大般若波羅蜜多經(第560-569卷)

　　三藏法師玄奘奉詔譯　　第五分不思議品第十之二　　爾時善現便白佛言。甚奇世尊。於諸菩薩善能付囑善能護念。佛言善現。如是如是。所以者何。諸菩薩眾為欲長夜利樂多生哀愍世間大生眾故。欲令天人獲大義利安樂事故。求證無上正等菩提為諸有情宣說法要。具壽善現復白佛言。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。云何修習甚深般若波羅蜜多令速圓滿。佛告善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多。不見色增不見色減而行般若波羅蜜多。不見受想行識增不見受想行識減而行般若波羅蜜多。不見是法不見非法而行般若波羅蜜多。是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得圓滿。具壽善現復白佛言。如來所說不可思議。佛告善現。如是如是。色亦不可思議。受想行識亦不可思議。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。於色不起不思議想而行般若波羅蜜多。於受想行識亦復不起不思議想而行般若波羅蜜多。是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得圓滿。具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜多義趣甚深誰能信解。佛告善現。若諸菩薩久修勝行。於深般若波羅蜜多能生信解。具壽善現復白佛言。諸菩薩眾云何得名久修勝行。佛告善現。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。不分別如來十力。不分別四無所畏。不分別十八佛不共法。不分別一切智。所以者何。如來十力不可思議。乃至一切智亦不可思議。色亦不可思議。受想行識亦不可思議。一切法亦不可思議。若諸菩薩如是行者都無行處。是行般若波羅蜜多。是諸菩薩乃可名為久修勝行。具壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。是珍寶聚。是清凈聚。如凈虛空離雲煙等。奇哉般若波羅蜜多義趣甚深多諸留難。而今廣說留難不生。佛告善現。如是如是。佛神力故留難不生。是故大乘善男子等。於深般若波羅蜜多。若欲書持讀誦演說乃至一歲必令總了。所以者何。甚深般若波羅蜜多大寶神珠多諸障礙。具壽善現復白佛言。奇哉惡魔常於如是甚深般若波羅蜜多大寶神珠欲作留難。佛告善現。一切惡魔雖於般若波羅蜜多常欲留難令諸菩薩所作不成而願不遂。時舍利子便白佛言。是誰神力令彼惡魔於深般若不能留難。爾時佛告舍利子言。是佛神力。亦是十方一切世界諸佛神力。舍利子。一切如來應正等覺。皆共護念行深般若波羅蜜多諸菩薩眾。令諸惡魔不能留難。何以故。舍利子。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。法爾皆蒙十方無量無邊世界一切如來應正等覺共所護念。若蒙如來應正等覺所護念者。惡魔法爾不能留難。又舍利子。若有凈信善男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟演說。無障礙者。應作是念。我今書寫受持讀誦修習思惟演說般若波羅蜜多。皆是十方一切世界諸佛世尊。神力護念令得成辦。時舍利子便白佛言。若菩薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟演說。皆是十方諸佛神力慈悲護念。令彼所作殊勝善業一切惡魔不能留難。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。時舍利子復白佛言。若菩薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟演說。十方世界諸佛世尊皆共識知歡喜護念。十方世界諸佛世尊。常以佛眼皆共觀見慈悲護念。令彼所修無不成辦。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。若菩薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟演說。常為十方一切世界諸佛世尊佛眼觀見識知護念。令諸惡魔不能嬈惱。所作善業皆速成辦。若菩薩乘善男子等。能於般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟演說。當知已近無上菩提。惡魔眷屬不能留難。若菩薩乘善男子等。能書般若波羅蜜多。種種莊嚴受持讀誦供養恭敬。常為諸佛之所護念。由此因緣獲大饒益。複次舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。佛涅槃後流至南方漸當興盛。後從南方流至北方漸當興盛。非佛所得法毗奈耶無上正法有滅沒相。如來所得法毗奈耶無上正法。即是般若波羅蜜多甚深經典。如是經典住菩薩乘善男子等。書寫受持讀誦修習思惟演說恭敬供養。一切如來應正等覺。常以佛眼觀見護念稱揚讚歎令無憂苦。時舍利子便白佛言。如是般若波羅蜜多甚深經典。後時後分於東北方廣行流布。爾時佛告舍利子言。如是如是。舍利子。後時後分彼東北方。住菩薩乘善男子等。聞此般若波羅蜜多甚深經典。若能信樂書寫受持讀誦修習思惟演說恭敬供養。當知彼人久發無上正等覺心。久修菩薩摩訶薩行。時舍利子復白佛言。彼東北方後時後分。當有幾許住菩薩乘善男子等。得聞般若波羅蜜多甚深經典。能生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說恭敬供養。爾時佛告舍利子言。彼東北方後時後分。雖有無量住菩薩乘善男子等。而少得聞甚深般若波羅蜜多。深心信樂書寫受持讀誦供養。雖有無量住菩薩乘善男子等。聞深般若波羅蜜多。深心信樂書寫受持讀誦供養。而有少分修習思惟。若能為他宣說開示甚深義趣甚為難得。舍利子。若菩薩乘善男子等。聞說般若波羅蜜多。心不沉沒不驚不怖。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說。當知是人已曾親近供養恭敬無量如來應正等覺及諸菩薩。請問般若波羅蜜多甚深義趣。是菩薩乘善男子等。定當圓滿諸菩薩行。疾證無上正等菩提。與諸有情作大饒益。何以故。舍利子。我常為彼住菩薩乘善男子等。說一切智相應之法。是人轉身常能修集諸菩薩行。速趣無上正等菩提。為諸有情說微妙法。令趣無上正等菩提。是菩薩乘善男子等身心安定。諸惡魔王及彼眷屬。尚不能壞求趣無上正等覺心。何況其餘樂行惡者。舍利子。住菩薩乘善男子等。聞深般若波羅蜜多。心得廣大清凈喜樂。亦能安立無量有情無上菩提相應善法。舍利子。是菩薩乘善男子等。今於我所發弘誓願定當安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修菩薩行示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提乃至得受不退轉記。我於彼類深生隨喜。何以故。舍利子。我觀彼人所發弘願心語相稱。彼於當來定能安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修菩薩行示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不退轉記。是菩薩乘善男子等。亦於過去無量佛所發如是願。過去如來應正等覺。亦於彼願深生隨喜。觀彼心語定相稱故。是菩薩乘善男子等。信解廣大修廣大行。願生他方諸佛國土。現有如來應正等覺宣說般若波羅蜜多甚深法處。彼聞般若波羅蜜多甚深法已。復能安立彼佛土中無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修菩薩行示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提得不退轉。時舍利子便白佛言。甚奇世尊。佛於過去未來現在所有諸法。及諸有情心行差別。佛菩薩等無不證知無不覺了。世尊。若諸菩薩能於般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解說廣令流布。是諸菩薩於當來世。求深般若波羅蜜多精勤不息。彼於般若波羅蜜多。為有得時不得時不。爾時佛告舍利子言。是諸菩薩於深般若波羅蜜多常求不息。一切時得無不得時。或有不求自然而得。諸佛菩薩常護念故。時舍利子復白佛言。是諸菩薩為於般若波羅蜜多相應經典。一切時得無不得時。為於六種波羅蜜多相應經典亦能常得。爾時佛告舍利子言。若諸菩薩常於般若波羅蜜多相應經典。勇猛信求不顧身命。有時不得諸餘經典。無有是處。何以故。舍利子。是諸菩薩為趣無上正等菩提。示現勸導贊勵慶喜諸有情類。令於般若波羅蜜多相應經典及余經典受持讀誦。亦自於中精勤修學。由斯福力隨所生處。法爾常遇甚深般若波羅蜜多相應經典。及餘六種波羅蜜多相應經典恆不舍離　　第五分魔事品第十一　　爾時具壽善現便白佛言。世尊。所說住菩薩乘善男子等修善法時有諸魔事。云何名為菩薩魔事。佛告善現。若諸菩薩欲說法要辯久乃生。菩薩當知是為魔事。或說法要辯乃卒生。菩薩當知是為魔事。或說法要辯過量生。菩薩當知是為魔事。或所欲說未盡便止。菩薩當知是為魔事。或說法要言詞亂雜。菩薩當知是為魔事。或說法要言詞間斷。菩薩當知是為魔事。或說法時。諸橫事起。令所欲說不遂本心。菩薩當知是為魔事。複次善現若諸菩薩於深般若波羅蜜多相應經典書寫等時。或頻申缺呿。或更相嗤笑。或互相輕凌。或身心躁擾。或失念散亂。或文句顛倒。或迷惑義理。或不得滋味心生厭舍。或橫事卒起。或互相乖諍。由斯等事所作不成。菩薩當知是為魔事。複次善現。若諸菩薩聞說般若波羅蜜多相應經時。或作是念。我於此中不得受記。何用聽為。或作是念。此中不說我等名字。何用聽為。或作是念。此中不說我等生處城邑聚落。何用聽為。由此等緣心不清凈。即從座起厭舍而去無顧戀心。菩薩當知是為魔事。善現當知。若諸菩薩聞說般若波羅蜜多相應經時。心不清凈厭捨去者。隨彼所起不清凈心厭舍此經。舉步多少便減爾所劫數功德。獲爾所劫障菩提罪。受彼罪已更爾所時。發勤精進修菩薩行方可複本。是故名為菩薩魔事。複次善現。若諸菩薩棄捨能引一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典。學不能引一切智智隨順二乘諸餘經典。棄捨根本而攀枝葉。菩薩當知是為魔事。何以故。甚深般若波羅蜜多相應經典能生菩薩世出世間殊勝功德。由斯能引一切智智。若學般若波羅蜜多相應經典。即學菩薩世出世間殊勝功德。速能引發一切智智。善現當知。如痴餓狗棄捨主食。反從僕使而求覓之。如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚痴類棄本求末。終不能得一切智智。複次善現。譬如有人慾觀香象。身量大小形類勝劣。得而不觀反尋其跡。當知彼類甚為愚痴。如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚痴類棄本尋末。終不能得一切智智。複次善現。譬如有人為珍寶故求趣大海。既至海岸不入大海反觀牛跡。作是念言。大海中水其量深廣。豈及此耶。此中亦應有諸珍寶。當知彼類甚為愚痴。如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚痴類棄本求末。終不能得一切智智。複次善現。如有工匠或彼弟子。欲造大殿如天帝釋殊勝殿量。見彼殿已而反規摸日月宮殿。當知彼類甚為愚痴。如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚痴類棄大求小。終不能得一切智智。複次善現如有欲見轉輪聖王。見已不識舍至余處。見小國王觀其形相作如是念。轉輪聖王形相威德豈勝於此。當知彼類甚為愚痴。如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚痴類棄勝求劣。終不能得一切智智。複次善現。如有飢人得百味美食。棄而求啖六十日谷飯。當知彼類甚為愚痴。如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚痴類棄勝求劣。終不能得一切智智。複次善現。如有貧人得無價寶。棄而翻取迦遮末尼。當知彼類甚為愚痴。如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚痴類舍勝取劣。終不能得一切智智。複次善現。有諸菩薩若正書寫受持讀誦思惟修習甚深般若波羅蜜多相應經時。眾辯卒起樂說種種差別法門。令書寫等不得究竟。菩薩當知是為魔事。爾時善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多可書寫不。世尊告曰。不也善現。若菩薩乘善男子等。書寫般若波羅蜜多相應經時。作如是念。我以文字書寫般若波羅蜜多。如是文字即是般若波羅蜜多。或依文字執有般若波羅蜜多。菩薩當知是為魔事。爾時應誡彼菩薩言。汝今不應執有文字能書般若波羅蜜多。若作是執是為魔事。若舍此執便舍魔事。複次善現。若諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。或念國土城邑王都方處師友。或念父母妻子眷屬伴侶王臣。或念盜賊諸惡禽獸惡人惡鬼。或念眾集伎樂遊戲報恩報怨。或念飯食衣服卧具及余資財。或念製造文頌書論。或念時節寒熱豐儉。或念象馬水火等事。或念諸餘所作事業。菩薩當知皆是魔事。複次善現。若諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。得大名利恭敬供養。彼由此緣廢所作業。菩薩當知是為魔事。複次善現。若諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。惡魔方便執持種種世俗書論。或復二乘相應經典。授與菩薩作如是言。如是書典義味深奧。應勤修學舍所習經。若此菩薩方便善巧不應受著。彼不能引一切智智。若此菩薩受著惡魔所授書典舍所習經。菩薩當知是為魔事。複次善現。能聽法者樂聞般若波羅蜜多。能說法者著樂懈怠不欲為說。或上相違兩不和合不獲說受。菩薩當知是為魔事。複次善現。能聽法者具念慧力。樂聞般若波羅蜜多。能說法者欲往他方不獲為說。或上相違兩不和合不獲說受。菩薩當知是為魔事。複次善現。能說法者愛重名利。能聽法者不欲惠施。或上相違兩不和合不獲說受。菩薩當知是為魔事。複次善現。能聽法者有信樂心。欲聞般若波羅蜜多。能說法者習誦不利不能為說。或能說者習誦通利樂為他說。能聽法者疑不通利不欲聽受。兩不和合不獲說聽。菩薩當知是為魔事。複次善現。能說法者樂為他說甚深般若波羅蜜多。能聽法者不欲聽受。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當知是為魔事複次善現。能聽法者樂聞般若波羅蜜多。能說法者身重疲極。睡眠所覆不能為說。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當知是為魔事。複次善現。若諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。或有人來說三惡趣種種苦事勸舍菩提。或有人來說人天趣種種樂事。皆是無常苦空非我勸入圓寂。彼由此言書寫等事。不得究竟心懷愁惱。菩薩當知是為魔事。複次善現。能說法者好領徒眾。樂營他事不憂自業。能聽法者一身無累。專修己事不憂他業。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當知是為魔事。複次善現。能說法者樂處喧雜。能聽法者不樂喧雜。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當知是為魔事。複次善現。能說法者欲往他方危身命處。能聽法者恐失身命不欲共往。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當知是為魔事。複次善現。能說法者欲往他方多賊疾疫饑渴國土。能聽法者慮彼艱辛不肯共往。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當知是為魔事。複次善現。能說法者欲往他方。所經道路曠野險阻。多諸賊難及栴荼羅惡獸獵師毒蛇等怖。能聽法者欲隨其去。能說法者方便試言。汝今何故無事隨我。欲往如是諸險難處。宜善審思勿後憂悔。能聽法者聞已念言。師應不欲令我隨往。設固隨往何必聞法。由此因緣不隨其去。兩不和合不獲說聽。菩薩當知是為魔事。複次善現。能說法者多有施主數相追隨。聽法者來請說般若波羅蜜多。或請書寫受持讀誦如說修行。彼多緣礙無暇教授。能聽法者起嫌恨心。後雖教授而不聽受。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。菩薩當知是為魔事。複次善現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所方便破壞。令於般若波羅蜜多相應經典。不得書寫受持讀誦修習思惟為他演說。是故善現。住菩薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多書寫等時所有障礙。菩薩當知皆是魔事。具壽善現便白佛言。何緣惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞。令於般若波羅蜜多相應經典。不得書寫乃至演說。佛告善現。甚深般若波羅蜜多。能生如來一切智智。如來所有一切智智能生佛教。佛教能生有情妙慧。有情妙慧能證無邊諸煩惱斷。煩惱斷者一切惡魔不得其便。彼諸惡魔不得便故。多生憂苦如箭入心。勿我由斯甚深般若波羅蜜多境界空缺。是故惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞令於般若波羅蜜多相應經典。不得書寫乃至演說。具壽善現復白佛言。云何惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞。佛告善現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所方便破壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜多。謂作是言。汝所習誦無相經典非真般若波羅蜜多。我所習誦有相經典是真般若波羅蜜多。作是語時有諸菩薩未得受記。便於般若波羅蜜多甚深經典心生疑惑。由疑惑故便於般若波羅蜜多而生毀厭。由毀厭故遂不書寫乃至演說。菩薩當知是為魔事。複次善現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所謂菩薩曰。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。唯證實際得聲聞果。或能證得獨覺菩提。決定不能證得佛。果何緣於此唐設劬勞。菩薩當知是為魔事　　第五分真如品第十二　　複次善現。甚深般若波羅蜜多書寫等時。多諸魔事為作留難。菩薩應覺覺已精勤。正念正知方便遠離。爾時善現便白佛言。如是世尊。如是善逝。甚深般若波羅蜜多書寫等時多諸留難。譬如無價大寶神珠。難得具能多諸怨賊。如是般若波羅蜜多理趣甚深具勝功德。諸菩薩眾書寫等時。多有惡魔為作留難。雖有樂欲而不能成。所以者何。有愚痴者為魔所魅。新學大乘善男子等。於深般若波羅蜜多書寫等時為作留難。佛告善現。如是如是。有愚痴者福慧薄劣。於廣大法心不信樂。新學大乘善男子等。於深般若波羅蜜多書寫等時為作留難。於當來世有愚痴者福慧薄劣。自於般若波羅蜜多不能信樂。見他於彼書寫等時。承魔威力為作障礙當知彼類獲罪無邊。多劫輪迴受諸劇苦。複次善現。若諸菩薩於深般若波羅蜜多書寫等時無魔事者。當知皆是佛威神力。所以者何惡魔眷屬雖勤方便慾障般若波羅蜜多。而諸如來應正等覺。亦勤方便護念攝受。令書寫等無諸留難。複次善現。譬如女人多有諸子。或五或十乃至百千。其母得病諸子各別勤求醫藥咸作是念。云何令我母病除愈。令無障難身名不滅。久住安樂苦受不生。諸妙樂具咸歸我母。