六道輪迴真相

人間，梵名 Manusya，巴利文 Manussa，西藏文 Mi，英譯 Man，中譯末奴沙、摩奴闍，或人間、人界、人趣、人道，或單作「人」。是六道，五趣，十界之一。長阿含經卷第六，轉輪聖王修行經：「一時佛在摩羅醯搜人間遊行」。中阿含經卷三十六，聞德經：「天上人間七往來」。法華經法師品：「生於此人間」，這個人間道即是我們現有的人類世界。據說，人的思慮最多，所以稱人。俱舍頌疏世品一：「言人者，多思慮故名之為人」。大日經一：「云何人心，謂思念利他」。大乘義章八：「依幼盤，以多思義故名為人。人中父子親威相憐名多思義」。此觀四：「作意得報名為人」。

佛教又稱人間世界為「閻浮提」，須彌世界四洲之一，位於須彌山南方。閻浮提原指印度國土，以後轉稱為人類現住之世界。長阿含經卷二十忉利品：「閻浮提人，以金銀珍實谷帛奴僕，治生販賣以自生活……。閻浮提人，有婚姻往來男娶女嫁……。閻浮提人男女交會，身身相觸以成陰陽」。

人間道的人類，最初從何而來？

根據長阿含經等所載，據說世界最早人類系由天道色界第二靜慮處的第三天光音下凡而來。光音天梵名 Abhasvara，在此天中天人已無言語，僅由定心發光以會意，故稱光音天，壽命二劫。據說，當現今世界成劫之初，諸梵天宮尚未有眾生時，光音天中已有眾生福報滿盡，下降梵宮殿，成梵王娑訶婆帝（Sahampati）。後再繼續下降來到人間世界，而成此世界最初人類（見長阿含經第十四梵動經，第二十二世本緣品，起世經第九本緣品等）。他們下降時的情形是這樣的：「世界初成，光音天人下來，各有身光，飛行自在。因地肥香美，取食多者，即失神足，體重無光，日月始生。因貪食故，地肥滅沒，復生婆羅，婆羅滅沒，?生粳米，食彼米故，方分男行，女相行，不凈行」（佛學大辭典二六九頁）。

中國佛教徒對這印度神話、怪談十分相信，大家紛紛引用。例如印順法師說：「這一世界的人類，傳說是從光音天下來，象徵他們的喜樂與光明。那時人類像兒童一樣，都充滿喜樂和光明的憧憬，無憂無慮、不識不知，既不知甚麼是經濟問題，也無所謂家庭男女。社會學說所說，古代蒙昧的原始社會一切是平等的，與佛經所說的最初人間恰好相合……」（佛法概論九一頁）。如果人類真是如此而來，那麼，佛教的諸法「因緣」生，萬物皆「空」等教義，應該推翻了；其實，從光音天來人的神話，原是印度雅利安人的空中樓閣故事，與日本人的來自天照大神的神話，如出一轍，都無非想自抬身價，成為「天神」後裔。

人由五蘊所生

佛教以為現今世界所有人類，都由其個人「業力」所致，或從其它五道或從人道中轉生而成。佛教講諸法無我，萬物因緣所生。因此，從空觀的立場來看，佛教無法向人指出最初人類從何而來？不單對人，對任何事物都未說明「第一因」從何而生（實在無法說明）。佛教祇能籠統地說：一切眾生由六道輪迴而來罷了。例如心悟法師答覆人說：「我對於人生從何處來，死往何處去，就同對西瓜的來處和行人的去處一般，回答不出來，……人生是由業而來，死則隨業而去」（佛教人生觀一○八頁）。

佛教以為構成個人的要素是「五蘊」（Panca Skandhah, five Collections）。蘊是「集合」之意，舊譯「陰」，新譯「蘊」。增一阿含經二十七：「色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭焦，識為幻法」。毘婆屍佛經上：「五蘊幻身，四相遷變」。大乘五蘊論：「以積聚義說名為蘊，謂世相續，品類趣處差別，色等總略攝故」。五蘊是色，受，想，行，識五種：

(1)色蘊（Rupa）。可見的、佔有空間的物質體，人的物質部分。包括地、水、火、風等四大要素，由此生出眼、耳、鼻、舌、身等五根的感覺器官。「云何色蘊，謂四大種及四大種所造色……」（五蘊論）。

