頂果欽哲法王：唵嘛呢唄美吽 證悟者的心要寶藏（導言）

六字大明咒的密乘法門

巴楚仁波切 原頌

頂果欽哲法王開示

　　第一部分，力促我們內省自己的過失和輪迴生活的過患。如此我們才會認清自己庸碌地忙於事業和其他以自我為中心的活動，無非是自欺欺人之舉，因為我們都受好惡所縛，貪愛友人而怨恨仇敵。了知這些是多麼無意義，自會對其厭煩而開始產生強烈徹底的出離心。這種企求解脫的決心，是一切佛法修行的基礎，因為只有當我們洞悉輪迴的過患時，才會急切地全心投入修行。

　　佛陀在初轉法輪時，開示「在輪迴中，無一非苦」，此乃四聖諦17的第一諦。眾生都在追求快樂，但由於無明，所作所為都恰與能真正帶來快樂的做法相違。他們不能了解真正的快樂唯有了悟佛法，而被自心所造作的貪愛和瞋恨盤據，陷入妄想之網中，在痛苦中打轉而無法自拔。

　　現今的世紀被稱為末法時期18或余法時期，是因為它僅殘留了遠古偉大黃金時期的少許完美特質。今日的人們悖離佛陀的法教，只有極少數的偉人真正遵循佛法生活著。每個人都極度渴望幸福，但這個時代盛行的觀念和生活形態只帶來更多痛苦。

　　活在三惡道中的巨苦是如此劇烈得難以想像。地獄道的眾生被難忍的炙熱與嚴寒折磨；在餓鬼道中，是無法想像的饑渴交迫；畜生道在無知愚痴中，被奴役剝削，深受恐懼之苦。即使我們無法全盤了解這些惡道眾生的感受，難道不應當至少想想自己在這一生的作為所帶來的痛苦嗎？

　　如同噶當派的聖者曾說的：「最好的教法，是能照亮我們內隱過患的教法。」首先，我們應當銘記輪迴是苦，然後認清自己的過失，找出過失的原因。痛苦的本源是無明，而無明的本源則是誤認有「我」。殊勝的月稱菩薩19曾說：

最初說我而執我，

次言我所則著法，

如水車轉無自在，

緣生興悲我敬禮。

　　執著於我的身體、我的心和我的名。我們努力排除自己不喜歡的，抓取自己想要的。這是執著，也就是自我的基本作用，是痛苦的根源。

　　為了使我們思考末法時期的人們是如何行止的，此教法的第一部分旨在澄清我們對輪迴的認知，並啟發我們對輪迴產生深切的悲感。這會使我們產生強烈的動機，將自己從各種習氣中無明所造就的永恆痛苦中解脫出來。但不管動機多強烈，單有動機還是不夠。之後我們所需要的，是要了解如何才能真正從輪迴中解脫出來。換言之，即我們要如何修習佛法。

　　17 四聖諦：1)苦——應知苦諦；2)集——應棄苦因；3)滅——應達滅諦；4)道——應證此道。

　　18末法時期，即梵文kaliyuga：「殘破時期」或黑暗時期，久遠前黃金時期之圓滿，只剩下毀墮的殘跡。尤以下列五種衰敗為甚：1)命濁—— 壽命減少；2)劫濁——環境惡化；3)見濁——眾生見的毀壞；4)眾生濁——才能退失；5)煩惱濁——煩惱障增多。第五偈之註解有更進一步的說明。

　　19月稱菩薩：生於印度南部某婆羅門家族，是龍樹菩薩的大弟子（譯註：月稱菩薩應是佛護的再傳弟子，為印度大乘佛教晚期，亦即密乘於印度佛教興起之時期，約為公元七、八世紀，距龍樹菩薩的二、三世紀有別）為一著名學者，證得殊勝成就並以神通聞名。例如由畫中母牛擠乳供給僧團，用神通號令石獅怒吼而退敵。是那瀾陀佛學院的教師，曾在此與得觀世音菩薩親助之月官辯論達七年。此處系引述月稱菩薩《入中論》中有關悲心啟敬偈。