所以者何。生育我等示世間事甚大艱辛。作是念已競設方便。求安隱事覆護母身。勿為蚊虻虵蠍風雨人非人等非愛所觸。勤加修飾令離眾病。六根清凈無諸憂苦。復以種種上妙樂具。供養恭敬而作是言。我母慈悲生育我等。誨示一切世間事業。我等豈得不報母恩。如是如來應正等覺。常以種種善巧方便。護念般若波羅蜜多。若有受持讀誦修習思惟演說或書寫者。如來亦以種種方便。勤加護念令無損惱。十方現在余世界中。一切如來應正等覺哀愍利樂諸有情者。亦以種種善巧方便。護念般若波羅蜜多。令諸惡魔不能毀滅。久住利樂一切世間。所以者何。甚深般若波羅蜜多。能生如來應正等覺。能正顯了一切智智。能示世間諸法實相。一切智智亦從彼生。善現當知。三世諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多。精勤修學證得無上正等菩提。是故般若波羅蜜多。能生如來應正等覺。能正顯了一切智智。能示世間諸法實相。爾時善現。便白佛言。云何般若波羅蜜多。能示世間諸法實相。佛說何法名為世間。佛告善現。佛說五蘊名為世間。甚深般若波羅蜜多。能示世間色等五蘊無變壞相。故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。所以者何。色等五蘊無自性故。說名為空無相無願。即真法界非空等法可有變壞。故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。複次善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。普能證知無量無數無邊有情施設心行種種差別。故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。複次善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有情所有散心由法性故無散心性。所有略心盡故離故。無略心性。諸有貪心。由如實性非有貪心。諸有嗔心。由如實性非有嗔心諸有痴心。由如實性非有痴心。諸離貪心離中非有諸離。嗔心離中非有諸離。痴心離中非有所有廣心。無增無減。亦非遠離。已遠離故。無廣心性。所有大心。無來無去。亦無所住。無大心性。諸無量心。無生無滅。無住無異。無所依止。如太虛空。非無量心。諸無見心。無相可得故。離種種境故。非無見心。不可見心。非三眼境故。無心性故。非不可見心。由此等義故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。複次善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有情若出若沒。謂如實知彼有情類心心所法若出若沒。皆依色受想行識生。謂諸有情心心所法。或有依色受想行識。執如來死後。或有或非有。或亦有亦非有。或非有非非有。此是諦實余皆愚妄。或有依色受想行識。執我及世間或常或無常。或亦常亦無常。或非常非無常。此是諦實余皆愚妄。或有依色受想行識。執我及世間或有邊或無邊。或亦有邊亦無邊。或非有邊非無邊。此是諦實余皆愚妄。或有依色受想行識執命者即身或復異身。此是諦實余皆愚妄。如是善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有情若出若沒。複次善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有情若出若沒。謂如實知諸所有色受想行識皆如真如無二無別。善現當知。如來真如即五蘊真如。五蘊真如即世間真如。世間真如即一切法真如。一切法真如即預流果真如。預流果真如即一來果真如。一來果真如即不還果真如。不還果真如即阿羅漢果真如阿羅漢果真如即獨覺菩提真如。獨覺菩提真如即一切菩薩摩訶薩行真如。一切菩薩摩訶薩行真如即諸佛無上正等菩提真如。諸佛無上正等菩提真如即一切如來應正等覺真如。一切如來應正等覺真如即一切有情真如。善現當知。如是真如皆不相離。非一非異無盡無二。亦無二分不可分別。善現當知。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。證一切法真如究竟。方得無上正等菩提。由斯故說甚深般若波羅蜜多能生如來應正等覺。是如來母。能示如來應正等覺世間實相。善現當知。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。能如實覺諸法真如不虛妄性不變異性。由如實覺真如相故說名如來應正等覺。具壽善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多所證真如不虛妄性不變異性極為甚深難見難覺。一切如來應正等覺。皆用如是諸法真如不虛妄性不變異性。宣說開示分別顯了一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。如是真如不虛妄性不變異性誰能信解。唯有不退轉菩薩摩訶薩。及諸願滿大阿羅漢。並具正見善男子等。聞佛說此甚深真如不虛妄性不變異性能生信解。如來為彼依自所證真如之相顯示分別。佛告善現。如是如是。所以者何。真如無儘是故甚深。唯有如來現等正覺。無盡真如甚深之相。為諸菩薩摩訶薩眾宣說開示令生信解。善現當知。色無盡故真如無盡。色甚深故真如甚深。色與真如無差別故。受想行識無盡故真如無盡。受想行識甚深故真如甚深。受想行識與真如無差別故。善現當知。眼處無盡故真如無盡。眼處甚深故真如甚深。眼處與真如無差別故。耳鼻舌身意處無盡故真如無盡耳鼻舌身意處甚深故真如甚深。耳鼻舌身意處與真如無差別故。善現當知。色處無盡故真如無盡。色處甚深故真如甚深。色處與真如無差別故。聲香味觸法處無盡故真如無盡。聲香味觸法處甚深故真如甚深。聲香味觸法處與真如無差別故。善現當知。眼界無盡故真如無盡。眼界甚深故真如甚深。眼界與真如無差別故。耳鼻舌身意界無盡故真如無盡。耳鼻舌身意界甚深故真如甚深。耳鼻舌身意界與真如無差別故。善現當知。色界無盡故真如無盡。色界甚深故真如甚深。色界與真如無差別故。聲香味觸法界無盡故真如無盡。聲香味觸法界甚深故真如甚深。聲香味觸法界與真如無差別故。善現當知。眼識界無盡故真如無盡。眼識界甚深故真如甚深。眼識界與真如無差別故。耳鼻舌身意識界無盡故真如無盡。耳鼻舌身意識界甚深故真如甚深。耳鼻舌身意識界與真如無差別故。善現當知。一切法無盡故真如無盡。一切法甚深故真如甚深。一切法與真如無差別故。是故真如極難信解　　大般若波羅蜜多經卷第五百六十　　大般若波羅蜜多經卷第五百六十一　　三藏法師玄奘奉詔譯　　第五分甚深相品第十三　　爾時欲界十千天子。天主帝釋而為上首。復有梵世二萬天子。大梵天王而為上首。俱詣佛所頂禮雙足。卻住一面同白佛言。世尊。所說諸甚深法以何為相。爾時佛告諸天眾言。我所宣說諸甚深法。以空無相無願無作無生無滅無所依止無性為相。時諸天眾復白佛言。佛所說法無所依止。譬如虛空不可表示。如來所說甚深法相。世間天人阿素洛等。不能安立亦不能壞。何以故。世間天人阿素洛等皆是相故。諸有相者於無相相。不能安立亦不能壞。如來所說甚深法相。不墮色數亦不墮受想行識數。亦復不墮人非人數。人非人等不能成壞。爾時佛告諸天眾言。設有人來作如是問。虛空誰作誰能壞耶。汝謂彼人為正問不。諸天眾曰。不也世尊。所以者何。虛空無體無為無相。寧可問言有成壞者。爾時佛告諸天眾言。如是如是。如汝所說。天眾當知。我所宣說甚深法相亦復如是。不可安立不可破壞。有佛無佛法爾常住。佛於此相如實覺知。故名如來應正等覺。時諸天眾復白佛言。如來所覺如是諸相。極為甚深難見難覺。如來現覺如是相故。於一切法智無滯礙。一切如來應正等覺住如是相。分別開示甚深般若波羅蜜多。為諸有情集諸法相方便開示。令於般若波羅蜜多得無礙智。甚深般若波羅蜜多。是諸如來常所行處。佛行是處證薩婆若。為諸有情分別開示。爾時佛告諸天眾言。如是如是如汝所說。天眾當知。一切法相如來如實覺為無相。由此因緣我說諸佛得無礙智無能及者。爾時世尊告善現曰。甚深般若波羅蜜多是諸佛母。能示世間諸法實相。是故諸佛依法而住。供養恭敬尊重讚歎。攝受護持所依住法。此法即是甚深般若波羅蜜多。一切如來應正等覺。無不依止甚深般若波羅蜜多。供養恭敬尊重讚歎攝受護持。所以者何。甚深般若波羅蜜多能生諸佛。能與諸佛作依止處。能示世間諸法實相。複次善現。一切如來應正等覺。是知恩者能報恩者。若有問言。誰是知恩能報恩者。應正答言。佛是知恩能報恩者。何以故。一切世間知恩報恩無過佛故。具壽善現便白佛言。云何如來應正等覺知恩報恩。佛告善現。一切如來應正等覺。乘如是乘行如是道。來至無上正等菩提。得菩提已於一切時。供養恭敬尊重讚歎攝受護持是乘是道。無時暫廢此乘此道。當知即是甚深般若波羅蜜多。是名如來應正等覺知恩報恩。複次善現。一切如來應正等覺。無不皆依甚深般若波羅蜜多。覺一切法無實作用。以能作者無所有故。一切如來應正等覺。無不皆依甚深般若波羅蜜多。覺一切法無所成辦。以諸形質不可得故。善現當知。以諸如來應正等覺。知依如是甚深般若波羅蜜多。覺一切法皆無作用無所成辦。於一切時供養恭敬尊重讚歎攝受護持曾無間斷。故名真實知恩報恩。複次善現。一切如來應正等覺。無不皆依甚深般若波羅蜜多。於一切法無作無成無生智轉。復能知此無轉因緣。是故應知。甚深般若波羅蜜多能生如來應正等覺。亦能如實示世間相。爾時善現便白佛言。如來常說一切法性無生無起無知無見。如何可說甚深般若波羅蜜多能生如來應正等覺亦能如實示世間相。佛告善現。如是如是如汝所說。一切法性無生無起無知無見。云何法性無生無起無知無見。以一切法空無所有無所依止無所系屬由此因緣無生無起無知無見。善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖能生佛示世間相。而無所生亦無所示。善現當知。甚深般若波羅蜜多。不見色受想行識故名示色受想行識相。具壽善現便白佛言。云何般若波羅蜜多。不見色受想行識故名示色受想行識相。佛告善現。由此般若波羅蜜多。不緣諸色受想行識而起於識。名不見色受想行識。由不見故名示色受想行識相。由如是義甚深般若波羅蜜多。能示世間諸法實相。複次善現。甚深般若波羅蜜多。能示如來應正等覺世間空故離凈寂故。說名能示世間實相。以諸世間無不皆以空離凈寂為實相故。爾時善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多。為大事故出現世間。為不可思議事故。不可稱量事故。無數量事故。無等等事故出現世間。佛告善現。如是如是。如汝所說。善現。云何甚深般若波羅蜜多。為大事故出現世間。謂諸如來應正等覺。皆以濟拔一切有情無時暫舍而為大事。甚深般若波羅蜜多為此事故出現世間。善現。云何甚深般若波羅蜜多為不可思議事故。不可稱量事故。無數量事故。無等等事故出現世間。謂諸如來應正等覺。所有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。皆不可思議不可稱量。無數量。無等等。甚深般若波羅蜜多。為此事故出現世間。具壽善現復白佛言。為但如來應正等覺。所有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。不可思議。不可稱量。無數量無等等。為色受想行識乃至一切法。亦不可思議不可稱量。無數量無等等。佛告善現。非但如來應正等覺。所有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。不可思議不可稱量。無數量無等等。色受想行識乃至一切法。亦不可思議不可稱量。無數量無等等。所以者何。於一切法真實性中。心及心所皆不可得。善現當知。諸所有色受想行識及一切法。皆不可施設故。不可思議不可稱量。無數量無等等。何以故。如是諸法無自性故。不可得故。自性空故。複次善現。諸所有色受想行識及一切法皆不可得故。不可思議不可稱量。無數量無等等。何以故。如是諸法無限量故。無所有故。自性空故。複次善現諸所有色受想行識及一切法。皆無限量故。不可思議不可稱量。無數量無等等。具壽善現便白佛言。何因緣故諸所有色受想行識及一切法皆無限量。佛告善現。於意云何。虛空為有心心所法能限量不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。諸所有色受想行識及一切法亦復如是。自性空故心心所法不能限量。由此因緣。諸所有色受想行識及一切法無限量故。皆不可思議不可稱量。無數量無等等。善現當知。以一切法皆不可思議不可稱量。無數量無等等故。一切如來應正等覺。所有佛法。如來法。自然覺法。一切智法。亦不可思議不可稱量。無數量無等等。善現當知。如是諸法皆不可思議思議滅故。不可稱量稱量滅故。無數量數量滅故。無等等等等滅故。善現當知。如是諸法皆不可思議過思議故。不可稱量過稱量故。無數量過數量故。無等等過等等故。善現當知。不可思議不可稱量無數量無等等者。但有增語都無真實。善現當知。不可思議不可稱量無數量無等等者。皆如虛空都無所有。由此因緣一切如來應正等覺所有佛法。如來法。自然覺法。一切智法。皆不可思議不可稱量。無數量無等等。聲聞獨覺世間天人阿素洛等。皆悉不能思議稱量數量等等此諸法故。如來說此不可思議不可稱量。無數量無等等法。時會中有五百苾芻二十苾芻尼。諸漏永盡心得解脫。復有六萬鄔波索迦三萬鄔波斯迦。於諸法中遠塵離垢生凈法眼。復有二十菩薩摩訶薩得無生法忍。世尊。記彼於賢劫中當得作佛度有情眾。爾時善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。實為大事出世間不。佛告善現。如是如是。甚深般若波羅蜜多實為大事出於世間。所以者何。甚深般若波羅蜜多。具能成辦一切智地。若聲聞地若獨覺地皆在此攝。善現當知如剎帝利灌頂大王。威德自在降伏一切。以諸國事付囑大臣。端拱無為安隱受樂。如來亦爾為大法王。威德自在降伏一切。以諸佛法若獨覺法若聲聞法。悉皆付囑甚深般若波羅蜜多普令成辦。是故善現。甚深般若波羅蜜多實為大事出於世間。善現當知。甚深般若波羅蜜多不為攝受執著色故乃至識故出於世間。不為攝受執著預流果故。乃至一切智智故出於世間。具壽善現便白佛言。云何般若波羅蜜多亦不為攝受執著一切智智故出於世間。佛言。善現。於意云何。汝頗見有阿羅漢果可攝受執著不。善現對曰不也世尊。我不見有阿羅漢果可於其中攝受執著。佛言善現。善哉善哉。我亦不見有如來法可於其中攝受執著。是故善現。甚深般若波羅蜜多亦不為攝受執著一切智智故出於世間。爾時欲界梵世天子俱白佛言。如是般若波羅蜜多。最為甚深。難見難覺。極難信解。若諸有情曾於過去無量佛所。發弘誓願多種善根乃能信解。假使三千大千世界諸有情類。一切皆成隨信行等。彼有情類若經一劫若一劫餘修自地行。不如有人一日於此甚深般若波羅蜜多忍樂思惟稱量觀察所獲功德勝彼無量。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。天子當知。若善男子善女人等聞深般若波羅蜜多疾得涅槃。勝前所說隨信行等若經一劫若一劫餘修自地行況忍樂等。時諸天子聞佛所說。歡喜踴躍頂禮如來。右繞三匝辭退還宮。去眾未遠忽然不現。隨所屬界各住本宮。勸進諸天修殊勝行。具壽善現便白佛言。若諸菩薩能於般若波羅蜜多深生信解。從何處沒來生此間。佛告善現。若諸菩薩聞深般若波羅蜜多。能生信解不疑不悶樂見樂聞憶念思惟甚深義趣。常樂隨逐能說法者。如犢隨母曾無暫離。乃至未得甚深般若。波羅蜜多相應義趣。究竟通利能為他說。終不遠離甚深般若波羅蜜多。及說法師經須臾頃。是諸菩薩從人中沒來生此間。依宿勝因能成是事爾時善現復白佛言。頗有菩薩成就如是殊勝功德。承事供養他方佛已。從彼處沒來生此耶。佛告善現有諸菩薩成就如是殊勝功德。承事供養他方佛已。從彼處沒來生此間。複次善現。有諸菩薩成就如是殊勝功德。先世已於喜足天上。承事供養慈氏菩薩。聞深般若波羅蜜多。請問其中甚深義趣。從彼處沒來生此間。複次善現。有諸菩薩先世雖聞甚深般若波羅蜜多。而於其中不能請問甚深義趣。今生人中聞說般若波羅蜜多。疑惑迷悶難可開悟。所以者何。不了義者心多疑惑迷悶難喻。複次善現。有諸菩薩先世雖聞甚深般若波羅蜜多。亦曾請問其中義趣。或經一日乃至五日。而不精進如說修行。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。雖經少時其心堅固無能壞者。若離般若波羅蜜多及說法師。請問深義尋便退失。所以者何。此諸菩薩雖於前世得聞般若波羅蜜多。亦能請問甚深義趣。而不精進如說修行。故於今生於深般若波羅蜜多。或時樂聞或時不樂。或時堅固或時退失。其心輕動進退非恆。如堵羅綿隨風飄轉。如是菩薩新學大乘。雖有信心而不堅凈。於深般若波羅蜜多。不能長時信樂隨轉。於二乘地或當墮一　　第五分船等喻品第十四　　複次善現。譬如商侶游泛大海。其船卒破於中諸人若能取木器物浮囊板片死屍為所依附。當知彼類終不沒死。得至安隱大海彼岸。無損無害受諸快樂。諸菩薩眾亦復如是。若於大乘有信有忍有樂有欲。有精進有勝解。有不放逸有勝意樂。有舍有敬有清凈心。有於無上正等菩提不舍善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多為所依附。當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。複次善現。如有男子或諸女人。持燒熟瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶終不爛壞。何以故。是瓶善熟堪任盛水。極堅牢故。諸菩薩眾亦復如是。若於大乘有信有忍有樂有欲。有精進有勝解。有不放逸有勝意樂。有舍有敬有清凈心。有於無上正等菩提不舍善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。複次善現。如有商人具善巧智。先在海邊固修船已。方牽入水知無穿穴。後持財物置上而行。當知彼船必不壞沒。人物安隱達所至處。諸菩薩眾亦復如是。若於大乘有信有忍有樂有欲。有精進有勝解。有不放逸有勝意樂。有舍有敬有清凈心。有於無上正等菩提不舍善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。複次善現。譬如有人年百二十。老耄衰朽復加眾病。謂風熱痰或三雜病。是老病人慾從床座起往他處而自不能。有二健人各扶一腋。徐策令起而告之言。莫有所難隨意欲往。今我二人終不相棄。必達所趣安隱無損。諸菩薩眾亦復如是。若於大乘有信有忍有樂有欲。有精進有勝解。有不放逸有勝意樂。有舍有敬有清凈心。有於無上正等菩提不舍善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。與上相違是名黑品　　第五分如來品第十五之一　　爾時善現便白佛言。新學菩薩云何應學甚深般若波羅蜜多。佛告善現。新學菩薩欲學般若波羅蜜多。先應親近承事善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩者。是名善友。謂作是言。來善男子。汝應勤修布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。汝勤修時應無所得而為方便。迴向無上正等菩提。汝迴向時勿以色受想行識故而取菩提。所以者何。一切智智性非所取。汝善男子。於諸聲聞獨覺等地勿生貪著。若能如是教誡教授新學菩薩。令其漸入甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩善友。具壽善現復白佛言。是諸菩薩發菩提心。欲趣菩提甚為難事。佛告善現。如是如是。諸菩薩眾所作甚難。謂為利樂諸世間故。發趣無上正等菩提。作是誓言。我為濟拔諸世間故。為諸世間作舍宅故。為諸世間作歸依故。為諸世間作洲渚故。示諸世間究竟道故。為諸世間作導師故。為諸世間作所趣故。發勤精進趣大菩提。善現。云何諸菩薩眾誓為濟拔諸世間故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩見諸世間。沒生死苦不能出離。發勤精進趣大菩提。為拔彼苦說正法要。善現。云何諸菩薩眾為諸世間作舍宅故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩欲為世間說一切法皆不和合。發勤精進趣大菩提。善現白言。云何菩薩欲為世間說一切法皆不和合。佛言。善現。