婦這倫太重要了。

何 為 太 太

《詩經》留下來有四家，有《魯詩》，有《齊詩》，魯是山東這個魯，齊是齊國，春秋時候的齊國也是屬於現在山東地帶，還有《韓詩》、《毛詩》四家。其他三家都沒有流傳下來，只有《毛詩》流傳下來了，這是大毛公毛亨和小毛公毛萇所傳的，總共三百零五篇，就是「詩三百」。我們現在一般講的《詩經》就是《毛詩》。

詩經都有序，有大序有小序。每一篇最開頭有大序，每一首詩之前有小序，這個序是把詩的大意給提取出來。「關雎，后妃之德也，風之始也。風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉」，《關雎》的大序是這樣講的。「關雎」就是「關關雎鳩」的濃縮，「關關」是鳥的叫聲，「雎鳩」是這種鳥的名稱，民間一般稱之為義鳥，有點像魚鷹那種鳥。這種義鳥是什麼樣？它能夠做到一夫一妻制，這個雄鳥跟雌鳥結合了，它們就永不變心，永遠都在一起，互相之間就能夠講求道義，雄鳥不會再去找一個二太太，雌鳥也不會去外遇，這是義鳥。所以用雎鳩這種鳥所代表的德義來歌頌夫婦。而這裡特別是歌頌周文王跟后妃，后妃是太姒。

這首詩實際上不僅是講正人倫，更是歌頌女德的，「后妃之德」。這裡講「風之始也」，風就是風化，教化，教化從哪裡開始？女德，這是首要的首要。女子都教好了，都像后妃太姒一樣，那這個社會全都是聖人了。如果我們有女兒，想不想讓她做聖人的母親？回答應該是肯定的，所以女德太重要了。當然女德還是要從自我修學開始。這首詩是「風天下而正夫婦」，風天下是教化天下，教化天下重在正夫婦這一倫，所謂是夫義婦聽，文王和后妃做到了極至，可以用這種教化來教化鄉人，影響民俗，治國安邦。

所以《關雎》一詩不簡單，表面上只是看到好像講夫婦，講女德，實際上它關係到國計民生，關係到社會的治亂。社會沒有女德了，那就會天下大亂。我們看一個王朝的歷史，如果女德非常的好，這個朝代那個時期一定是國泰民安。我們學的這個《女論語》是唐朝人作的，唐朝皇帝注重女德教育，請了宋氏姊妹在宮廷里教化，這個《女論語》是她們的教材，唐朝能夠長治久安，有宋氏姐妹她們的一份功德。

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