人類新希望
張尚德
各位先生、各位女士，大家好：
自英國工業革命成功以後，於1840年發動對中國的鴉片戰爭，百年來，整個亞洲陷於不斷的戰爭災禍中。
我們要感謝釋迦牟尼佛，因為釋迦牟尼佛給了我們忍受和超越一切災難的力量。我們亞洲終於能超越過去戰爭的苦難，而一步一步的站起來了。
受釋迦牟尼佛之賜，緬甸和中國、印度一樣成為佛教興盛的國家。今天尚德有機會在貴國緬甸參訪佛教的成就，內心至為感恩與高興。
我是學哲學的，生於1932年，來自幾百年來苦難的世界和中國。因此，我想將我在人世上所理解的少許道理，向各位報告。
人的基本問題，是：
宇宙從哪裡來？
人從哪裡來？
基督教認為一切一切都是從上帝那邊來的。人的世界是罪惡的世界。同時人有一種認識的作用，可以跟聖父、聖子、聖靈三者結合在一起。
依尚德對基督教的理解，聖父、聖子是從人的邏輯因果思考推論出來的，那就是一切有它產生的原因及產生製造者，這產生製造者就是上帝，而上帝是自己製造自己的。至於聖靈，只不過是人本來有的清淨面而已。從深度心理學來說，它是自我直觀冥想的清淨境界。
同時，基督教是希伯來的一神教，與古希臘柏拉圖哲學相結合而構成的。柏拉圖哲學認為地球是無價值的生滅變化世界，只有永恆的理念世界才是有價值的。於是，基督教便將此永恆的理念世界稱為天國也。
釋迦牟尼佛則不然，祂原原本本說明人的本身究竟是什麽。祂說人是有缺點和罪過的，但人也有能力，超越自己的缺點和罪過，歸到至真、至善、至美、常樂我淨的和諧世界。祂提供了佛法的小乘、中乘、大乘。從理論系統和實際修持來說，若無小乘的基礎，是沒有中乘和大乘的。
小乘在克服自己的煩惱障；中乘在克服自己在六道生死中的流轉；大乘是成就無法無我，在無法無我中，絕對無私奉獻自己一切，生生世世救度苦難眾生。
尚德謹就所知唯識學佛法一部分，做了書面報告。
各位先生、各位女士，大家好：
柏拉圖（約公元前427年－前347年）將這個世界二分，一個是沒意義的生滅變化世界，另一個是永恆的理念世界。
古代希臘希伯來的一神教，與柏拉圖哲學一結合，就構成了人世地獄與天國的二分世界。這種思想，一直自古到現在，整個的支配著歐美世界，美國的總統就職，還是由基督教牧師背書印證而就職的。後來加上達爾文的物競天擇，適者生存，再加上工業革命，後經第一次和第二次世界大戰、共產主義革命運動，更因科技文明一日千里的發明進度，種種種種，便將還算安定的農業文明，破壞得幾近無影無蹤。
德國大哲學家叔本華（1788年－1860年）言：人類的歷史是什麽？
他自答：翻開一頁，就知道全部，無非是欺騙、掠奪和屠殺。
寫超人的尼采（1844年－1900年）也說，他不愛人類。
德國大哲學家康德（Immanuel Kant, April 1724－February 1804）集西洋古代哲學之大成，將真善美統合在一起，智慧與知識成就極深。然而他卻講，形而上的「物自體」是人類知能才性的能力所難以知曉的。
如果從西洋哲學的這一些的內容來認識，那人類的未來真是沒有前途。
東方文明的哲學思想，特別是佛法，不同於西洋哲學思想的看法。佛法認為地球上的人類，雖然是在八苦的娑婆世界（八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、色受想行識五陰熾盛苦），然而人還有另一層能力，可超越八苦，從而進到真善美的精神世界。
時移世轉，由於種種錯亂因果條件的原因，使得現在整個人類的許多問題，日趨嚴重。非全人類、全世界各國共同覺醒解決不可。
從人的歸宿來說，一般而言，人可以有三個走向：回歸自然、以家為樂、或投身宗教。
在現代電腦工業科技文明的快速走向中，社會結構的變遷，使得本來相當穩定的農業家庭，幾乎式微。如霸權大國的美國，結婚而離婚的，就有一半。許多人都感覺自己像流浪的孤兒、異鄉的陌生人，人人都彼此不認識。
現在的文明，由於多方的、不顧一切的濫肆開發和浪費地球資源，各方競肆剝削，使得地球和太空全面污染。問題重重，幾近無從收拾，大自然似乎面臨從未有過的破壞。
至於投身宗教，尼採在十九世紀就喊出：
「上帝已經死亡。」
宗教道場最重要的，有三個條件，那就是：
人淨、事淨、物淨。
當今之世要找到清淨的宗教道場，幾近鳳毛麟角，剩下的是商業剝削的競爭與軍備競賽。
在軍備競賽中，雖然現在核子武器已經可以毀滅地球好幾次，美國仍在研發更加毀滅人類的尖端武器。
至於財富掠奪與剝削，現在全世界財富控制在極少數人手中。其餘的，即使是尖端科學家和醫生，幾乎都是為謀生而工作得勞累不堪。又如在台灣，五十年前，一斤空心菜只要一毛錢，現在要三十元，其時台灣的股票，剛開始是四千到一萬之間升降，現在還是四千到一萬之間升降。資本金融和貨幣流通市場，只是一味剝削社會貧苦大眾，致使許多國家擾亂不安，經常有人自殺和亂殺。甚至有大學生，沒有任何殺的目的和對象，就是殺。
其次，現在世界許多國家行政體制的功能、效用及作用，未能做到「天下為公」和「四海之內皆兄弟」。如果全世界政府行政體制不適當，則未來人類普遍性的問題，實無從解決，必會引起戰爭。
回憶一下，一八四八年馬克思和恩格斯發表共產主義宣言，歷經150年的共產主義運動，除了犧牲一億五千萬可憐的老百姓以外，對人類的和平、公正、公平之共同生活，並未得到任何解決。同時由歐美髮展的所謂「自由民主社會」，除了高度的商業剝削以外，根本上並沒有一個什麽真正合乎公義與正義的自由和民主。俄國共產主義領導者列寧所說的話，在現在世界各大國現制運作中，仍有其真實性，那就是：