諸菩薩眾欲為世間宣說五蘊及一切法皆不和合。無縛無解無生無滅。由此便能覆護一切猶如舍宅。善現。云何諸菩薩眾為諸世間作歸依故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩欲令世間解脫一切生老病死愁嘆憂苦。發勤精進趣大菩提。方便善巧說正法要。善現。云何諸菩薩眾為諸世間作洲渚故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲為世間說五取蘊前後際斷。由此斷故一切法斷。此一切斷即是寂滅微妙涅槃。亦是如實無顛倒性。譬如小大海河池中。高地可居說為洲渚。涅槃亦爾安隱處故。善現。云何諸菩薩眾示諸世間究竟道故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲為世間說色究竟。不名為色受想行識。余法亦爾。究竟法性非色等故。具壽善現白言。世尊。若色等法究竟法性不名色等。應諸菩薩已得菩提究竟性中無分別故。佛告善現。如是如是。究竟性中都無分別。而諸菩薩甚為難事。雖能如是觀一切法。而不作證亦不沉沒。作是念言。我於此法現等覺已。為諸世間宣說開示。令知如是究竟道相。善現。云何諸菩薩眾為諸世間作導師故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲為世間說色本性無生無滅。受想行識亦復如是。欲為世間說預流果乃至無上正等菩提。諸法本性無生無滅。善現。云何諸菩薩眾為諸世間作所趣故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲為世間宣說開示。色以虛空為所趣。受想行識及一切法亦以虛空為所趣。欲為世間宣說開示。色無所趣與虛空等。受想行識及一切法亦無所趣與虛空等。如太虛空無來無去無作無住無生無滅。諸法亦爾。皆如虛空無所分別。何以故。諸色空故無來無去。受想行識及一切法。亦皆空故無來無去。所以者何。以一切法無不用空無相無願。無造無作無生無性。如夢如幻無我無邊。寂靜涅槃無取無舍無來無去。最極寂滅而為所趣。彼於是趣不可超越。爾時善現便白佛言。誰能信解如是深法。佛告善現。若諸菩薩久修大行。已曾供養無量諸佛。於諸佛所發弘誓願。所種善根皆已成熟。無量善友攝受護念。於此深法能生信解。具壽善現復白佛言。是諸菩薩以何為性。佛告善現。是諸菩薩調伏遠離而為其性。由此性故能知能了甚深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。是諸菩薩能知能了甚深般若波羅蜜多當何所趣。佛告善現。是諸菩薩趣一切智。具壽善現復白佛言。若諸菩薩證是趣已。能為無量無邊有情作所歸趣。佛告善現。如是如是。若諸菩薩證得無上正等菩提。能為無量無邊有情作所歸趣。具壽善現復白佛言。是諸菩薩能為難事。謂著如是堅固甲胄。欲度無量無邊有情令入涅槃。而有情類都不可得。佛告善現。如是如是。如汝所說。複次善現。是諸菩薩所著甲胄。不屬諸色受想行識。不屬聲聞獨覺菩薩一切智智及一切法。所以者何。以一切法皆無所屬。具壽善現復白佛言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。不住聲聞獨覺等地。佛告善現。汝觀何義作如是說。善現答言。甚深般若波羅蜜多無所住著。若修般若波羅蜜多。於一切法都無所修。亦無修者。修時修處及由此修皆不可得。世尊。甚深般若波羅蜜多無決定法。若修虛空修一切法。修無邊際修無攝受。是修般若波羅蜜多。佛告善現。如是如是。如汝所說。複次善現。應依如是甚深般若波羅蜜多。觀察不退轉菩薩摩訶薩。謂諸菩薩若不貪著甚深般若波羅蜜多。不執他語及他教敕以為真要。非但信他而有所作。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不沒。無疑無悔亦不迷悶。歡喜樂聞深心信受。是諸菩薩定不退轉。如是菩薩先世已問甚深般若波羅蜜多所有義趣。故今得聞心無驚等。具壽善現復白佛言。若諸菩薩聞深般若波羅蜜多心無驚等。是諸菩薩云何觀察甚深般若波羅蜜多。佛告善現。是諸菩薩應以隨順一切智心。觀察般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何隨順一切智心。觀察般若波羅蜜多。佛告善現。若諸菩薩隨順虛空觀察般若波羅蜜多。是為隨順一切智心觀察般若波羅蜜多。所以者何。以一切智無量無邊。若無量無邊即非色亦非受想行識。無得無現觀無智無識。無生無滅無修無作。無所從來亦無所去。無方無域亦無所住。唯可說為無量無邊。善現當知。虛空無量無邊故一切智亦無量無邊。一切智無量無邊故無能證者。非色能證乃至非識能證。非布施波羅蜜多能證。乃至非般若波羅蜜多能證。所以者何。色乃至識即一切智無二無別。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多即一切智無二無別　　爾時欲界梵世天子。俱詣佛所同白佛言。如是般若波羅蜜多。極為甚深難見難覺。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。我觀此義初成佛時。宴坐思惟不樂說法。謂作是念。我法甚深非諸世間卒能信受。我所證法即是般若波羅蜜多。此法甚深非能證非所證。無證處無證時。由此而證亦不可得。天子當知。虛空甚深故此法甚深。我甚深故此法甚深。一切法性無來去故此法甚深。時諸天子復白佛言。甚奇世尊。佛所說法一切世間極難信解。佛所說法無取無舍。世間有情行取捨故。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。具壽善現便白佛言。佛所說法微妙甚深。於一切法皆能隨順。無所障礙與虛空等。佛所說法畢竟不生。一切生法不可得故。佛所說法都無處所。一切處所不可得故。佛言。善現。如是如是。時諸天子便白佛言。大德善現是真佛子隨如來生。諸有所說一切皆與空相應故。爾時善現語諸天子。汝等說我隨如來生。云何善現隨如來生。謂隨如來真如生故。一切生法不可得故。如來真如無來無去本性不生。善現真如亦無來去本性不生。故說善現隨如來生。如來真如即一切法真如。一切法真如即如來真如。如是真如無真如性。亦無不真如性。善現真如亦復如是。故說善現隨如來生。如來真如無變異無分別遍一切處。善現真如亦復如是。故說善現隨如來生。如來真如常住為相而無所住。善現真如亦復如是。故說善現隨如來生。如來真如無所掛礙。一切法真如亦無所掛礙。善現真如亦復如是。故說善現隨如來生。如來真如與一切法真如。同一真如無二無別無造無作。如是真如常真如相。無時非真如相。是故真如無二無別。善現真如亦復如是。故說善現隨如來生。如來真如於一切處。無憶念無分別。一切法真如於一切處。亦無憶念無分別。善現真如亦復如是。故說善現隨如來生。如來真如無別異不可得。一切法真如亦無別異不可得。善現真如亦復如是。故說善現隨如來生。如來真如不離諸法真如。諸法真如不離如來真如。如來真如常真如相。無時非真如相。善現真如亦復如是。故說善現隨如來生。雖說隨生而無所隨生。以善現真如不異佛故。如來真如非去來。今一切法真如亦非去來。今善現真如亦復如是。故說善現隨如來生。如來即是如來真如。如來真如隨過去真如。過去真如隨如來真如。如來真如隨未來真如。未來真如隨如來真如。如來真如隨現在真如。現在真如隨如來真如。如來真如隨三世真如。三世真如隨如來真如。如來真如與三世真如。無二無別一切法真如。善現真如亦無二無別。故說善現隨如來生。菩薩真如即佛真如。諸菩薩眾由真如故。得菩提時說名如來應正等覺。如來證得此真如時。三千世界六種變動。我於如是諸法真如深生信解。故說善現隨如來生。天子當知。然我善現不由色故乃至識故隨如來生。亦不由預流果故乃至獨覺菩提故隨如來生。亦不由一切智故隨如來生。但由真如故隨如來生。天子當知。然我善現不隨色受想行識生。不隨預流果乃至獨覺菩提生。故我善現隨如來生。時舍利子便白佛言。如是如來甚深微妙。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。如是如來甚深微妙。當說如是如來相時。三千苾芻諸漏永盡。心得解脫成阿羅漢。五百苾芻尼遠塵離垢生凈法眼。五千天人得無生法忍。六十菩薩諸漏永盡心得解脫。爾時佛告舍利子言。今此眾中六十菩薩。曾於過去五百佛所親近供養。雖修布施凈戒安忍精進靜慮。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。起別異想修別異行。故於今時雖聞大法。而盡諸漏心得解脫故。舍利子。諸菩薩眾雖有菩薩道空無相無願。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便證實際墮於聲聞或獨覺地。舍利子。譬如有鳥其身廣大。百踰繕那乃至五百。翅羽未成或已衰朽。是鳥從彼三十三天。投身而下趣贍部洲。於其中道欻作是念。我今還上三十三天。於汝意云何。是鳥能還三十三天不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利子。是鳥中路或作是願。至贍部洲當令我身無損無苦。於意云何。是鳥所願可得遂不。舍利子曰。不也世尊。是鳥至此贍部洲時。其身決定有損有苦。或復近死或致命終。何以故。是鳥身大從遠而墮。翅羽未成或衰朽故。佛告舍利子。有菩薩乘善男子等亦復如是。雖發無上正等覺心。已經殑伽沙數大劫。勤修布施凈戒安忍精進靜慮。亦修空無相無願解脫門。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便證實際墮於聲聞或獨覺地。舍利子。是諸菩薩雖念三世諸佛戒蘊乃至解脫智見蘊而心取相。不如實知如是五蘊真實功德。但聞空聲取相執著迴向菩提。便墮聲聞或獨覺地。何以故。舍利子。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧法應爾故。時舍利子便白佛言。如我解佛所說義者。若諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。雖具無量福德資糧。而於菩提或得不得。是故菩薩欲得菩提。決定不應遠離般若波羅蜜多方便善巧。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說　　大般若波羅蜜多經卷第五百六十一　　大般若波羅蜜多經卷第五百六十二　　三藏法師玄奘奉詔譯　　第五分如來品第十五之二　　爾時欲界梵世天子。恭敬合掌俱白佛言。如是般若波羅蜜多。最為甚深極難信解。諸佛無上正等菩提。亦最甚深極難信得。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。具壽善現便白佛言。如我解佛所說義者。無上菩提非難信得。何以故。以一切法畢竟空故。空中無法信證余法。所以者何。以一切法自性皆空。若為永斷如是法故說如是法。此法亦空。由此因緣。於佛無上正等菩提。能證所證能知所知一切空寂。是故無上正等菩提。非難信解非難證得。以一切法無不皆空。如是信知便證得故。佛告善現。無上菩提能信證者不可得故。無上菩提非實有故。無積集故說難信得。時舍利子語善現言。以一切法畢竟空故。無上菩提極難信得。所以者何。以一切法都無自性皆如虛空。譬如虛空不作是念。我當信得無上菩提。諸法亦爾。是故無上正等菩提極難信得。複次善現。若佛菩提非難信得。則不應有如殑伽沙諸菩薩眾發趣無上正等菩提後還退轉。故佛菩提極難信得。善現對曰。於意云何。色於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。受想行識於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。離色有法於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。離受想行識有法於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。色真如於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。受想行識真如於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。離色真如有法於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。離受想行識真如有法於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。真如於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。離真如於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。時具壽善現謂舍利子言。若一切法諦故住故。都無所有皆不可得。說何等法可於無上正等菩提而有退轉。舍利子言。如汝所說實無有法。亦無有情可於菩提說有退轉。若爾何故佛說三種住菩薩乘。但應說一。又不應立三乘有異。唯應有一正等覺乘。時滿慈子便白具壽舍利子言。應問善現。為許有一菩薩乘不。然後可難應無三乘建立差別。唯應有一正等覺。乘時舍利子問善現言。為許有一菩薩乘不。善現報言。真如頗有三種菩薩及三乘耶。舍利子言。不也善現。真如頗有一菩薩乘一佛乘不。舍利子言。不也善現。真如頗有一法可見名一菩薩及一乘耶。舍利子言。不也善現。時具壽善現謂舍利子言。若一切法諦故住故。都無所有皆不可得。菩薩三乘亦復如是。如何可責有一有三。若諸菩薩聞說真如無差別相。不驚不怖亦不沉沒。是諸菩薩疾證菩提定無退轉。爾時世尊贊善現曰。善哉善哉。汝今乃能為諸菩薩善說法要。汝之所說承佛威神。一切如來隨喜汝說。若諸菩薩於法真如無差別相深生信解。聞說如是諸法真如。不驚不怖亦不沉沒。是諸菩薩疾證無上正等菩提定無退轉。時舍利子便白佛言。若諸菩薩成就此法。定證無上正等覺耶。爾時佛告舍利子言。如是如是。是諸菩薩決定不墮聲聞等地。爾時善現便白佛言。若諸菩薩欲證菩提。應云何住。應云何學。佛告善現。若諸菩薩欲證菩提。於諸有情應平等住。謂於彼類應起等心。慈心。悲心。喜心。舍心。不異心。謙下心。利益心。安樂心。無嗔惱心。如父母心。亦以此心應與其語。善現當知。若諸菩薩欲證菩提。應如是住應如是學　　第五分不退品第十六　　爾時善現便白佛言。我等當以何行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。佛告善現。若諸菩薩能如實知異生聲聞獨覺菩薩及如來地雖說有異而於諸法真如性中。無變異無分別皆無二無二分。是諸菩薩雖實悟入諸法真如。而於真如無所分別雖聞真如與一切法無二無別而無疑滯。雖聞諸法種種異相而於其中無所執著。是諸菩薩終不輕爾而發語言。諸有所說皆引義利。終不觀他好惡長短。平等憐愍而為說法。若諸菩薩成就如是諸行狀相。定於無上正等菩提不復退轉。複次善現。是諸菩薩不觀外道沙門梵志形相言說。謂彼於法實知實見。或能施設正見法門。無有是處。終不禮敬外道天神。亦不供養而求勝福。複次善現。是諸菩薩不墮惡趣不受女身。亦不生於卑賤種族。除為度脫彼有情類示同類生方便攝受。複次善現。是諸菩薩常樂受行十善業道。亦能方便勸他受行。乃至夢中亦無所犯。複次善現。是諸菩薩諸所受持思惟讀誦種種經典令極通利。皆為利樂一切有情。恆作是念。我以此法為諸有情宣說開示。當令一切法願滿足。復持如是法施善根。與諸有情平等共有迴向所求一切智智。複次善現。是諸菩薩於佛所說甚深法門決定不生疑惑猶豫亦不迷悶歡喜信受。諸所發言法為饒益。知量而說。言詞柔軟寢寐輕少煩惱不行。入出往來心不迷謬。恆時安住正念正知。進止威儀亦復如是。諸所游履必觀其地。安詳繫念正視而行。運動語言常無卒暴。諸所受用卧具衣服皆常香潔無諸臭穢。亦無垢膩蟣虱等蟲。恆樂清閑常無疾病。身中無有八萬戶蟲。所以者何。是諸菩薩善根增上出過世間。如如善根。漸漸增長。如是如是身心清凈。爾時善現便白佛言。是菩薩心云何清凈。佛告善現。是諸菩薩如如善根漸漸增長。如是如是心中一切諂曲矯誑皆永不行。由此因緣。一切煩惱及余不善皆永息滅。亦超聲聞及獨覺地。疾趣無上正等菩提。由此應知心常清凈。複次善現。是諸菩薩不重利養不徇名譽。心離嫉慳身無愆失。聞甚深法心不迷謬。智慧深固恭敬信受。隨所聽聞皆能會入甚深般若波羅蜜多。諸所造作世間事業。亦依般若波羅蜜多方便善巧會入法性。不見一事出法性者。設有不與法性相應。亦能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。由斯不見出法性者。複次善現。是諸菩薩設有惡魔現前化作八大地獄。一一獄中化作無量百千菩薩。皆被猛焰交徹燒然。告菩薩言。此諸菩薩皆由受得不退轉記。故墮如是大地獄中。恆受如斯猛利大苦。汝等既受不退轉記。當如此類受斯大苦。是故汝等應疾捨棄大菩提心。可脫斯苦當生天上或生人中。富貴自在受諸快樂。時諸菩薩見聞此事。其心不動亦不驚疑但作是念。若諸菩薩已受菩提不退轉記。更墮惡趣受諸苦惱如愚異生。必無是處。今見聞者定是惡魔所作所說皆非實有。複次善現。是諸菩薩設有惡魔作沙門像。來至其所說如是言。汝先所聞受持讀誦甚深般若波羅蜜多相應經典皆是邪說。應疾捨棄勿謂為真。汝等若能速疾捨棄。我當教汝真凈佛法。令汝速證無上菩提。汝先所聞非真佛語。是文頌者虛誑撰集。我之所說是真佛語。善現當知。若諸菩薩聞如是語心動驚疑。應知未受不退轉記。若諸菩薩聞如是語心不驚疑。但隨無作無相無生法性而住。應知已受不退轉記。是諸菩薩諸有所作。不信他語不隨他教而便動轉。如阿羅漢諸有所為。不信他語現證法性無惑無疑。一切惡魔不能傾動。不退菩薩亦復如是。一切聲聞獨覺外道諸惡魔等不能破壞令於菩提而生退屈。複次善現。是諸菩薩設有惡魔來詣其所。詐現親友作如是言。汝等所行是生死法非菩提行。汝等今應修盡苦道。速盡眾苦得般涅槃。現在苦身尚應厭舍。況更樂受當來苦身。宜自審思舍先所信。是諸菩薩聞彼語時心不驚疑。但作是念。如是說者定是惡魔。時彼惡魔復語菩薩。欲聞菩薩無益行耶。謂諸菩薩經如殑伽沙數大劫。以無量種上妙供具供養諸佛。復於殑伽沙等佛所修無量種難行梵行。親近承事如殑伽沙諸佛世尊。請問無量無邊菩薩所應修道。云何應住。云何應行。云何應學。諸菩薩道。殑伽沙等諸佛世尊。如所請問次第為說。彼諸菩薩如教而住。如教而行。如教而學。經無量劫尚不能證所求無上正等菩提。況今汝等可能證得。是時菩薩雖聞其言。而心不動亦無疑惑。時彼惡魔復於是處。化作無量苾芻形像。告菩薩曰。此諸苾芻皆於過去。經無數劫修無量種難行梵行。而不能得無上菩提。今皆退住阿羅漢果。云何汝等能證菩提。是諸菩薩見聞此已即作是念。定是惡魔為擾亂我作如是事。定無菩薩修行般若波羅蜜多。至圓滿位不證無上正等菩提。退住聲聞獨覺等地。復作是念。若諸菩薩如佛所說修菩提行不證無上正等菩提。必無是處。當知今者所見所聞。定是惡魔所作所說。複次善現。是諸菩薩設有惡魔作苾芻像。來至其所作如是言。一切智智與虛空等。無性為性自相本空。諸法亦然都無所有。此中無法可名能證。亦無有法可名所證。證處證時及由此證皆不可得。既一切法與虛空等。無性為性自相本空。汝等何緣唐受勤苦。求證無上正等菩提。汝先所聞諸菩薩眾。應求無上正等菩提。皆是魔說非真佛語。汝等應舍大菩提心。勿妄為他虛受勤苦。是諸菩薩聞彼語時。能如實知是惡魔事欲退敗我大菩提心。我今更應堅固其心。不應信受惡魔所說。複次善現。是諸菩薩若欲調心入四靜慮。隨意能入游觀自在。為度有情還生欲界。雖生欲界而不染欲。亦不退失所修靜慮。複次善現。是諸菩薩不貴名聲不著稱譽。於有情類無恚恨心。常欲令其得勝利樂。往來入出無散亂心。進止威儀恆住正念。為有情故雖處居家。而於其中不生貪著。雖現受欲而常厭怖。如涉險路心恆驚恐。雖有所食惶懼不安。但念何時出斯險難。雖現受用種種珍財。而於其中不起貪愛。不以邪命非法自活。寧自殞歿不損於人。所以者何。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。是人中尊。人中善士。人中龍象。人中蓮華。人中調御。人中勇健。本為利樂一切有情。現處居家方便饒益。豈為自活侵損於人。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧力所持故。複次善現。是諸菩薩有執金剛葯叉神主常隨左右密為守護。不為一切人非人等邪魅威力損害身心。由此因緣是諸菩薩乃至無上正等菩提。