　　第二部分解釋如何將對治所有輪迴染污的佛法真正用於實修。它詳釋佛陀教法的核心——大乘的見、修、行。藉由修持這些教言，過去因無明所造成的業果和染污將被凈化，所有本俱的解脫和證悟特質將得以彰顯。在這些教法中，特別著重諸佛慈悲的化現——大悲觀世音菩薩的禪修教導。

　　首先，必須徹底建立正確的「見」。建立見，意味著對勝義諦的完全信解，了知情器世間雖然顯明、有用，卻全無任何究竟的實性。這種對萬象「顯而空」的見，是開展出完美佛果的種子。對見的正確了解是建立見的第一步。然後，為了把見和自己內在的體悟相融合，必須一而再、再而三地修持，這就是「修」。在任何時地皆能保有認見的修持，則是「行」。透過見、修、行三者持續結合，修持佛法的「果」會完全成熟。誠如俗諺所說：「當牛奶被細心地攪動，奶油就製成了。」

　　修行的果是什麼呢？溫柔與持戒代表了悟：了無煩惱則是禪定的徵兆。這些和所有解脫的功德，會在我們的生命中札根，並自在地顯現在行為中。建立見，就好比了解某種特殊工具的特性和效用；修是去購買這工具，並學習如何使用；行是隨時時嫻熟地使用；果則相當於用它所達成的完美任務或成品。

　　此教法的第三部分，說明修持的成果是在日常生活中免除俗務的羈絆，並能與教法融為一體。當我們對輪迴生出強烈的厭離心，克服輪迴能帶來幸福的妄念後，將自己浸潤在佛法修行中，日增的自在會自然現起：我們不再被引發痛苦的事物誘惑。唯有將心轉離俗世的目標，發展真正的出離決心後，才能達到解脫的目的。

　　<啟敬偈>

　　十一 頂禮

　　正文由頂禮「南無 世自在王」開始。

　　這句梵文的意思是「頂禮宇宙無上聖王」，意即頂禮最偉大的觀世音菩薩。

　　觀世音菩薩的大慈大悲廣被一切眾生，從平民到國王，從聲聞、緣覺到所有的十地菩薩20。觀世音菩薩體現了無別於廣大佛心的大悲心。悲心在佛陀的法教中具有如此的核心地位，是因為一切深廣的菩薩道是從悲心所生；悲心也是覺悟的本心。在世俗諦的層面，觀世音菩薩是諸佛的心子，為了利益一切眾生而示現十地大菩薩之相。就勝義諦而言，他是諸佛、諸佛凈土和此劫一切轉輪聖王化現的根基。因此，他被尊稱為「宇宙無上聖王」，意指他不僅是世間所謂君王，更是佛法之王、悲智（悲心與智慧）之尊，完全脫離輪迴三界21，永遠超越生、老、病、死。為了滿足眾生所有的需求，他化身無數，從國君到平民、動物。他示現圓滿的解脫來利益一切眾生 。

　　20聲聞：字義為「聽聞者」，聽聞佛法並依法修持者。緣覺（辟支佛）： 字義為「自為佛者」，終生在道上精進而未有上師指導者。此二者與阿羅漢，意指「殺賊者」——即消滅煩惱敵障者——皆屬小乘僧眾，其目的皆為自求解脫。菩薩則發願救度輪迴中一切眾生。因為利他、勇敢的發心，使菩薩歷經大乘十地，終證得圓滿究竟之佛果。

　　21輪迴三界：欲界、色界、無色界。此乃輪迴中三種主要生存狀態：1)欲界：由地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天組成，皆具強烈煩惱。2) 色界：由較高的天神組成，因前世福報或禪定修持而得生此界。3)無色界：由天神所成，但不同於色界之天神，其無形色：依三摩地（禪定）之別而有四天。

　　雖然上二界的壽命從人類的標準看來極為長壽，也沒有欲界所見的煩惱，但仍受到無明的擺布，因他們尚未去除有「我」的謬誤。即使其粗重煩惱暫被壓抑，但煩惱習氣還未能以無我觀根除，所以色界、無色界的天神仍會再度墮入下三道的劇苦中。唯有證悟空性、徹底遣除煩惱後，才能明心見性而從輪迴中解脫。