「帝國主義是資本主義的最高階段。」
現在全世界有許多國家，因著狹隘的地域本土主義、傳統偏見，與經濟的剝削和政府行政體制不當，資本主義的帝國主義、帝國主義的資本主義之影子，並未在全世界消失，而這種情況，實以美國為甚。
再要提的是：現在全世界好像並沒有一個能夠共同遵循和實現的正確人生觀。如果沒有一套放諸四海皆準，人人可以接受且可實現的共同人生觀，世界一定會亂的。
德國叔本華的悲觀哲學，只是對人類現實的一小部分描述而已。人是很高貴的，人也是絕對有希望的，也就是說，人可以超越絕對的悲苦而歸到永恆的常樂我淨中。
為了接續全人類的健康生活，也為了說明人類生活的正確意義，尚德認為：發揚和實現佛法的唯識系統和東西方其它人文精華哲學思想。唯識學系統是將精神和物質統會在一起的，最能統會中外古今一切人文精華思想。不失為可以救現在世界文明種種之弊。
歷史的回顧
在未談及唯識思想簡單系統理趣之前，我想提一下與中國佛法發展有關的重要轉折。
人類社會自古以來，一直有戰亂，和平的社會很短暫，中國也不例外。
孔子（公元前551年―前479年）寫過一部歷史哲學的書，記述中國春秋時代兩百四十二年中，弒君三十六，亡國五十二。在其時的社會動亂與戰爭中，孔子說：
春秋無義戰。
這時候，老子也出現了。歷史上記錄是：
到了秦朝，秦始皇（公元前259年－前210年）焚書坑儒。孔子家族真是有先見之明，將很多重要書籍藏在牆壁中，儒學思想系統的典籍才得以保存。
中國重要性的人文精華文化，在秦漢以前已經建立了。主要是儒道兩家。他們的思想基源，都是來自於易經。易經的重要思想在：
「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」
意在指出：宇宙一切存在，包括人類在內，都是乾坤二卦展示出來的。這是第一點。
再者，用卦契應天地人三才的表徵，則有八八六十四卦。這當中沒有一卦是好卦，只有謙卦才為好卦。同時，還有一卦叫未濟卦，這就表示卦是無窮的。因此宇宙一切存在也是無窮無際無限的。而易經最重要的結論有二：
乾卦和坤卦，也就是陰與陽，所展示的力量是一樣的。
其統一性與歸屬性，則是：
絜靜精微
際此，中國人文精華思想的基礎，因為儒道兩家都源於易經，所以中國原來的人文精華思想可說全歸到道學上，其他各家也或多或少涉及到道學。
漢朝漢明帝時，中國精華文化有一重要發展，是：
印度佛法傳入中國。
在影響的深度、廣度與高度上，最能建立中國佛法的，應是鳩摩羅什（334年－413年）和到印度取經的唐玄奘（602年－664年）所處的時代。
鳩摩羅什是中國大乘佛法的重要譯師，本為龜茲人。學問一等，前秦符堅曾派兵七萬伐龜茲，只為迎法師入關。
鳩摩羅什功夫也是一等。有次法師荷爾蒙發作，國王賞他多位美女，他的弟子也想學他，法師便當眾指著一碗的針說：「各位如能跟我一樣將一碗針吞下，就可學我所行；否則，還是各守戒律，莫起妄念。」
說完便吞下整碗的針。大眾目瞪口呆，慚愧而去。
另一位中國的偉大譯師，是玄奘大師。他曾離開中國，西行到印度取經，前後十九年。他到當時著名佛教中心那爛陀寺請法。學成後歸國，帶回657部佛經。後來在唐太宗的大力支持下，譯出經論75部。當法師將譯好的唯識主論《瑜伽師地論》一百卷，呈給唐太宗時，唐太宗看後至為誇獎，說：
「九流十家跟《瑜伽師地論》相比，猶如大海裡面一滴水。」
又十分稱讚玄奘法師是：
「松風水月，未足比其清華。仙露明珠，詎能方其朗潤。」
這部《瑜伽師地論》，完整的說明了學佛過程，是從羅漢、辟支佛、菩薩到成佛的整個細微末節，說得清清楚楚。關於身心內外總共說了六百六十點。唯識的基礎書，世親菩薩的《百法明門論》，便將六百六十點濃縮為一百種來描述身心內外。後來玄奘大師也寫了《八識規矩頌》、《成唯識論》。他的大弟子窺基大師並著《成唯識論述記》解釋唯識要義，中國唯識宗系統便為之確立了。
在此必須一提的是，印度禪門泰斗二十八祖達摩大師帶了印心的《楞伽經》，來到中國。
別人問祂：來中國干什麽？
祂說：要找一個不騙的人。
人不是騙自己、騙別人，就是被別人騙。
《楞伽經》是唯識和禪宗最重要的經典。它極細緻而完整的說明了人類各方面知識和世界的起源，究竟是什麽。充分明白的說明了什麽是佛的知覺。
《楞伽經》說：
佛的知覺是：捨離名相和事相等妄想分別，內證聖智，證覺了人無我和法無我，斷除了煩惱障和所知障，遠離了分段生死和變易生死。斷滅了貪、瞋、痴的根本煩惱，和忿、恨、覆等的隨煩惱，這就名為佛的知覺境界。
然後，達摩大師在中國嵩山少林寺面壁九年，接引了中國禪宗二祖神光。
達摩說：「諸佛無上妙道，曠刧精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」
於是神光斷臂求法，
達摩言：「諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂吾前，求亦可在。」遂改其名為慧可，並賜偈：
「吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。」