身意泰然常不狂亂具丈夫相諸根圓滿心行調善恆修凈命。不行幻術占相吉凶。咒禁鬼神合和湯藥。誘誑卑夫結好貴人。侮慠聖賢親昵男女。不為名利自贊毀他。不以染心瞻顧戲笑。戒見清凈志性淳質。複次善現。是諸菩薩於諸世間文章伎藝。雖得善巧而不愛著。達一切法不可得故。皆雜穢語邪命攝故。於諸世俗外道書論。雖亦善知而不樂著。達一切法本性空故。又諸世俗外道書論。所說理事多有增減。於菩薩道非隨順故。複次善現。是諸菩薩復有所余諸行狀相。吾當為汝分別解說。謂彼菩薩行深般若波羅蜜多。達諸法空不樂觀察論說眾事。王事賊事軍事戰事。城邑聚落象馬車乘。衣服飲食卧具華香。男女好醜園林池沼山海等事。不樂觀察論說葯叉羅剎娑等諸鬼神事。不樂觀察論說街衢市肆樓閣商賈等事。不樂觀察論說歌舞伎樂俳優戲謔等事。不樂觀察論說洲渚船栰橋樑珠寶等事。不樂觀察論說星辰寒熱風雨吉凶等事。不樂觀察論說種種法義相違文頌等事。不樂觀察論說異生獨覺聲聞相應之事。但樂觀察論說般若波羅蜜多相應之事。是諸菩薩常不遠離甚深般若波羅蜜多相應作意。常不遠離一切智心。不好乖違樂和諍訟。常希正法不愛非法。恆慕善友不樂惡友。好出法言離非法言。樂見如來欣出家眾。十方國土有佛世尊。宣說法要願往生彼。親近供養聽聞正法。是諸菩薩多從欲界色界天歿。生贍部洲中國人趣。善於伎藝咒術經書地理天文及諸法義。或生邊地大國大城。與諸有情作大饒益。複次善現。是諸菩薩終不自疑。我為退轉為不退轉。於自地法亦不生疑為有為無。於諸魔事善能覺了。如預流者於自地法終不生疑。設有惡魔種種惑亂不能傾動。如有造作無間業者。彼無間心恆常隨逐。乃至命盡不能舍離。設起余心不能遮伏。此諸菩薩亦復如是。不退轉心恆常隨逐。安住菩薩不退轉地。世間天人阿素洛等。不能動壞自所得法。於諸魔業若能覺知。所證法中常無疑惑。雖生他世亦不發起聲聞獨覺相應之心。亦不自疑我於來世能證無上佛菩提。不安住自地不隨他緣。於自地法無能壞者。所以者何。是諸菩薩成就無動無退轉智。一切惡緣不能傾動。其心堅固踰於金剛。設有惡魔作佛形像。來至其所作如是言。汝今應求阿羅漢果。永盡諸漏入般涅槃。汝未堪受大菩提記。亦未證得無生法忍。汝今未有不退轉地諸行狀相。如來不應授汝無上大菩提記。是諸菩薩聞彼語時。心無變動亦不退沒無驚無怖。但作是念。此定惡魔或魔眷屬。化作佛像來至我所。作如是說若真佛說不應有異。若諸菩薩聞彼語時。能作如是觀察憶念。定是惡魔化為佛像。令我遠離甚深般若。令我棄捨無上菩提。是故不應隨彼所說。時魔驚怖即便隱沒。是諸菩薩定已安住不退轉地。過去諸佛久已授彼大菩提記所以者何。是諸菩薩具不退地諸行狀相。故能覺知惡魔事業。令彼隱沒更不復現。複次善現。是諸菩薩攝護正法不惜身命。況餘珍財朋友眷屬。為護正法勇猛精進。恆作是念。如是正法即是諸佛清凈法身。一切如來恭敬供養。我今攝護如是正法。即為攝護諸佛法身。復作是念。如是正法通屬三世諸佛世尊。我亦墮在未來佛數。佛已授我大菩提記。諸佛正法即我所有。我今即為護自正法。我未來世得作佛時。亦為有情宣說此法。是諸菩薩見斯義利。攝護如來所說正法。不惜身命親屬珍財。乃至菩提常無懈倦。複次善現。是諸菩薩聞佛說法無惑無疑。聞已受持常不忘失。爾時善現。便白佛言。是諸菩薩但聞佛語。無惑無疑常不忘失。為聞菩薩及聲聞等所說正法亦能如是。佛告善現。是諸菩薩普聞一切有情言音文字義理皆能通達。無惑無疑常不忘失。所以者何。是諸菩薩於諸法中得無生忍。已善通達諸法實性。聞皆耳順並無疑惑。又得聞持陀羅尼故。常能憶念終不忘失。善現當知。是為不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相　　第五分貪行品第十七之一　　爾時善現便白佛言。希有世尊。是諸菩薩成就如是大功德聚。世尊。能如殑伽沙劫說不退轉諸行狀相。唯願如來應正等覺。復為宣說甚深般若波羅蜜多相應義處。令諸菩薩安住其中。修菩提行疾得圓滿。佛告善現。善哉善哉。汝今乃能問如是事。諦聽諦聽當為汝說。善現當知。甚深般若波羅蜜多相應義處。謂空無相無願無作無生無滅。非有寂靜離染涅槃增語所顯。具壽善現復白佛言。為但此法名深般若波羅蜜多相應義處。為一切法皆得名為甚深般若波羅蜜多相應義處。佛告善現。餘一切法亦得名為甚深般若波羅蜜多相應義處。所以者何。謂一切色受想行識亦名甚深。善現云何。色乃至識亦名甚深。謂真如甚深故色乃至識亦名甚深。複次善現。若處無色名色甚深。廣說乃至若處無識名識甚深。爾時善現復白佛言。希有世尊。微妙方便遮遣五蘊顯示涅槃。佛告善現。如是如是。若諸菩薩能於如是甚深般若波羅蜜多相應義處審諦觀察。作如是念。我今應如甚深般若波羅蜜多所教而住。我今應如甚深般若波羅蜜多所說而學。是諸菩薩由能如此依深般若波羅蜜多相應義處。審諦觀察精進修行。乃至一日所獲福聚無量無邊。如貪行人復多尋伺。與他美女共為邀契。彼女限礙不獲赴期。此人慾心熾盛流注。善現。於意云何。其人慾心於何處轉。世尊。此人慾心於女處轉。謂作是念。彼何當來共會於此歡娛戲樂。善現。於意云何。其人晝夜幾慾念生。世尊。此人晝夜慾念甚多。佛告善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處審諦觀察精進修行。乃至一日所超生死流轉劫數。與貪行人經一晝夜所起慾念其數量等。善現當知。是諸菩薩隨依如是甚深般若波羅蜜多相應義處。審諦觀察精進修行。隨能解脫能礙無上正等菩提所有過失。是故菩薩依深般若波羅蜜多相應義處。審諦觀察精進修行無懈倦者。疾證無上正等菩提。善現當知。若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處。審諦觀察精勤修行。經一晝夜所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫布施功德無量無邊。複次善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處。審諦觀察精進修行。經一晝夜所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。以諸供具供養預流一來不還應果獨覺菩薩如來。布施功德無量無邊。複次善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜精勤修學布施凈戒安忍精進靜慮般若所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫精勤修學布施凈戒安忍精進靜慮般若所獲功德無量無邊。複次善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多。所說而住。經一晝夜以微妙法施諸有情所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。以微妙法施諸有情所獲功德無量無邊。複次善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修三十七菩提分法及余善根所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫修三十七菩提分法及余善根所獲功德無量無邊。複次善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行種種財施法施。住空閑處繫念思惟。先所修行種種福業。迴向無上正等菩提所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。修行種種財施法施。住空閑處繫念思惟。先所修行種種福業。迴向無上正等菩提所獲功德無量無邊。複次善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜普緣三世佛及弟子功德善根。和合稱量現前隨喜。迴向無上正等菩提所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。普緣三世佛及弟子功德善根。和合稱量現前隨喜。迴向無上正等菩提所獲功德無量無邊。爾時善現便白佛言。如來常說諸行皆是分別所作都非實有。以何因緣此諸菩薩所獲功德無量無邊。佛告善現。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。亦常觀察所作善事。空無所有虛妄不實。如如觀察所作善事。空無所有虛妄不實。如是如是便能不離甚深般若波羅蜜多。如如不離甚深般若波羅蜜多。如是如是所獲功德無量無邊。具壽善現便白佛言。無量無邊義有何別。佛告善現。言無量者謂於此中其量永息。言無邊者謂於是處數不可盡。具壽善現復白佛言。頗有因緣色乃至識亦無量無邊耶。佛告善現。亦有因緣色乃至識無量無邊。具壽善現復白佛言。何因緣故色乃至識無量無邊。佛告善現。色乃至識皆性空故無量無邊。具壽善現復白佛言。為但色受想行識空。為一切法皆悉空耶。佛告善現。我說諸法無不皆空。具壽善現復白佛言。無量無邊是何增語。佛告善現。無量無邊是空無相無願增語。具壽善現復白佛言。無量無邊為但是空無相無願。為更有餘義耶。佛告善現。於意云何。我豈不說一切法門無不皆空。善現答言。如來常說一切法門無不皆空。佛告善現。空即無盡。空即無量。空即無邊。空即余義。是故善現。一切法門雖有種種言說差別而義無異。善現當知。諸法空理皆不可說。如來方便說為無盡。或說無量或說無邊。或說為空或說無相。或說無願或說無作。或說無生或說無滅。或說非有或說寂靜。或說離染或說涅槃。諸如是等無量法門義實無異。皆是如來方便演說。爾時善現便白佛言。希有世尊。方便善巧諸法實性皆不可說。而為有情方便顯示。如我解佛所說義者。諸法實性皆不可說。佛告善現。如是如是。所以者何。一切法性皆畢竟空。無能宣說畢竟空者。具壽善現復白佛言。不可說義有增減不。佛告善現。不可說義無增無減。具壽善現復白佛言。若不可說義無增無減者。即應布施乃至般若波羅蜜多亦無增減。若此六種波羅蜜多亦無增減。云何菩薩以無增減波羅蜜多。求證無上正等菩提。能近無上正等菩提。若諸菩薩增減六種波羅蜜多。便不能近無上菩提。佛告善現。如是如是。不可說義波羅蜜多皆無增減。然諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧不作是念。如是六種波羅蜜多有增有減。但作是念。唯有名想。謂為布施乃至般若波羅蜜多。是諸菩薩修行布施乃至般若波羅蜜多。持此六種俱行作意。並依此起心及善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如佛無上正等菩提。微妙甚深而起迴向。由此迴向方便善巧增上勢力。能證無上正等菩提。爾時善現便白佛言。何謂無上正等菩提。佛告善現。諸法真如是謂無上正等菩提。善現當知。諸法真如無增減故。諸佛無上正等菩提亦無增減。若諸菩薩數多安住如是真如相應作意。便近無上正等菩提。如是善現。不可說義雖無增減。而不退失真如作意波羅蜜多雖無增減。而不退失所求無上正等菩提。若諸菩薩安住如是真如作意。修行六種波羅蜜多。便近無上正等菩提。具壽善現便白佛言。是諸菩薩為初心起能近菩提。為後心起能近菩提。若初心起能近菩提。初心起時後心未起無和合義。若後心起能近菩提。後心起時前心已滅無和合義。如是前後心心所法。進退推征無和合義。如何可得積集善根。若諸善根不可積集。云何菩薩能近菩提。佛告善現。於意云何。如燃燈時為初焰能燋炷。為後焰能燋炷。善現答言。如我意解非初焰能燋炷亦不離初焰。非後焰能燋炷亦不離後焰。佛告善現。於意云何。炷為燋不。善現答言。世間現見其炷實燋。佛告善現。菩薩亦爾。非初心起能近菩提亦不離初心。非後心起能近菩提亦不離後心。而諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。令諸善根增長圓滿能近菩提。具壽善現便白佛言。如是緣起理趣甚深。非即前後諸心起故能近菩提。非離前後諸心起故能近菩提。而諸菩薩能近菩提。佛告善現。於意云何。若心滅已更可生不。善現對曰。不也世尊。是心已滅不可更生。於意云何。若心已生有滅法不。如是世尊。若心已生定有滅法。於意云何。有滅法心非當滅不。不也世尊。有滅法心決定當滅。於意云何。無滅法心為可生不。不也世尊。無滅法心無可生義。於意云何。無生法心為可滅不。不也世尊。無生法心無可滅義。於意云何。無生滅法心為可生滅不。不也世尊。無生滅法心無可生滅義。於意云何。若法已滅更可滅不。不也世尊。若法已滅不可更滅。於意云何。若法已生更可生不。不也世尊。若法已生不可更生。於意云何。諸法實性有生滅不。不也世尊。諸法實性無生無滅。於意云何。心住為如心真如不。如是世尊。如心真如心如是住。於意云何。若心住如真。如是心為如真如實際性常住不。不也世尊。是心非如真如實際其性常住。於意云何。諸法真如極甚深不。如是世尊。諸法真如極為甚深。於意云何。即真如是心不。不也世尊。於意云何。離真如有心不。不也世尊。於意云何。即心是真如不。不也世尊。於意云何。離心有真如不。不也世尊。於意云何。真如為能見真如不。不也世尊。於意云何。汝為見有實真如不。不也世尊。於意云何。若諸菩薩能如是行。是行深般若波羅蜜多不。如是世尊。若諸菩薩能如是行。是行深般若波羅蜜多　　大般若波羅蜜多經卷第五百六十二　　大般若波羅蜜多經卷第五百六十三　　三藏法師玄奘奉詔譯　　第五分貪行品第十七之二　　佛告善現。若諸菩薩能如是行為行何處。善現白言。若諸菩薩能如是行都無行處。所以者何。諸現行法皆不轉故。佛告善現。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。為行何義諦。善現白言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。行勝義諦。佛告善現。於意云何。若諸菩薩行勝義諦。於勝義諦為取相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。是諸菩薩於勝義諦。雖不取相而行相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。是諸菩薩於勝義諦既不行相為壞相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。是諸菩薩於勝義諦雖不壞相而遣相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。是諸菩薩於勝義相若不壞遣。云何能斷取相想耶。善現白言。是諸菩薩不作是念。我今壞相遣相斷想亦未修學斷想之道。若諸菩薩精進修行斷想道者未具佛法。應墮聲聞或獨覺地。是諸菩薩方便善巧。雖於諸相及取相想。深知過失而不壞遣。速斷此想證於無相。何以故。一切佛法未圓滿故。佛告善現。如是如是。時舍利子語善現言。若諸菩薩夢中修行三解脫門。於深般若波羅蜜多有增益不。若諸菩薩覺時修行三解脫門。於深般若波羅蜜多既有增益。彼夢中修亦應增益。何以故。佛說夢覺無差別故。善現報言。若諸菩薩覺時修行甚深般若波羅蜜多。既名安住甚深般若波羅蜜多。是諸菩薩夢中修行甚深般若波羅蜜多。亦名安住甚深般若波羅蜜多三解脫門。於深般若波羅蜜多能為增益亦復如是。若夢若覺義無別故。舍利子言。夢中造業有增益不。佛說諸法不實如夢故。於夢中所造諸業應無增益。要至覺時憶想分別乃有增益。善現報曰。若諸有情夢斷他命。未至覺位憶想分別便自慶幸。彼所造業不增益耶。舍利子言。無所緣事若思若業俱不得生。要有所緣思業方起。夢中思業緣何而生善現報言。如是如是。若夢若覺無所緣事思業不生。要有所緣思業方起。何以故。舍利子。要於見聞覺知諸相有覺慧轉。由斯起染或復起凈。若無見聞覺知諸相。無覺慧轉亦無染凈。由此故知若夢若覺。有所緣事思業乃生。若無所緣思業不起。時舍利子問善現言。佛說所緣皆離自性。如何可說有所緣事思業乃生。若無所緣思業不起。善現答言。雖諸思業及所緣事皆離自性。而由自心取相分別。世俗施設說有所緣起諸思業。非此所緣離心別有。時舍利子問善現言。若諸菩薩夢中行施。施已迴向無上菩提。是諸菩薩為實以施迴向無上佛菩提不。善現報言。慈氏菩薩久已受得大菩提記。宜可請問定當為答。時舍利子如善現言。恭敬請問慈氏菩薩。時慈氏菩薩語舍利子言。何等名為慈氏菩薩。而謂能答尊者所問。為色耶為受想行識耶。為色空耶。為受想行識空耶。且色非慈氏菩薩。亦不能答尊者所問。受想行識非慈氏菩薩。亦不能答尊者所問。色空非慈氏菩薩。亦不能答尊者所問。受想行識空非慈氏菩薩。亦不能答尊者所問。我都不見有法可名慈氏菩薩。亦都不見有法能答。有法所答答處答時及由此答皆亦不見。我都不見有法能記有法所記記處記時及由此記皆亦不見。何以故。舍利子。以一切法本性皆空。畢竟推征不可得故。時舍利子問慈氏言。仁者所說法。為如所證不。慈氏答言。我所說法非如所證。所以者何。我所證法不可說故。時舍利子作是念言。慈氏菩薩覺慧甚深。長夜修行甚深般若波羅蜜多能作是說。爾時世尊知舍利子心之所念。即便告曰。於意云何。汝由是法成阿羅漢為見此法是可說不。舍利子曰。不也世尊。佛言。菩薩行深般若波羅蜜多。所證法性亦復如是不可宣說。是諸菩薩方便善巧。不作是念我由此法。於大菩提已得受記。今得受記。當得受記。不作是念。我由此法當證菩提。若諸菩薩能如是行。是行般若波羅蜜多。於得菩提亦無怖畏。決定自知我當證故。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。聞甚深法不驚不怖亦不沉沒。是諸菩薩若在曠野。有惡獸處亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩為欲饒益諸有情故。能舍一切內外所有。恆作是念。諸惡獸等欲啖我身。我當施與令其充足。由此善根令我布施波羅蜜多速得圓滿。疾證無上正等菩提。我當如是勤修正行證得無上正等覺時。我佛土中得無一切傍生餓鬼。是諸菩薩若在曠野。有惡賊處亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩為欲饒益諸有情故。能舍一切內外所有樂修諸善。於身命財無所顧吝。恆作是念。若諸有情競來劫奪我諸資具。或有因斯害我身命。我當於彼不生嗔恨。由此因緣令我安忍波羅蜜多速得圓滿。疾證無上正等菩提。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中得無一切劫害冤賊。由我佛土極清凈故亦無餘惡。是諸菩薩若在曠野無水之處亦無怖畏。作是念言。我當宣說無上妙法。斷諸有情渴愛之病。設我由此渴乏命終。於諸有情必不舍離大悲作意施妙法水。奇哉薄福是諸有情。居在如斯無水世界。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中得無如是一切燋渴乏水曠野。我當方便勸諸有情。修勝福業隨所在處。皆令具足八功德水。是諸菩薩處饑饉土亦無怖畏。作是念言。我當精進嚴凈佛土。當證無上正等覺時。我佛土中得無如是一切饑饉。諸有情類具足快樂。隨意所須應念即至。如諸天上所念皆得。我當發起堅猛精進。令諸有情法願滿足。一切時處一切有情。於一切種資緣無乏。若諸菩薩無斯怖畏。定證無上正等菩提。是諸菩薩遇疾疫時亦無怖畏。何以故。是諸菩薩恆審思惟。無法名病亦無病者。一切皆空不應怖畏。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中諸有情類等無三病。精進修行殊勝善法。如佛所說常無懈廢。是諸菩薩若念菩提。經久乃得亦無怖畏。所以者何。前際劫數雖有無量。而一念頃憶念分別積集所成。後際劫數應知亦爾。是故菩薩不應於中作久遠想而生怖畏。何以故。前際後際劫數短長。皆一剎那心相應故。如是菩薩於可畏事。能審思惟不生怖者。疾證無上正等菩提　　第五分姊妹品第十八　　爾時會中有一天女。從座而起頂禮佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言。世尊。我於此中亦無怖畏。願當來世得作佛時。亦為有情說如斯法。作是語已取妙金花。恭敬至誠散如來上。佛神力故令此金花上踴虛空繽紛而住。爾時世尊即便微笑。從面門出金色光明。普照十方還從頂入。時阿難陀見聞是已。恭敬合掌白言。世尊。何因何緣現此微笑。諸佛現笑非無因緣。爾時世尊告慶喜曰。今此天女於未來世。當成如來應正等覺。劫名星喻。佛號金花。慶喜當知。今此天女即是最後所受女身。舍此身已便受男身。盡未來際不復為女。從此歿已生於東方不動佛國勤修梵行。此女彼界便字金花。