(2)受蘊（Vedana）。人的感覺作，由人五根以及五境（色、聲、香、味、觸）所生起的各種感覺，「云何受蘊，謂三領納，一苦，二樂，三不苦不樂」（五蘊論）。

(3)想蘊（Sanna）。人的知覺作用，從人的各種感覺而生起諸種知覺或印象。「問：想蘊何相，答，構構是相相，由此相故構畫種種諸法像類，隨所見聞覺知之義起諸言說」（雜集論）。

(4)行蘊（Sankhara）。人的思稚作用，人的意志。「問，行蘊何相，答，造作相是行相，由此行故令心造作，謂於善惡無記品中驅役心支，又於種種苦樂等位驅役心故」（雜集論）。

(5)識蘊（Vijnana）。人的了別作用，對境而了別識知事物之心的本體。「問，識蘊何相，答，了別相是識相，由此識故了別色聲香味觸法等種種境界」（雜集論）。識的意義甚多，另有第七末那識，第八阿賴耶識等說法（詳見拙著《佛教學研究》一○六頁）。

要言之，人由此五蘊組成。第一色蘊是指人的肉體物質部分，其它「受想行識」四蘊是指人的精神方面。最後的「識蘊」的「識」，是指人的心，是佛教對人「心」所用的專用術語。大乘佛教講「第八阿賴耶識」（Alaya），其實是指「人心」而已。

人的境遇如何？

佛教有兩種看法：(1)人生是苦。自人誕生起至死去止，一直是在苦的波浪中翻騰。佛經舉出人有根本八苦，「云何苦聖諦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，略五盛陰苦」（中阿含經卷第七，分別聖諦經）。苦的根源是因為人有「無明」。人如能除去無明，便能超出六道輪迴之苦，在那涅盤中享受靜寂、無為、無生受生的「福樂」了。印度地大而物不博，氣候炎熱，人民生活非常窮苦（見照片）。因此，所有印度系統的宗教，包括佛教，都從人生是「苦」為出發點。佛教也講苦，與此地理、生活等背景有關。

(2)佛教也許為了安慰人心，不單說人是苦，且也有樂，而稱苦樂參半。這個「樂」，非指聲色犬馬的肉慾之樂，是指人有智能、能追求佛法，而得解脫的樂。

佛經稱人有九種不易得到的九難。「正法難聞，良師難遇，人身難得，諸法難具，正見難生，信心難發，合會難俱，自在難逢」（大薩遮尼乾子所說經第三十三論品）。品梵網經：「一失人身，萬劫不復」，涅盤經二十三：「人身難得，如優曇花」。「人身難得」一句，佛教徒最愛講說，因據說在天道與阿修羅道中過分享樂，不追求佛法，福報滿後，便要墮落，不得解脫。生在地獄、餓鬼、畜生三道中，又太痛苦，根本無法相信佛教。稚有生在人間道的「人」，可謂苦樂參半，雖經各種苦楚，但人究竟具有智能，可以在世研習追求佛法而得解脫。釋迦牟尼是在人間成佛，在人間說法，所以佛教以為人道是最難得不過的了。

釋迦牟尼神化後，他也被冠上了一些與人有關的稱號，在此應該一提：(1)人中尊，佛在人間最尊最勝，「有佛人中尊，號日月燈明」（法華經序品）。(2)人尊，佛是人中之尊。「人尊說六道無極」（阿含經序品）。(3)人寶，佛是人中之寶。「熟聞人寶不敬承」（維摩經佛國品）。(4)人師子，佛在人中最勇雄、如獅子般。「佛名人師子」（智度論八）。(5)人雄師子，佛在人中最雄健，故稱人雄與世雄。「人雄師子，神德無量」（無量壽經上）。(6)人中牛王，佛如大力之牛王。「人中象王，人中牛王，人中龍王，人中丈夫」（涅盤經十八）。(7)人中分陀利華，佛是人中的白蓮華，「人中丈夫，人中蓮花分陀利華」（涅盤經十八）。

誰生人間道？

佛教說，凡生前曾行十善的（分上中下三級），死後可生天道、阿修羅道、人間道。凡曾行十惡的，則生地獄、餓鬼、畜生三道。因此，凡是人，都由善業而生。但世人犯罪作惡，變本加厲。這些由善業生人道而成人者，為何反而由「善」變「惡」？由此可知，佛教教理不可信！十善業是：(1)不殺生，(2)不偷盜，(3)不邪淫，(4)不妄語，(5)不兩舌，(6)不惡口、(7)不綺語，(8)不貪慾，(9)不瞋恚，(10)不邪見。