禪宗又經三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍，到了六祖惠能大師，六祖是經由金剛經而悟道的。金剛經有幾個要點：
一、 悟道必須具備善根。
二、 必須無法、無我，捨己為人。
三、 必須在禪定功夫上，契入莊嚴寂靜。
四、 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。
學佛、成佛是在有為法中，來學佛成佛的。即使成佛以後，還要超越。也就是成就無為法，還要超越無為法。
六祖惠能大師沒念過書，悟道後卻有六祖壇經傳世。在中國禪門中，只有祂這部書才稱做經。從此六祖壇經與金剛經對中國思想、藝術、文學、建築等，都有極深而普遍的影響。
然後，到了百丈禪師，建立起叢林制度，中國的禪門文化，就在中國人文精神文化上，大放異彩了。
百丈之所以築起了中國禪門文化的大道，最主要是生活上自食其力，且在制度上制定了百丈清規。對於什麽是宗，什麽是教，參禪學佛的目的，以及日常生活食衣住行的種種規矩，鉅細靡遺，制定得清清楚楚。宋朝理學大師看後，多嘆為觀止。
另外，要提的是，禪門文化還有另一部重要的經典：
悟道的楞嚴經，又叫印心的楞嚴經。
印心也者，就是將身心內外、主客的分別、統一與超越，各種方法，至為精到且合乎証量的經驗，全都說出來，其要點為：
一、 除非是菩薩度眾示現，必須要超越原始盲目無明意志的投胎。
二、 一切的存在，身心內外，都是虛幻無已在變化中，而暫時存在的。
三、 一切的存在，無非是自心的現量，契應客觀的存在。也就是：隨眾生心，應所知量，循業發現。
但並非沒有客觀世界，佛法不是唯物論，也非唯心論，是成佛論。其極致不是宗教，是統一道學，而超越宗教的，那就是禪。
四、 因為是隨眾生心，循業發現，所以一切存在，無非是真空性火、性火真空；真空性水、性水真空…。一切存在，皆可做如是觀，如是理、如是究竟本末。如是、如是…。
五、 除非是大菩薩和佛的成就，才能在一切存在中，又超越一切存在。
六、 在一切中，超越一切存在，就是楞嚴經的二十五種方法，即二十五位圓通，所要成就者。
七、 觀世音菩薩的觀音法門，是楞嚴經成佛方法之最上者。其結果：
上與諸佛菩薩同一慈力，下與六道眾生同一悲仰。
所以文殊菩薩和釋迦牟尼佛當時對觀世音菩薩報告的法門稱讚備至。釋迦牟尼佛便高興得念楞嚴咒，楞嚴咒是這樣出來的。
八、 楞嚴經到了觀世音菩薩契入聞思修三慧，佛法的正見、修持與落點，便確立了。古今中外的真正哲學，無非也是落在聞思修三慧上。
九、 這還不成，在觀世音菩薩示現祂的方法後，釋迦牟尼佛繼續說十大阿羅仙人。這是說：必須先成仙，而後成佛。就任何道門修持的共同法門來說，一定是：
煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛。
也就是道門絕對是炁（無火）學。
炁學也者，宇宙和人文淨炁也。
十、 最後，釋迦牟尼佛在楞嚴經說出，成就炁學的重要方法是要超越五十種蘊魔。也就是要徹底超越色、受、想、行、識，而五蘊超越是有步驟的，首先要超越色身。而超越色身必須銷落諸念，入三摩地。所以禪門才說：
打得念頭死，方得法身生。
在唯識學典籍中，其主論是瑜伽師地論，最後還是歸到：
理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙的華嚴哲學。
一生窮研東西哲學極有成就的吾師方公東美先生，祂綜覽統一古今中外一切思想，最後還是終契華嚴，講了一部永垂不朽的：
華嚴宗哲學
在中國佛教的發展史中，有所謂十宗，它們是：
禪宗、天台宗、華嚴宗、密宗、法相宗、律宗、三論宗、淨土宗、俱舍宗、成實宗。
宗宗有宗，宗宗無宗，有而無有，無有而有，空有皆遮，就是這個，也不是這個，這個就是那個，那個就是這個，也沒有這個和那個，無所在，無所不在。莊子說得好：道通為一。
無量、無際、無邊，說似一物即不得也。
不可說，不要說、不必說、不能說，那是什麽？
禪也
簡述唯識學
下面就簡述一下唯識學，可以救現代世界文明思想危機的道理在哪裡？細分起來，人有幾大問題：
（一）、我們的生理是什麽？
（二）、心理是什麽？
（三）、生理與心理合在一起是什麽？
（四）、與外界人事物的關係是什麽？
（五）、如何起用？
（六）、怎麽超越它？
唯識學就是處理這六大問題的。其基本內容是：
一、 一切的存在是因緣生、因緣滅，在我們自己未存在以前，是在無何有之鄉，也就是在「本無」中。
依《楞伽經》和《解深密經》來說，是從三性三無性的論點來解釋的，我們人的本質性和活動本來就有三性和三無性。
三性：遍計所執性、依他起性、圓成實性。
遍計所執性：
「遍」就是遍一切，「計」即計度、分別，「執」為執著，死死的抓著不放也。
「遍計所執性」者，就是我們凡夫妄情執著一切的存在為實有，其實是諸法空相，且一切的存在，因「識」才顯其境，而「識」的本身，本為一妄情業力所致。究實和通體的說來，我們生生世世的遍計搞在一團，就叫作「識」。
依他起性：