從不動佛世界歿已。復生他方有佛世界。隨所生處常不離佛。如轉輪王從一台殿至一台殿。歡娛受樂乃至命終足不履地。此女亦爾從一佛國至一佛國。隨所生處常不遠離諸佛世尊。乃至菩提恆修梵行。時阿難陀竊作是念。今此姊妹當作佛時。亦應如今菩薩眾會。佛知其念告慶喜言。如是如是。如汝所念。金華菩薩當作佛時。亦為眾會宣說如是甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩其數多少。亦如我今菩薩眾會。聲聞弟子其數難知。但可總說無量無數。彼佛世界惡獸惡賊饑渴病等一切皆無。亦無諸餘煩惱怖畏。爾時慶喜復白佛言。今此姊妹先於何佛。初發無上正等覺心。種諸善根迴向發願。佛告慶喜。此女過去燃燈佛所初發大心。亦以金華散彼佛上迴向發願今得值我。慶喜當知。我於過去燃燈佛所。以五莖華奉散彼佛迴向發願燃燈如來應正等覺知我根熟。與我受記汝於來世當得作佛號為能寂。界名堪忍劫號為賢。天女爾時聞佛授我大菩提記。歡喜踴躍即以天華散彼佛上。迴向發願使我來世。於此菩薩得作佛時。亦如今佛現前授我大菩提記。故我今者與彼授記。爾時慶喜聞佛所說。歡喜踴躍白言。世尊。今此姊妹久已修習大菩提心迴向發願今得成熟。佛告慶喜如是如是。如汝所說爾時善現便白佛言。云何菩薩行深般若波羅蜜多現入空定。佛告善現。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。觀諸色受想行識空。作此觀時不令心亂。若心不亂則如實見法。雖如實見法而不作證。具壽善現復白佛言。云何菩薩雖見空法而不作證。佛告善現。是諸菩薩觀法空時先作是念。我應觀法諸相皆空。而於其中不應作證。我為學故觀諸法空。不為證故觀諸法空。今是學時非為證時。是諸菩薩未入定位。攝心於境非入定時。菩薩爾時雖不退失菩提分法而不盡漏。所以者何。是諸菩薩成就廣大智慧善根。能自審思我於空法。今時應學不應作證。我應攝受甚深般若波羅蜜多。觀諸法空圓滿一切菩提分法。不應今時證於實際。墮二乘地不得菩提。譬如有人勇健威猛。所立堅固形貌端嚴。六十四能無不具足。於余伎術學至究竟。具多最勝功德屍羅。聰慧巧言善能酬對。具慈具義有大勢力。諸有所為皆能成辦善事業故功少利多由此眾人無不敬愛。有因緣故將其父母妻子眷屬發趣他方。中路經過險難曠野。其中多有惡獸怨賊。眷屬大小無不驚惶。其人自恃多諸伎術。威猛勇健身意泰然。安慰父母妻子眷屬。勿有憂懼必令無苦。疾度曠野至安隱處。彼人爾時化作種種勇銳兵仗。遇諸怨敵令彼見之自然退散。故彼壯士於曠野中。惡獸怨賊無傷害意。善權方便將諸眷屬。疾度曠野至安樂處。諸菩薩眾亦復如是。愍生死苦諸有情類。繫念安住慈悲喜舍。攝受般若波羅蜜多殊勝善根。方便善巧如佛所許持諸功德。迴向無上正等菩提。雖具修空而不作證。深心愍念一切有情。緣諸有情慾施安樂。是諸菩薩超煩惱品。亦超魔品及二乘地。雖住空定而不盡漏。雖善習空而不作證。爾時菩薩住空定中。雖於相不執而不證無相。如堅翅鳥飛騰虛空。自在翱翔久不墮落。雖依空戲而不住空。亦不為空之所拘礙。諸菩薩眾亦復如是。雖學空無相無願解脫門。而不住空無相無願。乃至佛法未極圓滿。終不依彼永盡諸漏。如有壯夫善閑射術。欲顯己伎仰射虛空。為令空中箭不墮地。復以後箭射前箭筈。如是展轉經於多時。箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止後箭。爾時諸箭方頓墮落。此諸菩薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。攝受殊勝方便善巧。乃至善根未極成熟。終不中道證於實際。若時善根已極成熟。便證實際得大菩提。是故菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧皆應如是。於深法性審諦觀察。若諸佛法未極圓滿不應作證。爾時善現便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。是諸菩薩能為難事。雖學深法而不作證。佛告善現。如是如是。此諸菩薩誓不棄捨一切有情能辦斯事。謂諸菩薩發廣大心。為脫有情生死苦故。雖數引發三解脫門。而於中道不證實際。所以者何。所欲度脫不應舍故。方便善巧所護持故。不應中間證於實際。複次善現。若諸菩薩於甚深處。欲以般若波羅蜜多審諦觀察。謂空無相無願等持三解脫門所行之處。是諸菩薩應作是念。有情長夜起有情想。執有所得引生種種邪惡見趣。輪迴生死受苦無窮。我為斷彼邪惡見趣。應求無上正等菩提。為諸有情說深空法。令斷彼執出生死苦。是故雖學空解脫門。而於中間不證實際。是諸菩薩由起此念方便善巧。雖於中間不證實際。而不退失慈悲喜舍四種勝定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利。力覺道支轉復增益。複次善現。是諸菩薩應作是念。有情長夜行諸相中起種種執。由斯輪轉受苦無窮。我為斷彼諸相執故。應求無上正等菩提。為諸有情說無相法。令斷相執出生死苦。由斯數入無相等持。是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念。雖數現入無相等持。而於中間不證實際。雖於中間不證實際。而不退失四無量定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利力覺道支轉復增益。複次善現。是諸菩薩應作是念。有情長夜其心常起常想樂想我想凈想。由此引生顛倒執著。輪轉生死受苦無窮。我為斷彼四顛倒故。應求無上正等菩提。為諸有情說無倒法。謂說生死無常無樂無我無凈。唯有涅槃微妙寂靜。具足種種真實功德。由斯數入無願等持。是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念。雖數現入無願等持。而諸佛法未極圓滿。終不中間證於實際。雖於中間不證實際。而不退失四無量定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利。力覺道支轉復增益。複次善現。是諸菩薩應作是念。有情長夜先已行有所得今亦行有所得。先已行有相今亦行有相。先已行顛倒今亦行顛倒。先已行和合想今亦行和合想。先已行虛妄想今亦行虛妄想。先已行邪見今亦行邪見。由斯輪轉受苦無窮。我為斷彼如是過失。應求無上正等菩提。為諸有情說甚深法。令彼過失皆永斷除。不復輪迴受生死苦。速證常樂真凈涅槃。是諸菩薩由深愍念一切有情。成就殊勝方便善巧。甚深般若波羅蜜多所攝受故。於深法性常樂觀察。謂空無相無願無作無生無滅無性實際。是諸菩薩成就如是殊勝智見。若墮無相無作之法。或住三界俱無是處。是諸菩薩成就如是殊勝功德。舍諸有情而趣圓寂。不證無上正等菩提饒益有情亦無是處。複次善現。若諸菩薩欲得無上正等菩提。應當請問諸餘菩薩。云何菩薩修習一切菩提分法引發何心。能令菩薩學空無相無願無作無生無滅無性實際而不作證。然修般若波羅蜜多。若余菩薩得此問時作如是答。諸菩薩眾但應思惟空無相等不為顯示。應念不舍一切有情。攝受殊勝方便善巧。當知彼菩薩先未蒙諸佛授與無上正等菩提不退轉記。所以者何。彼諸菩薩未能開示分別顯了不退轉地諸菩薩眾不共法相。不如實知他所請問不退轉地諸行狀相亦不能答。爾時善現便白佛言。頗有因緣知諸菩薩不退轉不。佛告善現。亦有因緣知諸菩薩是不退轉。謂有菩薩於深般若波羅蜜多若聞不聞。能如實答先所請問。能如實行不退轉地諸菩薩行。由此因緣知彼菩薩是不退轉。具壽善現復白佛言。以何因緣有多菩薩行菩提行。少有能作如實答者。佛告善現。雖多菩薩行菩提行。而少菩薩得受如是不退轉地微妙慧記。若有得受如是記者。皆於此中能如實答。善現當知。是諸菩薩善根明利智慧深廣。世間天人阿素洛等。皆不能壞大菩提心　　第五分夢行品第十九　　複次善現。若諸菩薩乃至夢中。不著三界及二乘地亦不稱譽。雖觀諸法如夢所見。而於實際能不證受。是不退轉諸菩薩相。複次善現若諸菩薩夢中見佛。無量百千大眾圍繞而為說法。或見自身有如是事。是不退轉諸菩薩相。複次善現。若諸菩薩夢中見佛。具諸相好常光一尋。周匝照曜與無量眾。踴在虛空現大神通。說正法要化作化士。令往他方無邊佛國作諸佛事。或見自身有如是事。是不退轉諸菩薩相。複次善現。若諸菩薩夢見狂賊破壞村城。或見火起焚燒聚落。或見惡獸慾來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母臨當命終。或見自身眾苦來逼。雖見此等諸怖畏事。而不驚懼亦無憂惱。從夢覺已能正思惟。三界非真皆如夢見。我得無上正等覺時。當為有情說三界法一切虛妄皆如夢境。是不退轉諸菩薩相。複次善現若諸菩薩乃至夢中。見有地獄傍生鬼界諸有情類。便作是念。我當精勤修菩薩行。速趣無上正等菩提。我佛土中得無地獄傍生鬼界惡趣及名從夢覺已亦作是念。善現當知。是諸菩薩當作佛時。國土清凈定無惡趣及彼名聲。是不退轉諸菩薩相。複次善現。若諸菩薩夢中見火燒地獄等諸有情類。或復見燒城邑聚落。便發願言。我若已受不退轉記。願此大火變為清涼。若此菩薩作是願時。夢中見火即為頓滅。當知已受不退轉記。若此菩薩作是願時。夢中見火不為頓滅。當知未受不退轉記。覺時見火燒諸城邑。火隨願滅不滅亦然。複次善現。若諸菩薩覺時見火燒諸城邑。便作是念。我若實有不退轉相。願此大火即為頓滅變作清涼。念已發言火不頓滅。然燒一里越置一里。復燒一里或燒一家。越置一家復燒一家。如是展轉其火乃滅。是諸菩薩當知亦已受不退記。然被燒者謗法餘殃。或表當來謗法苦相。複次善現。若諸菩薩見有男子或有女人。現為非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。便作是念。若諸如來知我已得清凈意樂。知我已受不退轉記。已離聲聞獨覺等地。必得無上正等菩提。願垂照察我心所念。我若實能修菩薩行。疾證無上正等菩提。濟拔有情生死苦者。願是男子或此女人。不為非人之所擾惱。彼隨我語即當捨去。是諸菩薩作此語時。若彼非人不為去者。當知未受不退轉記。若彼非人即為去者。當知已受不退轉記。複次善現。有諸菩薩實未受得不退轉記。見有男子或有女人。現為非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。即便輕爾發誠諦言。若我已得不退轉記。令此男子或此女人。不為非人之所擾惱。彼隨我語速當捨去。爾時惡魔為誑惑彼。即便驅逼非人令去。所以者何。惡魔威力勝彼非人。是故非人受魔教敕即便捨去。時彼菩薩作是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願即便放舍。男子女人無別緣故。是諸菩薩既不覺知惡魔所作。謂是自力輕余菩薩起增上慢。雖勤精進終不能得無上菩提墮二乘地。數為惡魔之所誑惑。是故菩薩應善覺知諸惡魔事修諸善業。複次善現。有諸菩薩實未受得不退轉記。遠離般若波羅蜜多方便善巧未免魔惑。謂有惡魔為誑惑故。方便化作種種形像。至菩薩所作如是言。汝自知耶。過去諸佛已曾授汝大菩提記。汝身眷屬乃至七世名字差別。我悉善知汝身生在某方某國某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某時某宿相王中生。如是惡魔若見菩薩稟性柔軟諸根暗鈍。便詐記言。汝於先世所稟根性已曾如是。若見菩薩稟性剛強諸根明利。便詐記言。汝於先世亦曾如是。若見菩薩具足種種杜多功德及余勝行。便詐記言。汝於先世亦曾如是。具諸功德應自慶慰勿得自輕。時彼菩薩聞此惡魔說其過現名等功德歡喜踴躍起增上慢。凌蔑毀罵諸餘菩薩惡魔知已復告之言。汝定成就殊勝功德。佛已授汝大菩提記。已有殊勝瑞相現前。爾時惡魔為擾亂故。復矯化作種種形像。至菩薩所現親愛言。汝今已具不退轉德。應自敬重勿輒尊人。時此菩薩聞彼語已。增上慢心轉復堅固。令一切智遠而更遠。是故菩薩欲得菩提。應善覺知諸惡魔事。複次善現。有諸菩薩不善了知名字實相。但聞名字妄生執著。謂有惡魔方便化作種種形像。來告之言。汝所修行願行已滿。不久當證無上菩提。汝成佛時當得如是殊勝功德尊貴名號。謂彼惡魔知此菩薩長夜思願。我成佛時當得如是尊貴名號。隨其思願而記說之。時此菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。聞魔記說作是念言。此人奇哉為我記說當得成佛尊貴名號。與我長夜思願相應。由此故知我定當得成佛名號勝過餘人。如如惡魔記彼名號。如是如是憍慢轉增。輕蔑諸餘實德菩薩。由斯轉遠無上菩提。當墮聲聞或獨覺地。是諸菩薩或有此身。親近善友至誠悔過。雖經多時流轉生死。而後當證無上菩提。若有此身不遇善友至誠悔過。彼定流轉生死多時愚痴顛倒。後雖精進修諸善業。而墮聲聞或獨覺地。如是憍慢輕余菩薩。罪過四重及五無間無量倍數。是故菩薩應善覺知如是記說虛名號等微細魔事。不應憍慢輕余菩薩。複次善現。有諸菩薩居山曠野修遠離行。時有惡魔來至其所。恭敬讚歎作如是言。大士能修真遠離行。此遠離行賢聖稱譽。諸天龍神皆共守護。善現當知。我不稱讚此遠離行以為真實。善現白言。此遠離行若非真實余復是何。佛告善現。若諸菩薩或居城邑或居山野。但離煩惱二乘作意。行深般若波羅蜜多。是名菩薩真遠離行。此遠離行諸佛世尊稱讚開許。菩薩應學。令諸菩薩疾證菩提。善現當知。魔所稱讚常居山野宴坐思惟。猶雜煩惱二乘作意。離深般若波羅蜜多。不能圓滿一切智智。有諸菩薩雖樂修行魔所稱讚遠離行法。而心輕蔑恆居村城修真遠離諸餘菩薩。善現當知。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多。雖經多時居深山野修遠離行。而不了知真遠離法。增長憍慢於二乘地深生樂著。終不能得無上菩提。非佛世尊稱讚開許。亦非菩薩所應修行。善現當知。我所稱讚諸菩薩眾真凈遠離法。是諸菩薩都不成就。彼於真凈遠離行中。亦不見有相似行相。而諸惡魔為誑惑。彼令生憍慢輕余菩薩。來至空中殷勤贊勸言。是真凈遠離行法。善現當知。是諸菩薩雖居山野而心喧雜。不能修學真遠離行。有諸菩薩雖居村城而心寂靜。常能修學真遠離行。善現當知。是諸菩薩於常修學真遠離行諸菩薩眾。輕弄毀訾如旃荼羅。於不能修真遠離行諸菩薩眾。供養尊重如佛世尊。善現當知。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多。發起種種分別執著作是念言。我所修學是真遠離故。為非人來至我所稱讚護念。居城邑者身心擾亂。誰當護念稱讚敬重。是諸菩薩心多憍慢。煩惱惡業晝夜增長。善現當知。是諸菩薩於菩薩眾。為旃荼羅穢污菩薩摩訶薩眾。亦是天上人中大賊。誑惑天人阿素洛等。其身雖服沙門法衣。而心常懷怨賊意樂。諸有發趣菩薩乘者。不應親近供養恭敬。所以者何。此諸人等懷增上慢。外似菩薩內多煩惱惡業增盛。是故善現。若諸菩薩真實不舍一切智智。求證無上正等菩提。普為利樂諸有情者。不應親近如是惡人。善現當知。諸菩薩眾常應精進修真事業。厭離生死不著三界。於彼惡賊旃荼羅人。常應發生慈悲喜舍。應作是念。我不應起如彼惡人所起過患。設當失念如彼暫起。即應覺知令速除滅。是故菩薩欲證無上正等菩提。當善覺知諸惡魔事。應勤精進遠離除滅。如彼菩薩所起過患。勤求無上正等菩提。若諸菩薩如是學者。是為善巧覺知魔事　　大般若波羅蜜多經卷第五百六十三　　大般若波羅蜜多經卷第五百六十四　　三藏法師玄奘奉詔譯　　第五分勝意樂品第二十　　複次善現。若諸菩薩以勝意樂。欲證無上正等菩提。常應親近供養恭敬尊重讚歎真凈善友。爾時善現便白佛言。何等名為菩薩善友。佛告善現諸佛皆名菩薩善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩眾。令於般若波羅蜜多甚深法門能悟入者亦得名為菩薩善友。布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多當知亦名菩薩善友。如是六種波羅蜜多。與諸菩薩為師為導。為明為炬。為光為照。為舍為護。為歸為趣。為洲為渚。為父為母。過去未來現在諸佛皆依六種波羅蜜多。而得成辦功德事業。所以者何如是六種波羅蜜多。普能攝受一切佛法。是故善現。若諸菩薩欲證無上正等菩提。應學六種波羅蜜多　　複次善現。若諸菩薩欲學六種波羅蜜多。應於般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦。觀察義趣請決所疑。所以者何。如是般若波羅蜜多甚深經典。能與六種波羅蜜多。為尊為導為生養母。善現當知。若諸菩薩欲得不隨他教行。欲住不隨他教地。欲斷一切有情疑。欲滿一切有情願。應學如是甚深般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多以何為相。佛告善現。甚深般若波羅蜜多無礙為相。爾時善現復白佛言。頗有因緣甚深般若波羅蜜多無礙之相。餘一切法亦得有耶。佛告善現。有因緣故甚深般若波羅蜜多無礙之相。餘一切法亦可說有。所以者何。以一切法無不皆如甚深般若波羅蜜多是空遠離。具壽善現復白佛言。若一切法皆空遠離。云何有情有染有凈。所以者何。非空遠離法可說有染凈。非空遠離能證菩提。非離空遠離有別法可得。云何令我解如是義。佛告善現。於意云何。有情長夜有我等心執我等不。善現對曰。如是世尊。佛告善現。於意云何。有情所執我及我所空遠離不。善現對曰。如是世尊。佛告善現。於意云何。豈不有情由我我所流轉生死。善現對曰。如是世尊。佛告善現。如是有情流轉生死。施設雜染及清凈者。由諸有情虛妄執著。我及我所說有雜染。而於其中無雜染者。由諸有情不妄執著我及我所說有清凈。而於其中無清凈者。是故善現。雖一切法皆空遠離。而諸有情亦可施設有染有凈。若諸菩薩能如是行。名行般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。希有世尊。雖一切法皆空遠離。而諸有情有染有凈。若諸菩薩能如是行。則不行色受想行識。世間天人阿素洛等。皆不能伏普勝一切聲聞獨覺所行之行至無勝處。是諸菩薩由此般若波羅蜜多相應作意。晝夜安住方便善巧。趣向無上正等菩提。疾證無上正等菩提。佛告善現。如是如是。複次善現。於意云何。假使於此贍部洲中一切有情。非前非後皆得人身。發菩提心盡壽布施。持此布施迴向菩提。由此因緣得福多不。善現對曰。甚多世尊。佛告善現。若有菩薩下至一日。安住般若波羅蜜多相應作意。所獲功德甚多於前無量無數。所以者何。如是菩薩如如安住甚深般若波羅蜜多相應作意。如是如是堪為一切有情福田。由此菩薩所起慈心。諸有情類無能及者。唯除如來應正等覺。如是菩薩具勝妙慧。由勝妙慧見諸有情受大苦惱。如被刑戮起大悲心。復以天眼見有情類。成無間業墮無暇處受諸苦惱。或為見網之所覆蔽不得正道。見已悲愍生大厭怖。普緣一切有情世間起大慈悲相應作意。我當普為一切有情作大導師令脫眾苦。雖作是念而不住此想亦不住余想。是名菩薩大慧光明。由住此住能作一切世間福田。雖未證得一切智智。而於菩提已不退轉。堪受施主一切供養。如是菩薩善住般若波羅蜜多。既能畢竟報施主恩。亦能親近一切智智。是故菩薩欲不虛受世間信施。欲示有情真凈道路。欲為有情作大饒益。欲為世間作大明照。欲脫有情生死牢獄。欲施有情清凈法眼。應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。由此作意所有言說。皆與般若波羅蜜多理趣相應。諸餘作意無容暫起。所以者何。如是菩薩甚深般若波羅蜜多相應作意流注相續。譬如有人先未曾有末尼寶珠。後時遇得歡喜自慶。遇緣還失生大憂惱。常懷嘆惜未曾離念。思當何計還得此珠。彼人由是相應作意。緣此寶珠無時暫舍。菩薩亦爾。應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。若不安住如是作意。則為喪失一切智智相應作意。爾時善現便白佛言。若一切法及諸作意皆離自性。云何菩薩不離般若一切智智相應作意。佛告善現。若諸菩薩知一切法及諸作意皆離自性。是諸菩薩不離般若一切智智。所以者何。甚深般若一切智智及諸作意。自性皆空無增無減。具壽善現復白佛言。若深般若波羅蜜多。自性常空無增無減。云何菩薩增長般若波羅蜜多能近菩提。佛告善現。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。知一切法無增無減。於深般若波羅蜜多亦無增減。若諸菩薩能如是知聞一切法無增無減。不驚不怖亦不沉沒。是諸菩薩行深般若波羅蜜多已到究竟。安住菩薩不退轉地。疾證無上正等菩提。具壽善現白言。世尊。為即般若波羅蜜多。能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離般若波羅蜜多有法可得。