　　這是一開始即以大虔誠心向觀世音菩薩頂禮的原因。接著是更擴大的頂禮：

1、

若汝聖名甘露點滴耳，

生生世世必得聞法音，

盈滿稀有殊勝三寶名，

祈願吉祥安樂普遍布！

　　在此將頂禮的範圍擴展到對佛、法、僧三寶。三寶之名說起來極容易，卻擁有加持一切有情的無限力量，將其自輪迴中救拔出來。這些名字猶如天界的無死瓊漿——甘露，一滴便足以慰解輪迴的劇苦。僅是聽聞三寶之名，便種下了解脫的種子，來生必降生在有佛法傳布的地方，能夠踏上成佛之道。

　　我們應視佛為老師，法為道路，僧是道上的友伴。

　　在勝義諦，即法身的層面上，佛心如虛心般遍知，如實了知每件事。在報身的層面上，佛語超越了生死，持續不斷地傳法；在化身的層面上，為了讓我們這樣的凡夫能理解佛法，佛身化現為釋迦牟尼佛，也就是賢劫出世千佛中的第四佛。

　　釋迦牟尼佛誕生在印度，是釋迦族凈飯王和摩耶王后所生的悉達多太子。年輕時，他享盡王室生活的一切歡愉，後來毅然拋棄俗務，奉行六年的禁慾苦行。最後他連苦修也屏棄了，在菩提樹下的金剛座22證得究竟的證悟。為了利益眾生弘法四十年，最後當眾生的福報已盡，他示現大寂靜的無餘涅槃23。

　　佛陀以其全知力，看出教導對象中各種不同的習性和傾向。為了讓每個眾生都有達到證悟的方法，他開演了八萬四千種法門。這些教授——法，就是第二珍寶。

　　佛陀三個時期的教授被稱為三轉法輪。初轉法輪在鹿野苑，教導小乘、大乘共通的四聖諦。二轉法輪在靈鷲山，闡明大乘的勝義諦法教——即離於一切相併超越所有概念的真理。這些教授皆涵攝在《般若波羅密多經》的十萬偈頌中。三轉法輪發生在幾個不同的時間和地點，主要傳授金剛乘的究竟法教。

　　佛法包含了教法及證法。教法是經、律、論三藏中佛陀所說的話語；證法是對法教的實證，透過戒、定、慧的修習而來。

　　第三寶是僧伽24，藏文的音譯是根敦，意指「善德的群體」。傳統上，菩薩是大乘的僧伽，聲聞、緣覺是小乘的僧伽。但一般而言，所有聽聞佛法、思惟佛法及修行佛法的人就是僧伽。

　　三寶是無上皈依處，是所有佛法修持的基礎。頂禮三寶亦即同時頂禮了一切上師、佛和菩薩。

　　22 金剛座：印度的「金剛座」，在今日比哈爾省的菩提迦耶。

　　23 涅槃：佛為了教化眾生、尤其為彰顯無常而示寂。依密咒乘所說，佛或成就上師的肉身雖滅，其心卻融入遍布之法身中，故其加持更勝以往。

　　十二 作者著偈之發心

　　巴楚仁波切視三寶為最尊貴的導師，他的心侵潤在佛法中而過著圓滿清凈的生活，因此他的教授是全然純凈與信實的，寫作此偈頌乃發自一片悲心，沒有任何的自傲和驕慢。他很謙遜地說：

2、

彷佛入秋時節之柿果，

若干內猶青澀外似熟，

吾貌佛法行者狀如是，

心法不一斯法難高妙。

　　當夏季入秋時，柿子各有不同的成熟階段。有些柿子看似成熟了，但內部仍然青澀。這就好比有些人擺出一副佛法修行典範的模樣，內心卻充滿染污的想法，滿腦子都在想著如何累積財富、舉行村莊的大法會以沽名釣譽。

　　反之，有些柿子看似青嫩，內里卻已經成熟。這就像有些人雖然表現得像無知卑下的乞丐，卻已完全脫離輪迴俗慮，具足信心，達到真正的禪修體驗和了悟。

　　另一些柿子不論外、內都青澀不成熟，就像那些未曾進入佛法的人，對佛法一竊不通，也毫無信心可言。

　　最後，有些柿子外觀和內部都已成熟。他們如同偉大的菩薩，內在充滿智慧和慈悲，外在則示現無盡的利生行為。事實上，巴楚仁波切無疑就是這些完美的菩薩之一。蔣揚·欽哲旺波25，曾如此頌揚他：