「依他起性」者，「依」即依恃、互依、互緣、互對、互斥；「他」者，主觀（識）以外之一切存在。「依」與「他」互合，意謂主觀（識）與客觀相合，便成依他起，亦即依因緣而生之一切萬法，也就是緣起性空。「他」乃因緣，其主因或第一因當然為吾人之種子識，而非如西洋文化所稱之上帝。我們的主因（種子識），透過我執（第七末那識）六根相合，而生六塵，於是六識、六根、六塵而起，便成十八界，這就是依他起。應注意的是，沒有八識（主觀），就反應不出客觀（他），此所以主客是合而為一的。因此「唯識」也者，既亦心亦物，又非心非物，更超越心物，而超越心物者，乃圓成實性。
圓成實性：
「圓成實性」者，「圓」即不多不少，「成」為成滿，「實」系實在。合而言之，意謂圓滿成就之真實性。
在唯識上，有時候圓成實性稱作真如，而真如者，要轉識成智方稱其為真如。有時又將無為法稱作圓成實性，例如百法中的六無為即圓成實，另九十四法則為依他起，而認為一切法為實者，則遍計所執也。
對應於三性來說，又有三無性。
三無性：相無性、生無性、勝義無性。
l 相無性：
「相無性」即主觀和客觀存在之無本質性，它是相對於遍計所執來說的。眾生的遍計所執，以妄心執著計假我假法為真我真法，假我假法所顯之相，本非實有，非實有者，即無性也，因之謂相無性。在此要注意的是，相雖無性，但並非否定相之存在，意在言其存在乃幻化，即「假」也。
l 生無性：
「生無性」者，「生」為生起，生起無本質性，一切的生起，離不開因緣和合，緣起緣滅。「生無性」是相對於依他起性來說的。生既為因緣和合，而即為依他起。既為依他起，則此依他起（因緣所生法）即無實性，既無實性，即生也者無性，所以生無性。而生是因緣和合而來的，那就是因緣也無實性。既然因緣無實性，這就 難怪釋迦牟尼佛在《楞嚴經》中說：
「本非因緣」了。
l 勝義無性：
「勝義無性」是相對於圓成實性來說的，所稱圓成實性，意謂斷煩惱、所知二障，入真如，契法界，成就一切功德，也就是將遍計所執與依他起性轉過來，化為絕對的智慧。再往上一推，不住圓成實，離一切相，即一切法；即一切法，離一切相。也就是法融禪師說：「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，當用恰恰無。」這樣就為勝義無性。
其次在唯識系統裡面，有「五法」：
名、相、分別、正智、如如。
簡單的說，「名」就是由意識和人的活動所產生的種種語言、符號、記述，甚至像現在的大哥大，一切的密碼，任何溝通之種種，都可視為在「名」的範疇中。
「相」就是各類現象，特別是指自己的主觀可以化為客觀，作為一種自我的對象去作理解。所以唯識就有所謂「四分」：
相分、見分、自證分、證自證分。
「相」已於前言。「見分」就是個人八識的認識作用與功能，例如第七識抓第八識，以假我為真我，就是第七識的見分抓第八識的見分當作相分。「自證分」即自己的認識功能，能知道自己認識相分與見分。再往前推，「證自證分」就是自己有洞悉「自證分」的功能，用哲學語言來說，這叫作先驗的統覺。
「分別」就是認知、意欲等等的分別作用與功能，這包括感覺經驗的認識與迎拒，邏輯、辯證思惟以及歸納實驗和綜合的冥思觀想，都可以歸到分別作用。
至於「正智」，也就是超越名、相、分別後，所歸到自身的智慧，例如知四念處，證知四聖諦，歸到菩薩道等等，都屬於正智範疇。
「如如」則是「法爾如是」，為本來佛、或佛的性狀與境界，也就是一切形而上本體的本身，它和佛、寂滅、涅槃、真如、實相……等等為同一意謂。
二、 一旦我們存在以後，我們便有「中陰身」，「中陰身」也就是基督教所說的「靈魂」，道家所稱的「魂」。
三、 我們存在的「肉體」，是隨我們在綿延的空間與時間中轉換而存在的，至高的善法可以成佛，極壞的惡法會下地獄或墮為餓鬼與畜生。
四、 以上的這種理解和設計，叫作「賴耶緣起」。
五、 之所以稱作「賴耶緣起」，因為我們的存在，是存在於八個識中，八個識是：
（一）阿賴耶識（第八識），
（二）末那識（第七識），
（三）意識（第六識），
（四）眼、耳、鼻、舌、身識（前五識）。
唯識學說，稱第八識是「種子識」。「種子」哪裡來的，沒有解釋。只是說一旦陷在自己的種子識中，就一直：
我要活下去，要按照自己盲目意欲的形式和內涵活下去。
之所以要如此活下去，是因為我們自己老是受「習氣」累積的左右。
六、 所謂「習氣累積的左右」，是說：只要我們存在，就帶著過去世的種子習氣，面對當世的人、事、物。不斷的搞喜歡、不喜歡；要得、要不得的種種情、意、欲之選擇與分別。
七、 這種生生世世在情、意、欲中，不斷的選擇與分別，唯識稱作：
八、 「種子生現行，現行熏種子」。
九、 在「種子生現行，現行熏種子」中，一個時代的個人、家庭、團體、社會、天下國家種種，如果在善法中，便是「淨熏」；若在惡法中，則為「垢熏」。
十、 就唯識對人的解釋來說，人有善、惡、不善不惡（無記）三方面。惡的方面有：
根本煩惱六：貪、瞋、痴、慢、疑、不正見；
小隨煩惱十：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳；
大隨煩惱八：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失正念、不正知、散亂；
中隨煩惱二：無慚、無愧。
善法有十一個：信、精進、慚、愧、不貪、不瞋、不痴、輕安、不放逸、行捨、不害。
去掉或克服了惡法，如不在無記中（大阿羅漢在非想非非想中，為廣泛意義的無記），便可實現善法，所以要行菩薩道。
十一、 惡法或善法，涉及到社會、天下國家的思想、生活、制度、信仰與整體的生存目標是否良善或敗壞。