能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即般若波羅蜜多空。能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離般若波羅蜜多空。有法可得能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即空能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離空有法可得能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即空能行空不。不爾善現。世尊。為離空有法可得能行空不。不爾善現。世尊。為即般若波羅蜜多能行空不。不爾善現。世尊。為離般若波羅蜜多有法可得能行空不。不爾善現。世尊。為即色受想行識等。能行般若波羅蜜多及行空不。不爾善現。世尊。為離色受想行識等。有法可得能行般若波羅蜜多及行空不。不爾善現。世尊。為即色受想行識等空。能行般若波羅蜜多及行空不。不爾善現。世尊。為離色受想行識等空。能行般若波羅蜜多及行空不。不爾善現。爾時善現便白佛言。若爾菩薩以何等法。能行般若波羅蜜多及能行空。佛告善現。於意云何。汝見有法能行般若波羅蜜多及行空不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。汝見有般若波羅蜜多及見有空。是諸菩薩所行處不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。汝所不見法是法可得不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。不可得法頗有生不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。汝所不見所不得法所有實相。即是菩薩無生法忍。菩薩成就如是忍者。便於無上正等菩提堪得受記。亦名如來無所畏道。若諸菩薩勤行此道。不得無上正等覺智大智妙智自然人智一切智智及如來智無有是處。具壽善現復白佛言。菩薩為以諸法無生。於佛菩提得受記不。不爾善現。世尊。若爾菩薩云何受菩提記。佛告善現。於意云何。汝見有法於佛菩提得受記不。善現對曰。不也世尊。我不見法於佛菩提堪得受記。亦不見法於佛菩提有能證者。證時證處及由此證若所證法皆亦不見。佛告善現。以一切法不可得故。不應念言於佛菩提此是能證此是所證。時天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多。最為甚深難見難覺畢竟離故。非少善根諸有情類。能於如是甚深般若波羅蜜多。書寫聽聞受持讀誦。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。憍屍迦。假使於此贍部洲中。一切有情悉皆成就十善業道如是福聚。於能書寫聽聞受持讀誦般若波羅蜜多甚深經典所獲功德。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。時有苾芻告天帝釋。有於般若波羅蜜多書寫聽聞受持讀誦。所獲功德勝於仁者。天帝釋言。彼有情類。初發心時尚勝於我。況於般若波羅蜜多。書寫聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟。苾芻當知。彼有情類即是菩薩。如是菩薩所獲福聚。普勝一切世間天人阿素洛等。如是菩薩所獲福聚。亦勝預流一來不還應果獨覺。亦勝菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。修行布施凈戒安忍精進靜慮波羅蜜多及余功德。苾芻當知。若諸菩薩如說修行甚深般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩普勝一切世間天人阿素洛等。世間天人阿素洛等皆應供養。所以者何。是諸菩薩於深般若波羅蜜多。能如說行究竟隨轉。是諸菩薩能紹一切智智種性令不斷絕。常不遠離諸佛世尊。常不遠離妙菩提座常能濟拔溺生死泥諸有情類。是諸菩薩如是學時。常學菩薩所應學法。不學二乘所應學法。諸天神等常隨擁護。四大天王來至其所。供養恭敬咸作是言。善哉大士。當勤精進學菩薩眾所應學法。疾當安坐妙菩提座。速證無上正等菩提。如昔天王所奉四缽我亦當奉。苾芻當知。是諸菩薩我等天帝。尚往其所供養恭敬況余天神。苾芻當知。是諸菩薩如是學時。一切如來及諸菩薩諸天龍等常隨守護。由此因緣世間危厄身心憂苦皆不侵害。所有疾病亦復不起。苾芻當知。是諸菩薩獲如是等現法勝利。後世功德無量無邊。時阿難陀竊作是念。天主帝釋為自辯才贊說如是菩薩功德。為是如來威神加被。時天帝釋承佛威神。知阿難陀心之所念。白言。大德。非我辯才。皆是如來威神加被。爾時佛告阿難陀言。如是如是。今天帝釋承佛威神能如是說。慶喜當知。若時菩薩於深般若波羅蜜多思惟修學。三千世界一切惡魔。皆生疑怖咸作是念。此諸菩薩為於中間便證實際墮二乘地。為趣無上正等菩提。轉妙法車侖空我境界　　第五分修學品第二十一　　複次慶喜。若時菩薩修學般若波羅蜜多。晝夜精勤常不舍離。時魔眷屬如箭入心。怖戰憂惶不任自處。複次慶喜。若時菩薩修學般若波羅蜜多。晝夜精勤將至究竟。時魔眷屬來至其所。化作種種可怖畏事。欲令菩薩身心驚惶。於大菩提暫退便足。複次慶喜。非諸菩薩修學般若波羅蜜多。皆為惡魔之所擾亂。若諸菩薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。無信解心毀訾誹謗。是諸菩薩修學般若波羅蜜多。便為惡魔之所擾亂。複次慶喜。若諸菩薩聞深般若波羅蜜多。疑惑猶豫為有為無。是諸菩薩修學般若波羅蜜多。便為惡魔之所擾亂。複次慶喜。若諸菩薩遠離善友惡友攝持。不聞般若波羅蜜多甚深義處。由不聞故不知不見。云何修學甚深般若波羅蜜多。是諸菩薩修學般若波羅蜜多。便為惡魔之所擾亂。複次慶喜。若諸菩薩攝受邪法。爾時惡魔便作是念。今此菩薩與我為伴。令無量人棄捨正法滿我所願。是諸菩薩修學般若波羅蜜多。便為惡魔之所擾亂複次慶喜。若諸菩薩聞說般若波羅蜜多甚深經時。告余菩薩如是般若波羅蜜多。理趣甚深難信難解。何用書寫受持讀誦。我尚不能得其源底。況余薄福淺智者哉。是諸菩薩修學般若波羅蜜多。便為惡魔之所擾亂。複次慶喜。若諸菩薩輕余菩薩。謂作是言。我能安住真遠離行汝等皆無。爾時惡魔歡喜慶快。是諸菩薩修學般若波羅蜜多。便為惡魔之所擾亂。複次慶喜。若時菩薩自恃名姓及所修行杜多功德。輕蔑諸餘修勝善法諸菩薩眾。常自稱讚毀訾他人。無不退轉諸行狀相。而謂自有起煩惱業。爾時惡魔便大歡喜作如是念。今此菩薩令我境土宮殿不空。增益地獄傍生鬼界。是時惡魔助其神力。令轉增益威力辯才。由此多人信受其語。因斯勸發同彼惡見。同惡見已隨彼邪學。隨邪學已煩惱熾盛。心顛倒故所起三業。皆能感得不可愛果。由此因緣增長惡趣。令魔宮殿轉更充滿。由此惡魔歡喜踴躍。諸有所作隨意自在。是諸菩薩修學般若波羅蜜多。便為惡魔之所擾亂。複次慶喜。若時菩薩與求聲聞獨覺乘者。更相毀蔑斗諍誹謗。爾時惡魔便作是念。今此菩薩雖遠菩提而不極遠。雖近惡趣而不甚近。若時菩薩與菩薩乘善男子等。更相毀蔑斗諍誹謗。爾時惡魔便作是念。此二菩薩極遠菩提甚近惡趣。作是念已歡喜踴躍增其威勢。令二朋黨斗諍不息。使余無量無邊有情。皆於大乘深心厭離。是諸菩薩修學般若波羅蜜多。便為惡魔之所擾亂。複次慶喜。若諸菩薩未得菩提不退轉記。於得菩提不退轉記。諸菩薩所起損害心。斗諍輕蔑罵辱誹謗。是諸菩薩隨起爾所念不饒益心。還退爾所劫曾修勝行。經爾所時遠離善友。還受爾所生死系縛。若不棄捨大菩提心。還爾所劫被弘誓鎧勤修勝行時無間斷。然後乃補爾所功德。爾時慶喜便白佛言。是諸菩薩所起噁心生死罪苦。為要流轉經爾所時。為於中間亦得出離。是諸菩薩所退勝行。為要精勤經爾所劫。時無間斷然後乃補。為於中間有複本義。佛告慶喜。我為菩薩獨覺聲聞。說有出罪還補善法。慶喜當知。若諸菩薩造此罪後。心無慚愧懷惡不舍。不能如法發露悔過。我說彼類於其中間。無出罪苦還補善義。若諸菩薩造此罪後深生慚愧心不系惡。尋能如法發露悔過。作如是念。我今已得難得人身。何容復起如是過惡失大善利。我應饒益一切有情。何乃於中反作衰損。我應恭敬一切有情如仆事主。何乃於中反生憍慢毀辱凌蔑。我應忍受一切有情捶打訶罵。何容於彼反以暴惡身語加報。我應和解一切有情令相敬愛。何容復起勃惡語言與彼乖諍。我應堪耐一切有情長時履踐。猶如道路亦如橋樑。何容於彼反加凌辱。我求無上正等菩提。為拔有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃。何容反欲加之以苦。我應從今盡未來際。如愚如啞如聾如盲。於諸有情無所分別。假使斬截頭足手臂。挑目割耳劓鼻截舌。鋸解一切身分支體。於彼有情終不起惡。若我起惡即便退壞所發無上正等覺心。障礙所求一切智智。不能利益安樂有情。慶喜當知。是諸菩薩我說中間有出罪苦。還補善義非要經於爾所劫數。惡魔於彼不能擾亂。疾證無上正等菩提。複次慶喜。諸菩薩眾與求聲聞獨覺乘者不應交涉。設與交涉不應共住。設與共住不應與彼論義決擇。勿因此故起忿恚心。或復令生粗惡言說。便礙無上正等菩提。亦壞無邊菩薩行法。若諸菩薩與菩薩乘善男子等共住相視。尊重敬事應如大師。復作是念。彼是我等真凈善友。同載一船同一所趣。同行一道同一事業。學時學處及所學法。若由此學皆無有異。復作是念。若彼菩薩住雜作意。我當於中不同彼學。若彼菩薩離雜作意。我當於中常同彼學。若諸菩薩如是學時。疾證所求一切智智。爾時善現便白佛言。若諸菩薩為盡故學。為不生故學。為離故學。為滅故學。是學一切智智不。佛告善現。若諸菩薩如是學時。非學一切智智。具壽善現復白佛言。何緣菩薩如是學時。非學一切智智。佛告善現。於意云何。佛證真如極圓滿故。說名如來應正等覺。如是真如可說為盡乃至滅不。善現對曰。不也世尊。何以故。真如無相不可說盡乃至滅故。佛告善現。是故菩薩如是學時。非學一切智智。若諸菩薩不為盡故學。乃至不為滅故學。如是學時是學一切智智亦學。般若波羅蜜多。亦學佛地力無畏等無邊佛法。善現當知。若諸菩薩如是學時。至一切學究竟彼岸。天魔外道皆不能伏。息除諸惡眾善圓滿。少分有情能如是學。是故菩薩。欲墮極少有情數者。當勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧　　第五分根栽品第二十二之一　　複次善現。若諸菩薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。不起根栽俱行之心。不起慳吝犯戒嗔忿懈怠散動惡慧猶豫俱行之心。複次善現。若諸菩薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。能攝一切波羅蜜多。譬如身見能具攝受六十二見。如是般若波羅蜜多攝受一切波羅蜜多。譬如命根遍能攝受所余諸根。命根滅時諸根隨滅。如是般若波羅蜜多攝受一切波羅蜜多。若失般若波羅蜜多則失一切波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多能持一切殊勝善法。能滅一切惡不善法。是故善現。若諸菩薩欲攝一切波羅蜜多應學般若波羅蜜多。若諸菩薩能學般若波羅蜜多。於諸有情最尊最勝。複次善現。於意云何。於此三千大千世界諸有情類寧為多不。善現對曰。甚多世尊。贍部洲中諸有情類其數尚多況三千界。佛告善現。假使三千大千世界一切有情皆成菩薩。一一皆以上妙樂具。盡壽供養一切有情。於意云何。是諸菩薩由此因緣得福多不。善現對曰。甚多世尊。佛告善現。若有菩薩修學般若波羅蜜多如彈指頃。其福勝彼無量無邊。所以者何。甚深般若波羅蜜多具大義用。能攝無上正等菩提。是故善現。若諸菩薩欲證無上正等菩提。欲為一切有情上首。欲普饒益一切有情。欲為一切有情依怙。欲證一切圓滿佛法。欲行諸佛所行境界。欲遊戲佛所遊戲處。欲作諸佛大師子吼。欲以一音為三千界一切有情宣說正法普令一切獲大饒益。當學般若波羅蜜多。善現當知。我曾不見有諸菩薩修學般若波羅蜜多而不能得世出世間功德勝利。爾時善現便白佛言。菩薩修學甚深般若波羅蜜多。豈亦能得聲聞獨覺功德善根。佛告善現。聲聞獨覺功德善根。此菩薩眾亦皆能得。但於其中心不樂住。以勝智見無倒觀察。超過聲聞及獨覺地。為彼開示令皆證得。複次善現。若諸菩薩如是學時。則為一切世間天人阿素洛等真凈福田。超諸世間聲聞獨覺福田之上。疾能證得一切智智。常不舍離甚深般若波羅蜜多。菩薩若能修行般若波羅蜜多。當知已於一切智智得不退轉。遠離聲聞獨覺等地。親近無上正等菩提。善現當知。若諸菩薩作如是念。此是般若波羅蜜多。我由般若波羅蜜多。當能引發一切智智。是諸菩薩非行般若波羅蜜多。亦於般若波羅蜜多不知不見。若諸菩薩不作是念。此是般若波羅蜜多我由般若波羅蜜多當能引發一切智智。是諸菩薩是行般若波羅蜜多。亦於般若波羅蜜多。能知能見。複次善現。若諸菩薩不見般若波羅蜜多。不聞不覺不知般若波羅蜜多。於不見聞覺知諸法亦不分別。是行般若波羅蜜多。時天帝釋作是念言。若諸菩薩修行般若波羅蜜多。尚勝一切有情之類。況得無上正等菩提。若諸有情聞說一切智智名字深生信解。尚為獲得人中善利及得世間最勝壽命。況發無上正等覺心。或能聽聞甚深般若波羅蜜多。是諸有情世間敬愛。當能調御一切有情。作是念已。即便化作微妙音花捧散如來及諸菩薩。既散華已作是願言。若諸菩薩求趣無上正等菩提。以我所生善根功德。願彼佛法速得圓滿。願彼所求一切智法及無漏法速得圓滿。作是願已便白佛言。若菩薩乘善男子等。已發無上正等覺心。我終不生一念異意。令其退轉大菩提心。我終不生一念異意。令諸菩薩厭大菩提。退住聲聞獨覺等地。我終不起一念異心。令諸菩薩退失大悲相應作意。若諸菩薩已發大心。我願彼心倍復增進。願彼菩薩見生死中種種苦已。為欲利樂世間天人阿素洛等。發起種種堅固大願。我既自度亦當精勤度未度者。我既自脫亦當精勤脫未脫者。我既自安亦當精勤安未安者。我既自證究竟涅槃亦當精勤令未證者皆同證得究竟涅槃。世尊。若有情類於初發心菩薩功德。深心隨喜得幾所福。於久發心修諸勝行菩薩功德。於不退轉地菩薩功德。於一生所系菩薩功德。深心隨喜得幾所福。爾時佛告天帝釋言。妙高山王可知兩數。此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。乃至三千大千世界可知兩數。此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。時天帝釋復白佛言。若諸有情於諸菩薩。從初發心乃至得佛功德善根不生隨喜。或復於彼隨喜功德不聞不知。當知皆是魔所執持魔所魅著魔之朋黨。魔天界歿來生此間。所以者何。若諸菩薩發菩提心修菩薩行。得不退轉至究竟位。有能於彼起隨喜心。定能破壞眾魔眷屬。疾能證得一切智智。若諸有情深心敬愛佛法僧寶。隨所生處常欲見佛聞法遇僧。於諸菩薩功德善根。應深隨喜迴向菩提不生執著。若能如是疾證無上正等菩提。利樂有情破魔軍眾。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。憍屍迦。若諸有情於諸菩薩功德善根。深心隨喜迴向菩提。速能圓滿諸菩薩行。疾證無上正等菩提。若諸有情於諸菩薩功德善根。深心隨喜迴向菩提。是諸有情具大勢力。常能奉事諸佛世尊。於深經典善知義趣。隨所生處一切世間恭敬供養不見惡色不聞惡聲。不嗅惡香不嘗惡味。不覺惡觸不思惡法不墮惡趣。生人天中恆受勝樂。何以故。憍屍迦。是諸有情能於無量菩薩功德。深心隨喜迴向菩提。善根增進疾能證得一切智智。饒益無量無數有情。令住無餘般涅槃界。以是故。憍屍迦。住菩薩乘善男子等。於諸菩薩功德善根。皆應隨喜迴向菩提。利樂無邊諸有情類。爾時善現便白佛言。心既如幻云何菩薩能證無上正等菩提。佛告善現。於意云何。汝為見有如幻心不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。汝見幻不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。若汝不見幻不見如幻心。若處無幻無如幻心。汝見有是心能得菩提不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。若處離幻離如幻心。汝見有是法能得菩提不。善現對曰。不也世尊。我都不見即離心法說何等法若有若無。以一切法畢竟離故。不可施設是有是無。若法不可施設有無則不可說能得菩提。非無所有法能得菩提故。由此般若波羅蜜多亦畢竟離。不應修遣。亦復不應有所引發。無上菩提亦畢竟離。云何可說諸菩薩眾依深般若波羅蜜多能證菩提。是故般若波羅蜜多應不可說能證無上正等菩提。離法不得離法故。佛告善現。善哉善哉。如是如是。甚深般若波羅蜜多無上菩提俱畢竟離。甚深般若波羅蜜多畢竟離故。得畢竟離無上菩提。若深般若波羅蜜多非畢竟離。應非般若波羅蜜多。是故善現。非不依止甚深般若波羅蜜多得大菩提。雖非離法能得離法而得菩提。非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩欲得無上正等菩提。應勤修學甚深般若波羅蜜多　　大般若波羅蜜多經卷第五百六十四　　大般若波羅蜜多經卷第五百六十五　　三藏法師玄奘奉詔譯　　第五分根栽品第二十二之二　　爾時善現便白佛言。此諸菩薩行甚深義。佛告善現。如是如是。此諸菩薩行甚深義。善現當知。此諸菩薩能為難事。謂所行義雖復甚深。而於聲聞獨覺地法能不作證。具壽善現復白佛言。如我解佛所說義者。此諸菩薩所作不難。不應說彼能為難事。所以者何。此諸菩薩所證深義既不可得。能證般若波羅蜜多亦不可得。證法證者證處證時亦不可得。若諸菩薩聞如是語心不沉沒。亦不憂悔不驚不怖。是行般若波羅蜜多。此諸菩薩如是行時不見眾相。亦復不見我行般若波羅蜜多。而近無上正等菩提遠離聲聞獨覺等地。此諸菩薩於如是事亦不分別。譬如虛空不作是念。我去彼事若遠若近。所以者何。虛空無動無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如是。不作是念聲聞獨覺去我為遠。無上菩提去我為近。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。譬如幻士不作是念。幻質幻師去我為近。傍觀眾等去我為遠。所以者何。所幻化者無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如是。不作是念聲聞獨覺去我為遠。無上菩提去我為近。所以者何。甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。影像等喻應知亦然。譬如如來應正等覺。於一切法無愛無憎。所以者何。如來永斷一切分別愛憎等故。甚深般若波羅蜜多亦復如是。於一切法無愛無憎。所以者何。甚深般若波羅蜜多。一切分別皆永斷故。譬如如來所變化者。雖有所作而無分別。甚深般若波羅蜜多亦復如是。雖能成辦所作事業而無分別。譬如巧匠造男女等種種機關。此諸機關雖有動作而無分別。甚深般若波羅蜜多亦復如是。雖作種種所應作事而無分別。時舍利子謂善現言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。為行堅固法為行不堅固法。善現報言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。行不堅固法不行堅固法。時有無量欲界天子作是念言。若諸菩薩能發無上正等覺心。雖行般若波羅蜜多甚深義趣。而於實際能不作證。不墮聲聞及獨覺地。由此因緣甚為希有能為難事。一切世間皆應敬禮。具壽善現知諸天子心之所念。便告之言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。不證實際不墮聲聞及獨覺地。非甚希有未為難事。若諸菩薩知一切法及諸有情畢竟非有皆不可得。而發無上正等覺心。被精進甲誓度無量無邊有情令入無餘般涅槃界。乃甚希有能為難事。天子當知。若諸菩薩雖知諸法及諸有情皆不可得。而發無上正等覺心。被精進甲為欲調伏諸有情類。如有為欲調伏虛空。被堅固鎧與虛空戰。何以故。諸天子。虛空離故有情亦離。有情離故鎧甲亦離。有情離故饒益事亦離。有情離故五蘊亦離。有情離故一切法亦離。若諸菩薩聞如是語。心不沉沒亦不憂悔不驚不怖。是行般若波羅蜜多。爾時世尊告善現曰。