十惡即是去掉「不」而成殺生、偷盜……邪見。大乘義章第八：「惡有三品，謂下中上，下生餓鬼，中生畜生，上生地獄。地經之中亦同此說。善亦三品，下生修羅，中善生人，上善生天」。業報差別經：「由先造增上下品身語妙行，故生人道」。佛教根據每人前生積善或造惡與否為標準，戴上佛教有色眼鏡，來看今世每個人的現實人生遭遇，共得四種不同結果：(1)先苦而後樂，(2)先樂而後苦，(3)先苦而後苦，(4)先樂而後樂。但我們都知道現今世界每人的禍福窮富。都與他的家庭、社會、國家等背景。以及其個人的勤勉謹慎與否等有關，決不能一概盲目地都推到前生的業力上去。這個要命的業思想把中國人害慘了。

人與別人的關係如何？

(1)對於別人，從輪迴的迷信出發，佛教以為每人的前生以至再上去的各生中，均會有父母，他（她）們在今世也都在人道做人，因此，凡世上的一切男女，就是我的父母。梵網戒經卷下：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故大道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身，一切地，水是我先身，一切火、風是我本體，故常行放生」。心悟法師說：「佛說我們眾生從無量劫來，在生死之中輪迴不息，死此生彼，頭出頭沒，算此次數，無有窮盡。吾人在此無窮的生死中，每一生中皆有父母兄弟姐妹妻兒等之親屬，一生如是，生生眥然。……經說：一切男子是我父，一切女人是我母。進而更說當報一切眾生之恩……」 （佛教人生觀十八頁）。

其實，輪迴共有六道，即使照佛教所說，每生中曾有父母，但他們未必都在今世成人，因尚有五道可去。也許有的早下地獄，永不超生，有的也許變成畜生，輾轉不停。所以如說現有男女都是自己父母，顯與六道教義發生衝突，自相矛盾。其次，在現實生活中，我們從未聽到或看到有任何僧尼或信徒拉住陌生男女，口喊父親母親之事。不必說，一切男子女子也應包括世界各地人種在內。

(2)對於自己家屬：從迷信輪迴的信仰，中國佛教徒居然失去了理性，以為每個家庭中，人與人的關係，不是前來討債、索冤，便是還債、報恩。無論父母、夫婦、子女、兄弟、姊妹等，都不外由於前生各種業力關係，而再在這個家庭中，互相重新碰頭以求解決。例如佛教女居士孫清揚女士說：「夫婦子女，都是宿世冤家債主，有的報冤，有的報德，有的收債，有的還債。不肖的子生下來……就是宿世冤家債主來報冤收債的。好的子女……。這就是宿世施恩於人，今世現兒子身來報恩還債的。……我與外子結婚二十幾年，也沒生一個孩子，醫生說我生理上有毛病，假使開刀可以生養。我相信佛說人生因果業報的真理，沒有兒女，這真是證明我前生沒有冤家債主，沒有人來討債，何苦再要人來討債？」（《當代佛教演講集》中「婦女與學佛應有的態度」一文）大多中國佛教徒男女都如她所信所想。佛教徒的家庭變成了一個大家來解決前生業障關係的「決戰」場所，真夠凄慘可憐的了！上述孫女士據說是已故某著名將軍的夫人。

本篇結語

(1)從光音天來人神話與人由五蘊所成，不生不減，不來不去，顯然互相衝突矛盾。但兩個相反思想，卻同時記在佛經中，為佛教徒所接受，可說實在有趣。

(2)人的生命到底何來？「無明」的「因」是什麼，如何形成？佛教始終沒法說明，使人摸不到根底，祇在表面上兜圈子。

(3)既說上善生天，中善生人，但為何又說天道不如人道？如說天道太享樂，無法追求佛法，那麼，從佛教立場來看，應該改為上善生人，中善生天，強調人道好過天道纔對。

(4)照佛教所說，人與別人的關係，是那麼親密，都是自己父母；但在自己家屬方面，卻又是那麼冷酷，不是討債，便是還債，兩者顯得欠調和。自己家中的任何人，難道就不能信成是自己的前生父母嗎？「一切男子是我父，一切女子是我母」，難道不能應用在自己家庭嗎？照佛教信仰，應該可以。這樣，自己的兒子、孫子、妻子、妹子，都變成自己最親愛的父親、母親了。這筆爛帳怎麼得了？太可怕了！