十二、 所以現代整個人類文明要檢討的，究竟是往善法大道前進，還是往惡法賓士？
十三、 就唯識系統的解說與設計來說，人要得到自在和歸到本來的平靜與寂然，就應努力去掉六個根本煩惱和大、中、小二十個隨煩惱。
十四、 要去掉各種煩惱，就要將曹操說的翻轉過來，曹操說：
「寧肯我負人，不肯人負我。」
翻過來是說：
「寧肯人負我，絕不我負人。」
於此：
十五、 便是菩薩道，因而「莫以善小而不為，莫以惡小而為之」；就不會事事在搞買賣、功利的計較與分別中。
十六、 不在功利中搞利害的買賣、計較與分別，而又將自己交給眾生，生生世世作好事，稱作：
「無功用行」。
十七、 無功用行的達成，是在為而不為，不為而為的捨己為人的活動中。
十八、 這種捨己為人，為而不為，不為而為的活動，屬於唯識所說的：
「六無為」。
「六無為」是：
（一）虛空無為。
（二）擇滅無為。
（三）非擇滅無為。
（四）不動無為。
（五）想受滅無為。
（六）真如無為。
成就六無為法，便是成就了印心的《楞伽經》所說的成佛。
釋迦牟尼佛在印心的《楞伽經》說佛的境界是：
（一）去掉一切妄想。
（二）轉識成智。
（三）歸到寂靜。
（四）淨。
（五）起用，即慈悲喜捨。
若完全「轉識成智」了，便是成就了「圓成實」。
十九、 成佛是經由「無為法」而達成的，但唯識重要的經典《解深密經》說：成就了無為法以後，也要超越無為法。意思是說，成佛了，絕莫認為自己是佛。
二十、 成佛要經過三大阿僧祇劫，也就是要經過好多億萬年，沒有關係，慢慢的修，所以要修六波羅蜜。六波羅蜜是：
「布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧」。
修六波羅蜜的目的，在轉識成智。
二十一、 轉識成智，是要將八個識徹底轉成「智慧」。為什麽呢？
因為如果未轉業力習氣，種子識（阿賴耶識）只要一遇因緣聚會，就會轉世投胎，沒有超越五遍行（作意、觸、受、想、思），就會繼續在六道中輪迴。
二十二、 之所以不容易超越五遍行的原因，是因為種子識之所以稱為種子，它有三種功用：
透過前面七個識，生生世世亂抓、狠抓一切，這叫作「能藏」；
將經歷的一切人、事、物影像（主觀的、客觀的）藏在種子識裡面，這就叫作「所藏」；
一旦構成了「能藏」與「所藏」，便緊緊的抓住它們不放，這叫作「執藏」。
二十三、 人緊緊抓著不放（執藏），有幾方面，即追求：
男女、飲食、名、利、權力、知識、長壽、社會關係（家庭、親朋戚友、天下國家）。
此種追求，固然是因為有種子識，但也因為有第七識（末那識）。
二十四、 末那識又稱作「情執」，之所以稱作「情執」，就是它永遠的抓著種子識不放，也就是自己戀自己。從這一意義和理解來說，世上除了菩薩，每個人都是絕對自我戀的自己愛自己。
二十五、 人類的根本問題，不能解決在此，所以要：
二十六、 人人為我、我為人人，要「菩薩慈悲」。
釋迦牟尼佛更慈悲，祂在明知其不可為而為中，要大家轉識成智。
二十七、 轉識成智是這樣的：
（一）轉前五識為「成所作智」：老子說：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽」，人生在世，整天昏昏擾相，不得寧靜，所以在五識不得不起用時，要能作到如六祖惠能所說的：
成所作智同圓鏡：即具有至高的智慧，明鏡一樣，朗照一切。
（二）轉第六識為「妙觀察智」：意識不可盲動。不盲動的方法：一切修為與活動無我、無法，全在菩薩道中，生生世世為人的無功用行中。所以六祖說：
妙觀察智見非功。
（三）轉第七識末那識為「平等性智」：第七識即情執，緊緊的抓住自己的種子識（即第八識），認為這就是「我」，實際上，它是「假我」，所以《唯識三十頌》一開頭就說：
「由假說我法，有種種相轉」。
之所以為「假我」，在以上說明「能藏、所藏與執藏」，便可理解。
唯識說第八識是無覆無記，而第七識則是有覆無記。「有覆」也者，就是自己染污自己，「覆」即染污義。從這一理解來說，人生在世，好也罷，壞也好，都是自己搞自己，誰也救不了誰。所以
釋迦牟尼佛說，人要：
「自覺」。
因此《金剛經》說：
「度盡一切眾生，實無眾生可度者。」
六祖惠能說：
平等性智心無病。
（四）轉第八識（種子識）為「大圓鏡智」：吾人本來佛（本來自性清淨），只是一念不覺，也就是悟道的《楞嚴經》所說的：「背覺合塵，故發塵勞」。如果「滅塵合覺」則「發真如妙覺明性」，問題是如何滅塵？
二十八、 《楞嚴經》說：「心中狂性自歇，歇即菩提」。「菩提」即本來「大圓鏡智」，所以六祖惠能才說：
大圓鏡智性清淨。
如此說來，問題在個人、社會、團體、天下國家能否放下「狂心」，能否「放下」也「放下」。如何「放下」？「放下」就是提起。如何「提起」？一切莫「狂心」，一切都在「理」與「禮」中。
說明了唯識的轉八識成四智以後，現在有一個大問題：
為什麽有如此八識的設計？
瞭解唯識最重要的一個關鍵是：它是在經驗中來談經驗的。唯識體會和觀察到我們自己存在的經驗，無非是在五類範疇中：
（一）、心法。
（二）、心所有法。
（三）、色法。
（四）、不相應行法。
（五）、無為法。
一起構成為百法。
百法是：
心法：有八種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、種子識。