何因緣故是諸菩薩聞如是語。心不沉沒亦不憂悔不驚不怖。具壽善現白言。世尊。以一切法皆遠離故。無所有故。所以者何。是諸菩薩於一切法。若能沈等。若所沈等。若沈等處。若沈等時。若沈等者。由此沈等皆無所得。以一切法不可得故。若諸菩薩聞如是事。心不沉沒亦不憂悔不驚不怖。是行般若波羅蜜多。若諸菩薩如是行時。諸天帝釋大梵天王世界主等皆共敬禮。佛告善現。若諸菩薩能如是行甚深般若波羅蜜多。非但恆為諸天帝釋大梵天王世界主等。皆共敬禮是諸菩薩亦為過此。極光凈天若遍凈天若廣果天若凈居天及余天龍阿素洛等皆共敬禮。亦為十方無量無數無邊世界諸佛菩薩皆共護念。善現當知。是諸菩薩常為諸佛諸菩薩眾及諸天龍阿素洛等。憶念守護功德善根念念增長。疾證無上正等菩提。善現當知。是諸菩薩已住菩薩不退轉位。假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆變為魔。是諸魔眾各復化作爾所惡魔。此諸惡魔皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其神力。不能留難此諸菩薩令其不行甚深般若波羅蜜多。及於菩提或有退轉。善現當知。若諸菩薩成就二法。一切惡魔不能留難。何等為二。一者觀察一切法空。二者不舍一切有情。複次善現。若諸菩薩成就二法。一切惡魔不能障礙。何等為二。一者如說皆悉能行。二者常為諸佛護念。善現當知。若諸菩薩成就如是二種勝法。諸天神等常來禮敬。親近供養請問勸發。作如是言。善哉大士。汝能如實行深般若波羅蜜多方便善巧。疾能安住諸佛智地。一切有情無依怙者能作依怙。無救護者能作救護。無舍宅者能作舍宅。無投趣者能作投趣。無洲渚者能作洲渚。無歸依者為作歸依。與闇冥者能作光明。與聾盲者能作耳目。何以故。善男子。若能安住甚深般若波羅蜜多方便善巧。疾證無上正等菩提。一切惡魔不能留難。善現當知。若諸菩薩能善安住甚深般若波羅蜜多。則為十方無量無數無邊世界諸佛世尊處大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德。如我今者在大眾中自然歡喜稱揚讚歎寶幢菩薩。及余現住不動佛所凈修梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩等名字種姓色相功德。爾時善現便白佛言。一切如來應正等覺皆於眾中自然歡喜稱揚讚歎一切菩薩名字種姓色相功德不。佛言不也。若諸菩薩已於無上正等菩提。得不退轉行深般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩蒙諸如來應正等覺。在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德。具壽善現復白佛言。頗有菩薩未於無上正等菩提得不退轉。而蒙如來應正等覺在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德不。佛言亦有。謂諸菩薩雖於無上正等菩提未得不退。而修般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩亦蒙如來應正等覺在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德。如有菩薩隨不動佛為菩薩時。所修而學所行而住。修行般若波羅蜜多方便善巧。復有菩薩隨寶幢菩薩等。所修而學所行而住。修行般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩雖於無上正等菩提未得不退。而蒙如來應正等覺在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德。複次善現。有諸菩薩行深般若波羅蜜多。於一切法無生性中。雖深信解而未證得無生法忍。於一切法畢竟空性。雖深信解而於菩薩不退轉地未得自在。雖住諸法皆寂靜性。而未得入不退轉地。是諸菩薩亦蒙如來應正等覺在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德。善現當知。若諸菩薩蒙諸如來應正等覺在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德。是諸菩薩超二乘地近大菩提。或已得受不退轉記。或近當受不退轉記　　第五分付囑品第二十三　　複次善現。若諸菩薩聞說般若波羅蜜多所有義趣。深生信解無惑無疑。不迷不悶但作是念。如佛所說理趣。必然定非顛倒。是諸菩薩決定當於不動佛所及諸菩薩摩訶薩所。廣聞般若波羅蜜多。於深義趣能生信解。既信解已勤修梵行。當得住於不退轉地。住是地已疾證菩提。善現當知。若諸菩薩但聞般若波羅蜜多。尚獲無邊功德勝利。況深信解如說修行。是諸菩薩近一切智。安住真如疾證菩提宣說法要。爾時善現便白佛言。法離真如無別可得。為說何法近一切智。安住真如誰證菩提誰說法要。佛告善現。如是如是。法離真如都不可得。說何等法近一切智。能住真如疾證菩提宣說法要。真如自性尚不可得。況有餘法能有所作。隨世俗故作如是說。時天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多理趣甚深極難信解。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆不可得。而求無上正等菩提。欲為有情宣說法要甚為難事。諸菩薩眾聞說此語。心不沉沒無惑無疑不迷不悶。如是等事甚為希有。爾時善現謂帝釋言。如汝所說。諸菩薩眾聞如是語。心不沉沒無惑無疑不迷不悶。如是等事甚希有者。憍屍迦。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。觀法皆空都無所有。誰沈誰沒誰惑誰疑誰迷誰悶。是故此事未為希有。然為有情愚痴顛倒。不能通達諸法皆空故求菩提。欲為宣說方便善巧非極為難。天帝釋言。尊者善現。諸有所說無不依空。是故所言常無滯礙。如有以箭仰射虛空。若近若遠俱無滯礙。時天帝釋便白佛言。我與尊者善現所說。為順如來實語法語。於法隨法為正說耶。爾時世尊告天帝釋。汝與善現諸有所言。皆順如來實語法語。於法隨法皆為正說。何以故。憍屍迦。具壽善現所有辯才無不依空而施設故。所以者何。具壽善現觀一切法皆畢竟空。尚不得般若波羅蜜多。況得能行般若波羅蜜多者。尚不得無上正等菩提。況得能證無上正等菩提者。尚不得一切智智。況得能證一切智智者。尚不得真如。況得能證真如成如來者。尚不得無生性。況得能證無生性者。尚不得菩薩。況得能證佛菩提者。尚不得十力四無所畏。況得能成十力四無所畏者。尚不得法。況得能說法者。憍屍迦。具壽善現於一切法。住遠離住無所得住。比諸菩薩所住般若波羅蜜多微妙行住。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。憍屍迦。是諸菩薩所住般若波羅蜜多微妙行住。除如來住於余菩薩及諸聲聞獨覺等住。為最為勝為尊為高。為妙為微妙為上為無上。以是故。憍屍迦。若諸菩薩欲於一切有情眾中。為最為勝為尊為高。為妙為微妙為上為無上者。當住般若波羅蜜多。爾時眾中無量無數三十三天聞法歡喜。各取天上微妙音花。奉散世尊及諸菩薩。六百苾芻俱從座起。右膝著地向佛合掌。佛神力故各於掌中。微妙音花自然盈滿。是苾芻眾踴躍歡喜。各以此花奉散佛上。既散花已同發願言。我等用斯勝善根力。願常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。速趣無上正等菩提。爾時世尊即便微笑。如佛常法從其面門放種種光。青黃赤白紅紫碧綠金銀頗胝。傍照無邊諸佛國土。上至梵世下徹風輪。漸復還來繞佛右轉。經三匝已從頂上入。時阿難陀即從座起。禮佛合掌白言。世尊。何因何緣現此微笑。爾時佛告阿難陀言。此諸苾芻於當來世星喻劫中。皆得作佛同名散花具足十號。聲聞僧數一切皆等。佛壽亦等二十千劫。隨所住處雨五色花。由此因緣故我微笑。若諸菩薩欲得安住最勝住者。當住般若波羅蜜多。若諸菩薩欲得安住如來住者。當住般若波羅蜜多。慶喜當知。若諸菩薩精進修行甚深般若波羅蜜多令究竟者。是諸菩薩先世或從人中沒已還生此處。或從睹史多天上沒來生人間。所以者何。如是二處易行般若波羅蜜多非余處故。慶喜當知。如來現見若諸菩薩精進修行甚深般若波羅蜜多。於身命財無所顧者。定於無上正等菩提得不退轉。複次慶喜。若諸菩薩聽聞受持讀誦書寫甚深般若波羅蜜多。示現勸導贊勵慶喜。住菩薩乘善男子等。是諸菩薩曾於過去無量佛所種諸善根。非唯聲聞獨覺等所。複次慶喜。若諸菩薩修學般若波羅蜜多。不驚不怖受持讀誦繫念思惟。若法若義若文若意。皆善通達隨順修行。是諸菩薩則為現見我等如來應正等覺。複次慶喜。若諸菩薩聞說如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。深生信解不生毀謗不可沮壞。是諸菩薩已曾供養無量諸佛。於諸佛所多種善根。亦為無量善友所攝。複次慶喜。若諸有情能於如來應正等覺勝福田所種諸善根。雖定當得或聲聞果或獨覺果。或如來果而證無上正等菩提。要於般若波羅蜜多甚深義趣。善達無礙精進修行諸菩薩行令極圓滿。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典付囑於汝。應正受持讀誦通利莫令忘失。慶喜當知。除此般若波羅蜜多甚深經典。受持諸餘我所說法。設有忘失其罪尚輕。若於般若波羅蜜多甚深經典不善受持。下至一句有所忘失其罪甚重。慶喜當知。若於般若波羅蜜多甚深經典。下至一句能善受持不忘失者獲福無量。若於般若波羅蜜多甚深經典。不善受持下至一句有忘失者。所獲重罪同前福量。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典殷勤付汝。當正受持讀誦通利。如理思惟廣為他說分別開示。令受持者究竟解了文義意趣。所以者何。若諸菩薩於深般若波羅蜜多。受持讀誦究竟通利。如理思惟廣為他說。分別開示令其易了。是諸菩薩則為受持過去未來現在諸佛甚深法藏。廣為有情宣說開示。慶喜當知。若有情類起殷凈心。現於我所欲持種種上妙供具。供養恭敬無懈倦者。當於般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。廣為有情分別解說。或復書寫種種莊嚴。供養恭敬勿得暫舍。慶喜當知。若諸菩薩供養恭敬尊重讚歎甚深般若波羅蜜多。則為現前供養恭敬尊重讚歎我及十方三世諸佛。慶喜當知。若諸菩薩聞深般若波羅蜜多。起殷凈心恭敬愛樂。即於過去未來現在諸佛無上正等菩提。起殷凈心恭敬愛樂。慶喜。汝若愛樂於我不舍於我。亦當愛樂不舍般若波羅蜜多甚深經典。下至一句勿令忘失。慶喜。我說如是般若波羅蜜多甚深經典付囑因緣。設經一劫乃至殑伽沙數大劫亦不能盡舉要言之如我既是汝等大師。甚深般若波羅蜜多當知亦是汝等大師。如三世佛是諸天人阿素洛等無上大師。甚深般若波羅蜜多當知亦是世間天人阿素洛等無上大師。汝等天人阿素洛等敬重於我。亦當敬重甚深般若波羅蜜多。是故慶喜。我以無量善巧方便付汝般若波羅蜜多甚深經典。汝當受持無令忘失。我今持此甚深般若波羅蜜多。對諸天人阿素洛等無量大眾付囑於汝。應正受持勿令忘失。慶喜。我今實言告汝。諸有凈信善男子等。若欲不舍佛法僧寶三世諸佛無上菩提。定不應舍甚深般若波羅蜜多。如是名為我等諸佛教誡教授諸弟子法。慶喜當知。若有愛樂聽聞般若波羅蜜多。受持讀誦究竟通利。如理思惟書寫解說。疾證無上正等菩提。所以者何。諸佛無上正等菩提。皆依般若波羅蜜多而得生故。是故慶喜。若諸菩薩欲得無上正等菩提。當勤精進修學般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母。能令菩薩疾證菩提。慶喜當知。若諸菩薩法欲滅時。護持般若波羅蜜多。則為護持三世諸佛一切智智。亦為護持三世諸佛無上法藏。慶喜當知。若諸菩薩勤學六種波羅蜜多。疾證無上正等菩提。是故慶喜。我以六種波羅蜜多更付囑汝。當正受持勿令忘失。所以者何。如是六種波羅蜜多。是三世佛無盡法藏。慶喜當知。十方三世諸佛世尊所說法要。皆是六種波羅蜜多無盡法藏之所流出。十方三世佛及弟子。皆依如是無盡法藏精勤修學。已正當證無上菩提。已正當入無餘涅槃。複次慶喜。假使汝為聲聞乘人說聲聞法。由此法故三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果。猶未為我作弟子事。我於汝事未甚隨喜。汝若能為菩薩乘人。宣說一句甚深般若波羅蜜多相應之法。即名為我作弟子事。我於此事深生隨喜。複次慶喜。假使三千大千世界一切有情。俱時證得阿羅漢果。彼所成就施戒修性諸福業事。於意云何。寧為多不。慶喜對曰。甚多世尊。佛告慶喜。若有聲聞能為菩薩。宣說般若波羅蜜多相應之法。經一晝夜展轉乃至經彈指頃。是聲聞人所獲福聚甚多於前。何以故。此聲聞人所獲福聚。超過一切聲聞獨覺諸善根故。複次慶喜。若有菩薩為聲聞人說聲聞法。假使三千大千世界一切有情由此法故。悉皆證得阿羅漢果。於意云何。如是菩薩所獲福聚寧為多不。慶喜對曰。甚多世尊。佛告慶喜。若有菩薩為諸有情。宣說般若波羅蜜多相應之法。經一晝夜展轉乃至經彈指頃。如是菩薩所獲福聚甚多於前。何以故。甚深般若波羅蜜多相應法施。超過一切聲聞獨覺相應法施。及彼二乘諸善根故。慶喜當知。若諸菩薩成就憶念如是善根。復於無上正等菩提有退轉者無有是處　　第五分見不動佛品第二十四　　爾時如來四眾圍繞。贊說般若波羅蜜多。付阿難陀令受持已。復於一切苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。天龍葯叉健達縛等。大眾會中現神通力。令眾皆見不動如來應正等覺。聲聞菩薩大眾圍繞。為如大海不可動會宣說正法。及見彼土嚴凈之相。其聲聞僧皆阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱得真自在。心善解脫慧善解脫。如調慧馬亦如大龍。已作所作已辦所辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有結正智解脫。至心自在第一究竟。其菩薩僧一切皆是眾望所識。得陀羅尼及無礙辯。成就無量不可思議不可稱量微妙功德。佛攝神力令此四眾天龍葯叉健達縛等。不復見彼不動如來應正等覺聲聞菩薩及余大眾並彼佛土嚴凈之相。彼佛眾會及嚴凈土皆非此土眼根所照。所以者何。佛攝神力於彼遠境無見緣故。爾時佛告阿難陀言。不動如來應正等覺國土眾會汝更見不。阿難陀言。我不復見彼事。非此眼所行境故。時佛復告阿難陀言。如彼如來眾會國土。非此土眼所行境界。當知諸法亦復如是。非眼根等所行境界。慶喜當知。法不行法。法不見法。法不知法。法不證法。慶喜當知。一切法性無能行者。無能見者無能知者。無能證者無動無作。所以者何。以一切法皆無作用。能取所取俱如虛空性遠離故。以一切法不可思議能所思議皆如幻士性遠離故。以一切法無作受者。如光影等不堅實故。慶喜當知。若諸菩薩能如是行。名行般若波羅蜜多。於諸法相無所執著。若諸菩薩能如是學。名學般若波羅蜜多。於一切法無所取捨。慶喜當知。若諸菩薩欲得一切波羅蜜多。速疾圓滿至一切法究竟彼岸。應學般若波羅蜜多。所以者何。如是學者於諸學中。為最為勝為尊為高。為妙為微妙為上為無上。利益安樂一切世間。慶喜當知。若諸菩薩能如是學。無依怙者為作依怙。諸佛世尊開許稱讚修學般若波羅蜜多。慶喜當知。諸佛菩薩學此學已安住此中。能以右手若右足指。舉取三千大千世界。擲置他方或還本處。其中有情不知不覺無損無怖。所以者何。甚深般若波羅蜜多。功德威力不可思議。過去未來現在諸佛及諸菩薩。學此般若波羅蜜多。於去來今及無為法。悉皆獲得無礙智見。是故慶喜。我說能學甚深般若波羅蜜多。於諸學中為最為勝為尊為高。為妙為微妙為上為無上。慶喜當知。諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者。如愚痴者欲取虛空量及邊際。何以故。甚深般若波羅蜜多功德無量無邊際故。慶喜當知。我終不說甚深般若波羅蜜多。如名身等有量邊際。所以者何。名句文身是有量法。甚深般若波羅蜜多功德勝利非有量法。非名身等能量般若波羅蜜多功德勝利。亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所量。具壽慶喜便白佛言。何因緣故甚深般若波羅蜜多說為無量。佛告慶喜。甚深般若波羅蜜多性無盡故性遠離故說為無量。慶喜當知。三世諸佛皆學般若波羅蜜多。究竟圓滿證得無上正等菩提。為諸有情宣說開示。而此般若波羅蜜多常無減盡。所以者何。甚深般若波羅蜜多如太虛空不可盡故。諸有欲盡甚深般若波羅蜜多則為欲盡虛空邊際。是故慶喜。甚深般若波羅蜜多說為無盡。由無盡故說為無量。爾時善現作是念言。此處甚深我當問佛。作是念已便白佛言。甚深般若波羅蜜多。如來何故說為無盡。佛告善現。甚深般若波羅蜜多猶如虛空不可盡故。具壽善現復白佛言。云何菩薩引發般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩眾應觀諸色受想行識皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀無明乃至老死皆無盡故。引發般若波羅蜜多。如是善現。諸菩薩眾應作如是引發般若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩眾如是觀察十二緣起遠離二邊。如是觀察十二緣起無中無邊。是諸菩薩不共妙觀。謂要安坐妙菩提座。方能如是如實觀察十二緣起。理趣甚深如太虛空不可盡故。便能證得一切智智。善現當知。若諸菩薩以如虛空無盡行相。行深般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。善現當知。諸菩薩眾若於無上正等菩提有退轉者。皆由不依如是作意方便善巧。不如實知諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。云何應以無盡行相。引發般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起。善現當知。諸菩薩眾若於無上正等菩提有退轉者。皆由遠離引發般若波羅蜜多方便善巧。善現當知。諸菩薩眾若於無上正等菩提不退轉者。一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩由依如是方便善巧行深般若波羅蜜多。以如虛空無盡行相。如實觀察十二緣起。如是觀察緣起法時。不見有法無因而生。不見有法性相常住。不見有法有作受者。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。以如虛空無盡行相。如實觀察十二緣起。引發般若波羅蜜多。能疾證得一切智智。善現當知。若時菩薩如實觀察十二緣起。引發般若波羅蜜多。是時菩薩都不見色受想行識。不見此佛世界不見彼佛世界。不見有法能見此彼諸佛世界。若諸菩薩能如是行甚深般若波羅蜜多。是時惡魔極生憂惱如中毒箭。譬如有人父母卒喪身心苦痛惡魔亦爾。具壽善現便白佛言。為一惡魔見諸菩薩行深般若波羅蜜多。極生憂惱如中毒箭。為遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是。佛告善現。遍滿三千大千世界一切惡魔。見諸菩薩行深般若波羅蜜多。極生憂惱如中毒箭各於本座不能自安。所以者何。若諸菩薩住深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等。伺求其短皆不能得。亦復不能擾亂退壞。是故善現。若諸菩薩欲證無上正等菩提。當勤安住甚深般若波羅蜜多。若諸菩薩能勤安住甚深般若波羅蜜多。則能修滿布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若諸菩薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能具足修滿一切波羅蜜多方便善巧。諸魔事起皆能如實覺知遠離。是故善現。若諸菩薩欲正攝受方便善巧。應正修行甚深般若波羅蜜多。若時菩薩修行引發甚深般若波羅蜜多。是時無量無邊世界諸佛世尊。皆共護念是諸菩薩。應作是念。彼諸如來應正等覺。亦從般若波羅蜜多生一切智。作是念已復應思惟。如諸如來應正等覺。所應證法我亦當證。如是善現。若諸菩薩修行引發甚深般若波羅蜜多作是思惟。