　　敬祈無畏法王吉美秋吉旺波尊26；

　　外相乃寂天菩薩，

　　內相為大成就者夏瓦雷巴27，

　　究竟本性即苦自解脫28

　　25 蔣揚欽哲旺波：持明吉美林巴的語化身（譯註：蔣所欽哲旺波應是吉美林巴尊者的身化身，其語化身為巴楚仁波切，意化身為多欽哲仁波切），與巴楚仁波切同時期，是當時最偉大的上師之一。他曾遍游西藏十三年，以便受持許多迄今未斷但瀕臨消逝之傳承的珍貴教法。他也在禪定中由過去各大師授法而延續了許多早已失傳的傳承。法王欽哲旺波將這些法教和其它重要法教整理成《五大伏藏》。他有五個主要化身，包括蔣揚欽折哲卻吉羅卓（1893-1959）和頂果欽哲法王，他們利生弘法的事業遍滿、永不止息。

　　26 鄔金吉美秋吉旺波：巴楚仁波切的名字。

　　27 夏瓦雷巴：印度大成就者之一，曾化身為獵人。

　　28 苦自解脫：觀世音菩薩名號之一。

　　這絕非只是表面的稱讚。如巴楚仁波切的生平故事所顯示的，任何他所想、所說或所做，完全符合佛法。正因如此，才讓他有這般謙讓的說辭。

　　任何想教授佛法的人，必先使佛法成為他生命的主體；若只是複述教法是無益的，就像一個耳聾的音樂家演奏樂曲，不管曲調多美，自己都無法聽聞。領受教法時，我們的動機應該是真誠發願，願自身能如法實修；如果我們只想嘗試學得一些東西，以便教導他人，就像乞丐演奏音樂是為了牟利，以這種心態去接受教法，於己於人都毫無意義。同樣地，為了自己的名聲和地位而搜集佛法知識，也是錯誤的。如俗諺所說：「知識愈多，驕慢愈大；離家鄉愈遠，離誠實愈遠。」在我們內蘊的煩惱尚未調伏之前，又如何去利他呢？這就像身無分文的乞丐高談要餵飽整座村莊，只不過是個笑話而已。為了確保別人真正的福社，我們必先使自己完善，直到一如巴楚仁波切般。他謙稱自己對佛法毫無了悟，整個人卻飽含了佛法的要義。

3、

如是因汝善士勤勸請，

不忍殷殷之故坦言道。

於此末法時期非常理，

心無諂曲敬獻此密意。

　　如果你指出某人的錯誤，即便他是你的子女或學生，也會很生氣。如果你奉承他，即使稱讚的是他沒有的特質，他也會很開心。如同諺語所說：「縱使雷聲大作，終究只是噪音。」如果人們老是贊同、諂媚我們，我們會覺得很舒服沒錯，但對培養修行者的特質卻毫無幫助。真正最能幫助我們的，是要能指出我們的過失，指示正確的對治方法。黃金經過不斷地錘鍊，才愈見精純。同樣地，不斷認清自己的過錯，並運用上師的教示，才能將自己的負面品性轉趨解脫道上。

　　當一個惹麻煩的人被揪出來以後，整座村子才會恢復寧靜；相同地，當一個真正慈悲的老師揭露我們的過失，使我們了知並杜絕這些過患後，祥和才會回到我們身上。在此，巴楚仁波切一如在其名著《普賢上師言教》29中坦言不諱般，直搗我們各種過患的核心，以便引導我們走上正確之路。但他只闡述佛法的精義，因為我們不需要知道太多細節。我們真正需要的，是邁向成佛的心法。

　　在這些偈頌中，巴楚仁波切表示，雖然他沒有任何偉大的證悟，但若至少能鼓舞我們下定決心脫離輪迴，激起慈悲心，也就不枉撰寫此偈了。

　　29 《普賢上師言教》：巴楚仁波切之名著，以其著稱之生動風格和豐富多彩的軼事，來闡述共通的佛法修持和不共的龍欽心髓前行法。此書英譯版為《我完美上師之言》。

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