心所有法：有五十一種，如下：
遍行五：作意、觸、受、想、思；
別境五：欲、解、念、定、慧；
善心十一、六根本煩惱與二十隨煩惱前面已經提過；
不定四：悔、眠、尋、伺。
色法：有十一種：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。
不相應行法：有二十四種：得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合性、不和合性。
無為法：有六種：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、想受滅無為、真如無為。
在百法中，前四類為有為法，後一為無為法。若一直沉在有為法中，便是凡夫；如在有為而無為，無為而又有為中，則是菩薩。佛便是成就無為而又超越無為，所以《楞伽經》卷首即說：
「智（佛智）不得有無」，也就是佛智是超越了「有」與「空」的。
二十九、 佛的超越「有」與「空」，也就是超越「色」與「識」，《楞嚴經》說：
「生因識有，滅從色除」的道理在此。
「色」即一切有形的存在，它當然蘊含著物質性、生物性、化學性……種種有形的存在在內。不過唯識認為「色」是識之所「變」，這就難體會和理解了。真要理解，必須透過極深的禪定與修持，達到一種階段，那就是：
唐玄奘所著《八識規矩頌》所說的：
「不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。」
這一頌（頌即章節），是解釋第八識的最後一頌。
「不動地前纔捨藏」是說八地菩薩叫作第八不動地。到了不動地之成就，便克服了第七識抓自己的作用，不再在生死海中輪轉，這時煩惱障和所知障已相當克服，故超越了種子識能藏、所藏、執藏，稱為「捨藏」。
但是即使到了第八地，尚有第九地、十地，到了十地菩薩的（法雲地），還有等覺、妙覺，然後成佛。在此說「金剛道後異熟空」，是指菩薩即使到了第八地以後，我執雖已破，但仍有細微法執（就是智慧並未登峰造極），一切差別智（認識和面對一切的力道）並未全部圓融，要到金剛道後異熟空。意思是說從此以後，自己在任何時空中，不再受世累和三世因果的綑綁了。
在此，可引《瑜伽師地論》卷十二的一段話，便可瞭知什麽是金剛道，原文是這樣說的：
「複次，云何金剛喻三摩地，謂最後邊學三摩地。此三摩地最第一故，最尊勝故，極堅牢故，上無煩惱能摧伏故，摧伏一切諸煩惱故，是故此定名金剛喻。譬如金剛其性堅固，諸末尼等不能穿壞，穿壞一切末尼寶等，此定亦爾，故喻金剛。」
唯識的經典和論著，「經」是歸到「理事無礙、事事無礙」的《華嚴經》，歸到毘盧遮那佛和華嚴性海（十法界、十玄門……。），以及普賢菩薩的「普賢行願品」。
「論」則是彌勒菩薩所講的一百卷《瑜伽師地論》，從凡夫意地、羅漢、辟支佛、菩薩一直到佛，如何一步一步的親修親證，一起有十七地。曾與道友一起恭讀此論二十多年。
再應一提的是，唯識有五位：
悟入唯識實性的究竟佛果，必須發起無量的善行，依伏斷我執法執之位次，分為五位：
（一）資糧位：資糧位有十住、十行、十迴向，是修集福智之行門，亦即修大乘順解脫分。
（二）加行位：加行位有暖、頂、忍、世第一法，是修大乘順抉擇分。
（三）通達位：即菩薩所住見道之位。
（四）修習位：修習位是講菩薩所住修道之位。
（五）究竟位：究竟位是講住無上正等菩提之位。
不可思議境界
佛法位次，從小乘阿羅漢，經中乘，到大乘，而佛乘。從整體性說來，是不可思議境界。
小乘證到四聖諦：苦集滅道，辟支佛悟十二因緣，其中必須破見、思二惑，八十八結使。
到了菩薩道，從初地歡喜地到十地，其中關鍵是要破除一切無明的概念、概念的無明，即轉識成智（眼耳鼻舌身前五識轉為成所作智、第六識轉為妙觀察智、第七末那識轉為平等性智、第八阿賴耶識轉為大圓鏡智），最後到佛的境界，才破除一切煩惱痛苦，進入常樂我淨的常寂光。此常寂光是與宇宙一切存在的根源與顯現合而為一的。
要注意的是：
康德說：形而上的本身，是人所不可知的。
但透過佛法的證量，絕對可以證知。證知的方法是：
言語道斷，心行處滅。
達摩大師說得好：
「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」
什麽是道？
老子說：「道可道，非常道。」
…….
絕四句、斷百非
從佛法來說，在果位上，要到八地不動地菩薩，才真能絕四句，斷百非。佛法的四句有很多，其中最重要的四句，是：空、有、即空即有、非空非有。百非呢？
就是一切昏因妄念與種種妄想。
中國禪門六祖說，祂以「無念」為宗。「無」是無妄想，「念」是念真如。將「無妄想」與「念真如」統合在一起，就是絕四句、斷百非的方法。 其方法的細節是：
寂寂惺惺、惺惺寂寂是，寂而無惺、惺而無寂非。
應用在日常生活中，那就是：
我本無心於萬物，何妨萬物常圍繞。即此用，離此用；離此用，即此用。如飛鳥掠空，一無軌跡與痕迹。仙珠走盤，了不可得。也就是六祖惠能大師說的：
「本來無一物，何處惹塵埃。」
悟道的楞嚴經言：「諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰。」也就是丟無可丟也。
剩下的便是常樂我淨的常寂光現前。
這就是楞嚴經所說的「如淨琉璃，內含寶月」。
….
理論與實際
黑格爾說：凡合理必存在。
他所說的合理，就是在邏輯或辯證的理論系統上成立。但他所說的凡合理必存在，便不一定成立。以數學的零為例，座標往右走為正，往左走為負。座標四面八方上下，中間一點為零，如果空間可以在點、線、面、圓、立體作理解，則可分割成無盡無限的座標，由之可形成無盡無限的零。但實際存在空間中，無法找到實際東西叫做零。由哲學意義上來說，即是大中有小，小中有大，一為無量、無量為一也。
從理論的構成和經驗事實的相應來看，中外哲學思想上各式各樣說法：有唯心主義、唯物主義、心物合一主義、無政府主義、更有超越這一切主義的主義。
在西洋哲學中，柏拉圖的理想國是否定生滅變化的世界而追求永恆理念的理想世界。他的理想國，催生了希伯來的一神教，型制了基督教的二分法世界，那就是永恆的天國與無從救贖的地獄世界。
同樣的道理，哈佛大學教授杭亭頓一再強調：
未來國際衝突的根源，主要是文化的衝突。全球政治的主要衝突將在不同文明的國家和集團之間進行，文明的衝突將主宰全球政治，在地緣上的文明間斷裂帶將成為未來的戰線。
杭亭頓的說法是錯的。
理由有兩點：
第一、人類社會自古以來，都是意識型態創發引領行動。而非現成的種種行動來塑造引發意識型態。
英國哲學家懷德海著的「觀念的探險」（」Adventures of Ideas」 by Alfred North Whitehead, February 1861 – December 1947），便說明這些。
例如說數學座標的零。沒有零的概念，可以說也不可能有數學。而在實際事物上，並找不到一個是零的東西。又如佛法，特別是大部分大乘經典，都在談空。而實際上，事物是因為成住壞才有空，並沒有一個其他的實際事物為空。所以佛法很多經典與論，最後將空也否定而超越之。
值得一提的是，哲學上的體，也就是物自體，佛法叫做「自性」，自性本空，也就是並沒有一個實際東西叫「體」。這就難怪德國大哲康德說：「物自體是不可知的。」然而透過佛法，特別是禪宗的証量，就可証到物自體究竟是什麽。究竟是：
是諸法空相。
也就是禪門所說的：
自性本空，了不可得。
再要提的是：
釋迦牟尼佛說：
一切一切的存在，都是有一種極微細的甚深難測所引導的，那就是：
阿陀那識。
祂說：
「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。」
阿陀那識是一切存在的起始、過程、轉折與歸結，且隱含了人的不明瞭意識在其中。其發展也蘊藏著善惡與物質因素。
東西方文明最大的差異，主要的是對存在的創始，在觀念上的解釋不同。西洋傳統上認為是上帝造的，佛法則認為無主宰、無作者，是阿陀那識，中國則認為是陰陽之道。
杭亭頓錯的第二個原因，過去許多文明的差異，是常常導致戰爭的。問題是：際此二十一世紀科技文明的發展，整個人類處於不可分割的一團一聚。如果現代文明繼續衝突下去，那人類的命運就難了。不說核子戰爭可將人類毀滅，假使地球繼續污染下去，也會把地球搞垮。
文明的認同與差異，往往是心理和物質的熏習構成的。習氣構成種子，種子又化為現行。所以說現行熏種子，種子生現行。未來整個人類的發展，要有前途，必須建立在善法文明的種子與習氣上。
人類的文明不能再繼續衝突下去。只有全世界相忍圖成，努力設法建構一個互助合作、共生、共存、共享、共榮的和諧社會。如此，人類才有前途，才有希望。
所以杭亭頓的說法是錯的。
真正的理論，只有通過邏輯和經驗的檢定才能正確，同時任何理論都要有一致性，必須互為主觀、互為認識、互為點點滴滴構成的經驗條件。也就是唯有能與經驗相對應的理論，才有真正用處和實現的意義。。
古今有太多理論，大多落在「以指指月，指不是月」的空談上。所以釋迦牟尼佛說：一切語言，都無實義。
從這一觀點來說，就要涉及到唯識的五遍行（作意、觸、受、想、思）。
重要的是，八個識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識）都有五遍行。它的來源是阿陀那識。而阿陀那識則是在一切變化中互存、互依之存在的全體。
在人的意識觀念型態中，有不可知的潛意識、變態的變態意識，佛法的專有名詞，叫做無明或垢熏。
真正的明瞭意識，真正自由自在的意識，是要打掉不可知的變態意識，成大菩薩與成佛。用一個名詞來說，可叫做「非意識」。
在人類社會中，觀念常常隱涉和指導行動。如果觀念並不合乎道理和真正地與經驗相對應，那世界必亂。過去人類幾千年來尋找可行的實際觀念。
小結論：
任何理論，若沒有可行且為大家接受的實際，與之相契應，如此的理論只是空談。若再透過權威與無知強行實現任何不可行的理念，則社會與世界必亂。
佛法的空與體、和用
佛法中有個常被誤解之處，那就是：「空」與「體」。
龍樹菩薩的《大智度論》談「十八空」，也就是一切皆空，最後，空也空。既然空也空，那無論從邏輯或實際經驗來講，還有一個什麽空呢？
釋迦牟尼佛說：一切存在「成住壞空」。就是指一切存在，除佛和菩薩以外，一定是在「成住壞」的過程中，這種「成住壞」的結果，叫做「空」。並不是除「成住壞」過程以外，有個實際東西，叫做「空」。
《心經》說：「不生不滅、不垢不淨、不增不減」。兩千多年來，很多人把這描述，當做有形存在的一種托子，叫做「體」。再用哲學的描述來說，它是 「物自體」。假使有個體，這個體擺在哪裡呢？哲學上搞體、相、用，沒有這個東西，是人搞出來的語言。一切的存在沒有一個體，前面已談過：「物自體是不可知的」 。
禪門的明心見性，是在「言語道斷、心行處滅」中，證明一切了不可得。也就是說：個人的存在都沒有一個什麽「體」，其他萬類存在，又何曾有個什麽真正的「體」呢。
民主、自由與和平
各位先生、各位女士：
尚德曾試圖研究、了解與投身於西洋發軔的自由民主，翻譯過英文本「革命的剖析（」The Anatomy of Revolution」 by Crane Brinton, 1898 - September 1968）」、「開放的社會及其敵人」（」The Open Society and Its Enemies」 by Karl R. Popper, July 1902 – September 1994）、「自由的哲學」（」The philosophy of freedom」 by Robert K. Woetze, December 1930 – September 1991）、「到奴役之路」（」The Road to Serfdom」 by Friedrich Hayek, May 1899 – March 1992）等深談自由民主的書。因此，特地向各位報告一點我對這方面的認識。如果自由和民主成為世族、政黨和財團，一而三、三而一所操縱和把持，而人民只是投票的工具，那這種自由民主是毫無意義的。
民主與自由的目的，無非是要達成社會的開放、正義、尊嚴與博愛，讓人人平安的過日子。
尚德更要說的是：
中國人文精華文化的最高峰，就是讓全民得到普遍一致的自由民主，那就是中國幾千年前的「禮運大同篇」中說的：
「大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦。」
聯合國成立所希望成就的目的，也就是中國歷代精華文化所展示的目的。這也正是現在中國全力奮發的目標。
從自由民主所要達成的精義來說，即人人生活在自由、正義、共享的生活中，佛教僧團的六和敬（身和共住、口和無諍、意和同事、戒和同修、見和同解、利和同均），是真正的自由民主之實現，也可以作人類社會實現自由民主的參考。如果各國人民都能學習做到像佛教的六和敬，世界就太平了。
各位先生、各位女士：
謀求與維護世界和平，是地球每個人天生的責任。戰爭只是毀掉一切，並不能解除任何問題。當此世界文明仍有著差異之際，就應該努力在各方面化異求同。化異求同的方法，諸如：宣傳加強人類和平理念的教育，建立共同的世界語言，確立全人類皆應遵循的正確人生觀，世界各國建立真正合乎人道平等的制度、和諧講理有禮的行政機制，自由與民主必須在真正公正的法律制度上實現。沒有健全法律的自由，會影響人的生活；沒有真正選賢與能的民主，會形成權力的濫用與選舉的庸俗和荒謬。只在個人或政黨的一時私情私利功利上，搞欺哄群眾的自由民主，這也是一種最大的罪惡。
如果自由民主的制度，也能成為一種權威。這種權威，絕不可以成為剝奪和剝削大眾應有的共享共有和諧社會之工具。因此，真正自由民主或任何社會制度與生活的實現，還是脫離不了人在道德良知上的自覺，人是有良知良能的。
道德是人類生活社會的基礎。
良知良能是為人的根本。
物質生活，一定要落實在道德規範上。
德國大哲學家康德說：
道德是無上律令。
因此將一種大公無私、真為社會大眾服務的公民道德教育，灌進到自由民主或其他政治制度中，應該是整個人類必須走的道路。
世界各國的經濟制度，也應在聯合國的機制護持與監督下，共護、共愛、共節、共享資源，讓經濟金融的開發、匯率與消費，保持全世界持久的穩定。人民的生活與世界商業的運行，才能安穩。如此和平的世界，才得以落實。這也是人類未來唯一的前途之道路。
如此世界和平，佛教和一切宗教才能安定。
在維護與發展世界和平中，人類便能歸到「人人為我、我為人人；己所不欲、勿施於人；己所欲、施於人」的高貴人性，最後人人都有機會歸到本來有的至真、至善、至美的智慧光明中。從而與一而三、三而一的真善美統一在一起。
真，凡存在必真，一切的真本來在自己四周。和悅而超然的契應存在的究竟，就是美；愛護和珍惜真與美，便是善。真善美是三而一、一而三的，整個人類和社會本來有能力也有機會，創造真善美的世界的，當今之世的此刻，正是把握這一機會的時候了
如果只是像以前人類錯誤的歷史進展一樣，還多是戰爭、欺凌與搶奪，不平與顛倒，那人類就不知依於胡底了？
人和社會，對未來人類的共同命運，若無高貴可行且落實的理想，那會如何？
釋迦牟尼佛和一切中外往聖先賢說得好：
這全在人性本身的自覺與修為。
人本來是光明的。
中國的道家說：「和光同塵」。
儒家主張：大人應與日月合其光明。
基督教新約聖經約翰福音第一章也說：生命原來是在光明中。
佛法更是主張無盡的大光明。
各位先生、各位女士：
讓我們大家努力生活在最高智慧的光明中，讓我們隨時隨地永遠與至高、至尊、至上的釋迦牟尼佛的大光明同在。
因為我來自宇宙，來自地球，我是人類一份子。因此，我愛宇宙、愛地球、愛人類。
我來到這裡，
我當然愛緬甸，
緬甸
本來就是一個
永遠愛好和平
的高貴國家，是中國可愛可敬的好鄰居。
我希望人類永久和平，人人高貴。
各位先生、各位女士：
在此我想起了中國的孫中山博士，當西洋帝國主義侵略全世界，孫博士在離開人世的時候，說要聯合世界上以平等待中國之民族，和平、奮鬥、救中國。尚德在此呼籲：
讓我們和平、奮鬥、救全人類。
最後我再重述四個重點作個總結：
(1) 唯識是各種哲學思想的統一，而且是幫助達成世界和平的唯一出路。
(2) 我們只要和平，不要戰爭。
(3) 人類絕對不可以有剝削行為。
(4) 我們最終是要建立一個理性、正義、公平和有禮、合乎人性的社會。
謝謝大家。
轉自達摩書院網站
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