經彈指頃所生福聚。勝有所得諸菩薩眾經。如殑伽沙數大劫修行布施所獲功德。何況能於一日半日。是諸菩薩不久當住不退轉地。常為如來應正等覺共所護念。諸菩薩眾若為諸佛所護念者。定證無上正等菩提。不墮聲聞獨覺等地。於諸惡趣決定不生。常生天人不離諸佛。若諸菩薩修行引發甚深般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功德經彈指頃。尚獲無邊功德勝利。況經一日若過一日。勇猛精進修行引發甚深般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功德。如香象等諸菩薩眾不動佛所常修梵行不離般若波羅蜜多。時薄伽梵說是經已。無量菩薩摩訶薩眾慈氏菩薩而為上首。具壽善現舍利子等諸大聲聞。並諸天龍健達縛等一切大眾。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行　　大般若波羅蜜多經卷第五百六十五　　大般若經第六會　　序　　西明寺沙門玄則撰　　源夫控歸塗以彌綸。踐要極而端務。莫若警十度於一施。披六蔽於三檀。矧般若之大猷。固總領而高視。誠庶心之扃牖。積行之樞軸故能範圍真際。充塞塵區。泛之則無緣。綏之則無動。大悲抗其首。大舍維其末。恬五痛之苦修。倏三祇之遙序。願無近遠。遇物成資善靡鴻纖。觸塗必衍。憑無象而永日。輟有輪於長夜。窮幽盡妙。其般若之致乎。粵有天王。是為最勝。捐樂宮而下拜。泛嘉名而上表。念茲在茲。爰究爰度。然以位懸道隔。非目擊之能存。所以軌眾諧辰。寄言提而取悟。即舊勝天王般若。今譯成八卷一十七品。其發明弘旨。敞拔幽關。固已法寶駢映。義林交積。自性三種。郁無性以阡眠。果德萬區。殷不德而輝煥。凡鼓篋之士。猶希取質。況乘杯之客。如何勿思　　大般若波羅蜜多經卷第五百六十六　　三藏法師玄奘奉詔譯　　(第六分)第六分緣起品第一　　如是我聞。一時薄伽梵住王舍城鷲峰山頂。與大苾芻眾四萬二千人俱。皆阿羅漢諸漏已盡。無復煩惱得真自在。心善解脫慧善解脫。如調慧馬亦如大龍。已作所作已辦所辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有結正智解脫。到心自在第一究竟。除阿難陀獨居學地得預流果。所謂具壽解憍陳那。大迦葉波。笈防缽底。褐麗筏多。大釆菽氏。大迦多衍那。畢藺陀筏蹉。舍利子。滿慈子。薄俱羅。鄔波離。羅怙羅。無滅。善現。而為上首。復有七萬二千菩薩摩訶薩。皆已通達甚深法性。調順易化妙行平等。得無礙辯陀羅尼門。一切有情真凈善友。能轉不退微妙法車侖。哀愍世間護持法藏。已曾供養無量如來。紹隆三寶能使不絕。通達諸佛甚深境界。一生所系法王真子。常能紹佛轉正法車侖。雖處世間而無所染。具如是等無量功德。從此佛國或從他方。為聽法故來詣佛所。所謂寶相菩薩。寶手菩薩。寶印菩薩。寶髻菩薩。寶冠菩薩。寶峰菩薩。寶海菩薩。寶焰菩薩。寶幢菩薩。寶藏菩薩。金藏菩薩。凈藏菩薩。德藏菩薩。定藏菩薩。智藏菩薩。日藏菩薩。月藏菩薩。如來藏菩薩。蓮華藏菩薩。金剛藏菩薩。解脫月菩薩。普賢菩薩。普音菩薩。普戒菩薩。普行菩薩。普眼菩薩。廣眼菩薩。蓮華眼菩薩。智慧菩薩。上慧菩薩。勝慧菩薩。蓮華慧菩薩。金剛慧菩薩。日光菩薩。月光菩薩。智光菩薩。智德菩薩。賢德菩薩。華德菩薩。日觀菩薩。月觀菩薩。無染菩薩。妙音菩薩。大音王菩薩。師子吼菩薩。師子遊戲菩薩。賢首菩薩等。十六賢菩薩。慈氏菩薩等。賢劫諸菩薩。觀自在菩薩。妙吉祥菩薩而為上首。復有無量四大王眾天四大天王而為上首。復有無量三十三天帝釋天王而為上首。復有無量夜摩天蘇夜摩天王而為上首。復有無量睹史多天珊睹史多天王而為上首。復有無量樂變化天善化天王而為上首。復有無量他化自在天自在天王而為上首。復有無量梵眾等天大梵天王而為上首。復有無量凈居天大自在天而為上首。如是天王將諸眷屬。為聽法故來詣佛所。復有無量阿素洛王。所謂具力阿素洛王。堅蘊阿素洛王。雜威阿素洛王。暴執阿素洛王而為上首。各領無量百千眷屬。為聽法故來詣佛所。復有無量大力龍王。所謂無熱龍王。猛意龍王。海住龍王。工巧龍王而為上首。各領無量百千眷屬。為聽法故來詣佛所。復有無量葯叉大神人非人等並諸眷屬。為聽法故來詣佛所。時鷲峰山縱廣四十踰繕那量。大眾充滿地及虛空靡有間隙　　爾時世尊處師子座。無量大眾前後圍繞。供養尊重恭敬讚歎。一心合掌瞻仰尊顏。於是如來現神通力。從面門出種種色光。普照十方無邊世界。現希有事還至佛所。右繞三匝歸於面門。是時東方去此佛土。過十殑伽沙數世界。有佛世界名曰莊嚴。佛號普光如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。時現在彼安隱住持。為諸菩薩摩訶薩眾。宣說一乘相應正法。彼佛世界尚不聞有二乘之名。況有精勤修其法者。彼諸菩薩皆於無上正等菩提得不退轉。彼諸有情不假段食。但資解脫靜慮等至。彼界不待日月等光。唯佛身光晝夜常照。其土無有毒刺礫石溪谷山陵地平如掌。彼有菩薩名曰離障。既見此光心懷猶豫。與諸菩薩摩訶薩眾。前詣佛所頂禮雙足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言世尊。何因何緣而有此瑞。時普光佛告離障言。西方去此過十殑伽沙數世界。有佛世界名曰堪忍。佛號釋迦牟尼如來十號具足。現為菩薩摩訶薩眾。說大般若波羅蜜多。由彼因緣故現斯瑞。離障菩薩聞已白言。我今請往堪忍世界。觀禮供養釋迦如來。聽受正法唯願聽許。時普光佛告離障言。今正是時汝宜速往。離障蒙許歡喜踴躍。即與無量菩薩眾俱來至鷲峰。頂禮佛足右繞三匝退坐一面。南方去此過十殑伽沙數世界。有佛世界名清凈花。佛號日光。十號具足。彼有菩薩名曰日藏。西方去此過十殑伽沙數世界。有佛世界名曰寶花。佛號功德光明。十號具足。彼有菩薩名功德藏。北方去此過十殑伽沙數世界。有佛世界名曰清凈。佛號自在王。彼有菩薩名曰廣聞。東南方去此過十殑伽沙數世界。有佛世界名曰火焰。佛號甘露王。十號具足。彼有菩薩名不退轉。西南方去此過十殑伽沙數世界。有佛世界名清凈功德。佛號智炬。十號具足。彼有菩薩名曰大慧。西北方去此過十殑伽沙數世界。有佛世界名曰悅意。佛號妙音王。十號具足。彼有菩薩名功德聚。東北方去此過十殑伽沙數世界。有佛世界名慧莊嚴。佛號智上。十號具足。彼有菩薩名曰常喜。上方去此過十殑伽沙數世界。有佛世界名曰不動。佛號金剛相。十號具足。彼有菩薩名曰寶幢。下方去此過十殑伽沙數世界。有佛世界名月光明。佛號金剛寶莊嚴王。十號具足。彼有菩薩名曰寶信。如是一切皆如東方　　第六分通達品第二　　時有天王名曰最勝。從座而起頂禮佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言世尊。我有少疑今欲問佛。若蒙開許乃敢陳請。於是佛告最勝天言。天王。如來應正等覺。隨所疑問當為決之。時最勝天。既蒙佛許踴躍歡喜。便白佛言。世尊。云何諸菩薩摩訶薩修學一法能通達一切法。佛告最勝。善哉善哉。能問如來如是深義。諦聽諦聽善思念之。如汝所疑當為開釋。最勝天曰。唯然願聞。爾時世尊告最勝曰。天王當知。諸菩薩摩訶薩修學一法能通達一切法者。所謂般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能通達布施凈戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達布施波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行妙法施波羅蜜多。謂以凈心無所希願。為他說法不求名利但為滅苦。不見我能為彼說法。不見彼聽。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行無畏施波羅蜜多。謂觀有情猶如父母兄弟親戚。令一切眾咸親附我。何以故。無始時來流轉六趣皆為親戚。若諸有情在怖畏難。尚以身命而救拔之。況應於彼而加惱害。不見我能施彼無畏不見彼受。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行資生施波羅蜜多。謂隨有情所須資具種種布施。令其受行十善業道。不見我能施彼資具不見彼受。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行亡報施波羅蜜多。謂行施時不望果報。菩薩法爾自應布施。不見我能行亡報施不見施報。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行大悲施波羅蜜多。謂見有情貧窮老病無救濟者。起大悲心而發誓願。我得無上正等覺時。為諸有情作歸依處。為有情故以少善根迴向菩提。亦不分別我能救濟受救濟者。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行恭敬施波羅蜜多。謂隨有情所須之物。尋自敬奉不令疲倦。不見我能行恭敬施不見彼受。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行尊重施波羅蜜多。謂於有情起師僧想。或父母想尊重心施。若無財物惠以善言。不見我能行尊重施不見彼受。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行供養施波羅蜜多。謂見制多若僧住處則應掃灑。以諸花香及燈明等而為供養。若見尊像正法毀缺。即應精勤修治供養。若見僧眾應以飲食卧具醫藥而供養之。不見我能行供養施不見彼受。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行無依施波羅蜜多。謂行施時不作是念。願以此施得生天人。作天人王富貴受樂。乃至無上正等菩提亦不取求。無所得故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達布施波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達凈戒波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行凈戒波羅蜜多。謂諸菩薩作是思惟。佛於凈教毗奈耶中。說別解脫相應戒經。菩薩應學不見戒相及能受持。不著戒見亦不著我。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行凈戒波羅蜜多。謂諸菩薩作是思惟。諸佛無上正等菩提。非唯受持凈戒。便得要應遍學菩薩戒行。戒性清涼寂靜不起。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行凈戒波羅蜜多。謂諸菩薩作是思惟。云何持戒能斷煩惱。煩惱三種謂貪嗔痴。此又各三即上中下。斷此煩惱應知對治。貪增上者修不凈觀。具足觀身三十六物。嗔增上者修慈悲觀。痴增上者修緣起觀。不見能觀及所觀法。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行凈戒波羅蜜多。謂諸菩薩作是思惟。云何菩薩應正遠離不正思惟。謂諸菩薩不起是心。我行寂靜行離行空行。諸餘沙門婆羅門等。皆處喧雜不樂空行。見無二別知自性離。即能遠離不正思惟。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行凈戒波羅蜜多。謂諸菩薩雖知諸法離而深畏眾罪。如佛所說應持凈戒。修諸福業乃至般若波羅蜜多。於少罪中應懷大懼不與同止。以世尊說譬如毒藥多少俱害。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行凈戒波羅蜜多。謂諸菩薩常生怖畏信行相應。設空閑處獨守無侶。有沙門等齎持金銀及吠琉璃真珠等寶以寄菩薩。於中不起貪著取心作是思惟。世尊常說寧當自割身肉啖之。而於他財不與弗取。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行凈戒波羅蜜多。謂諸菩薩持戒堅固。若諸惡魔及魔眷屬。以妙色形逼試菩薩。菩薩於彼心不動搖。作是思惟。世尊常說。色等諸法如夢幻化。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行凈戒波羅蜜多。謂諸菩薩雖勤持戒。而不希求人天王位。身離三過。語無四失。意免三愆。如是持戒不見我持不見戒相。無二無別自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達凈戒波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達安忍波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行安忍波羅蜜多。謂諸菩薩常學內忍。憂悲苦惱皆悉不隨。亦學外忍若他打罵欺奪凌辱終不生嗔。亦學法忍如世尊說。甚深實性無法無我。無生寂靜即是涅槃。聞如是說心不驚怖。作是思惟。不學是法。云何能得所求無上正等菩提。能盡未來利益安樂諸有情類。審諦思惟貪嗔痴毒。如是一一於何處起。何因緣生。何因緣滅。如實觀察都不見有能生所生能滅所滅。如是忍心相續不斷。晝夜諸位嘗無間隙。於所忍境無簡擇心。謂於國王父母師長。我應修忍余可加惡。菩薩行忍不為報恩名利仁義怖畏慚恥。菩薩法爾應行忍故。若他加害撾打罵辱。侵奪欺凌心不傾動。菩薩若處王臣等位。有貧賤人毀罵恥辱。終不卒暴輒示威刑。謂我居尊法應訶罰。但作是念。我於往昔佛世尊所發弘誓願。一切有情我皆濟拔。令得無上正等菩提今若起嗔便違本願。譬如良醫發如是誓。世間盲醫我悉療之。若自失明豈愈他疾。如是菩薩為除他闇自起嗔恚安能救彼。不見我能忍及可忍。無二無別自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達安忍波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達精進波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行精進波羅蜜多。謂諸菩薩未滅令滅。未度令度未脫令脫。未安令安未覺令覺。菩薩如是行精進時。有諸惡魔為作留難。謂菩薩曰。汝善男子莫修此行空受勤苦。何以故。我於往昔曾修此行。未滅令滅未度令度。未脫令脫未安令安。未覺令覺。空受勤苦都無實利。我從昔來多見菩薩。修學此行並皆退轉。汝可回心修二乘道。取二乘果而自滅度。菩薩聞已即便覺知。告惡魔言。汝復道去。我心堅固猶若金剛。非汝謬言所能退壞。汝固留難長夜自苦。魔聞此言便沒不現。若余菩薩未得般若波羅蜜多。修前五種波羅蜜多經百千劫。菩薩如是行精進時。尚能超過況二乘地。如是菩薩修行般若波羅蜜多。成就佛法眾惡皆離。雖行精進不速不遲。而能發起殊勝大願。使我感身與如來等。頂上肉髻眉間白毫。佛轉法車侖我亦如是。譬如真金眾寶瑩飾則為嚴凈。菩薩精進亦復如是。離諸垢穢謂離賴惰懈怠疲極。不自知覺不正思惟。由此便能獲勝清凈福德智慧而共莊嚴。身不疲勞心無厭怠。一切障道惡不善法皆使滅除。所有助道向涅槃法悉令增長。少惡不起何況其多。假使十方殑伽沙界滿中大火如無間獄。此世界外但一有情應可度者。菩薩為彼尚從中過況多有情。此諸菩薩不作是念。無上菩提不易可得。菩薩修行如救頭然。要經百千那庾多劫。如斯重擔實難荷負。但作是思。過現諸佛皆修此行證大菩提。我亦如是正應修習。寧百千劫處地獄中。使諸有情皆得度脫。終不棄捨速趣涅槃。菩薩如是行精進時。心不自高於他不下。不見能行及所行法。無二無別自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達精進波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達靜慮波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行靜慮波羅蜜多。謂諸菩薩於大乘中深種善根。生生世世多修妙行。親近善友不生貧賤邪見等家。常生婆羅門剎帝利大姓。正信三寶增長善法。因宿善根作如是念。有情長夜諸趣流轉。苦輪不息皆由貪愛。菩薩念已起厭離心。知從虛妄分別而有。世尊經中種種方便。說欲過患如矟如矛如刀如蛇如泡如沫。臭穢不凈轉變無常。云何智人貪著此法。即剃鬚發出家修道。未見為見未得為得未證為證。聞說受持若世俗諦若勝義諦。如實修行如法觀察。謂正見正思惟。正語正業。正命正精進。正念正定。遠離喧雜不徇名譽。亦復不求供養恭敬。身心精進常無懈息。思惟此心多行何境。為善為惡為無記耶。若行惡境速便止息。若行無記亦應舍之。若行善境即勤精進。策令增長殊勝善根。為欲對治惡不善法。引三十七妙菩提分。惡不善者謂貪嗔痴。貪復有三謂上中下。上品貪者。聞欲境名舉身踴躍。深心歡喜不觀欲過。厭離不生非理追求無有慚愧。無慚愧者謂若獨行諸所經游。恆思欲境心心相續曾無暫舍。唯見妙好不知過患。父母師尊訶彼所欲。都無愧恥不覺起爭。如是名為無慚愧者。此類命終當墮惡趣。中品貪者。離欲境時欲心不起。下品貪者。但共言笑欲情便歇。嗔亦有三。上品嗔者。憤恚若發心惛目亂。或造無間或謗正法。或復造余諸重罪業。過五無間多百千倍。中品嗔者。以嗔恚故雖造諸惡尋即生悔。下品嗔者。心無嫌恨但口訶毀即便追悔。痴亦三品如理應知。雖作是觀而知諸法皆如幻夢響像光影陽焰變化及尋香城。虛妄不實顛倒故。見滅外境界內心寂靜。不見能行及所行法。無二無別自性離故。天王是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達靜慮波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達般若波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行般若波羅蜜多。謂諸菩薩正智觀色受想行識。不見色生不見色集不見色滅。受想行識亦復如是。何以故。自性皆空無有真實。但有虛假施設名字。而行般若波羅蜜多。化諸有情終不為說無業無果。雖知諸法皆如幻夢響像光影陽焰變化及尋香城。無我有情命者生者養者士夫補特伽羅。而常宣說有業有果。菩薩如是修行般若波羅蜜多。惡魔眷屬不能得便。何以故。是諸菩薩親近善友。成助菩提離世間法。於諸如來甚深正法歡喜讚歎。諸天魔梵及余沙門婆羅門等。除佛正智無能及者。不見能行及所行法。無二無別自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達般若波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達方便善巧波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行方便善巧波羅蜜多。謂諸菩薩方便善巧。迴向無上正等菩提。若見世間勝妙花果。常持供養諸佛菩薩。日夜六時曾無暫廢。以斯勝善迴向菩提。見花果樹亦復如是。若聞如來契經中說甚深法義。歡喜信受愛樂誦持轉為他說。以斯妙善迴向菩提。若見如來制多形像。即持種種香華供養。願有情類離破戒香得凈戒香。猶如諸佛掃灑塗地。願諸有情威儀齊整花蓋覆罩。願諸有情皆離熱惱入僧住處。願諸有情皆入圓寂出僧住處。願諸有情皆出魔境。見開僧門便作是願。以出世智為諸有情啟未開門皆令悟入。若見關閉願為有情關閉三有或四惡趣。若得安坐願諸有情坐菩提座。若右脅卧願諸有情皆證圓寂。從坐卧起願諸有情離諸起惑。若時洗足願諸有情遠離塵垢。若時禮佛右繞制多願諸有情皆當作佛。天人恭敬不以為喜。若有外道邪見難化便作是念。我為彼師彼慢所持必不肯信。且作同學或為弟子。雖處彼眾戒行多聞勝諸外道。因以降伏尊事為師言必信受。毀其邪法說正涅槃。令入如來清凈法教。精修梵行靜慮等持。得勝神通廣修妙善。見多欲者化作女人。第一端正令其愛著。倐忽之頃示現無常。色變膖脹爛壞臭處。令深憎惡起厭離心。即複本形為菩薩像。因而為說甚深法要。令發無上正等覺心。修行大乘成無上果。見大乘者離善知識。雖勤精進學二乘道。而於其果不能證得。失於大乘無上法利。觀彼根性為說大乘。令其回心入無上道。未發心者化令發心。若已發心勸令堅固。見持戒人犯少輕罪。不解陳悔懈退愁憂。由此不能進修勝道。便為說法令速悔除。心離愁憂進修勝道。是諸菩薩摩訶薩眾。少欲喜足專求法利。為有情說供養如來。由此便成六到彼岸。說法供養是為布施波羅蜜多。行不違言是為凈戒波羅蜜多。諸天魔等不能壞亂是為安忍波羅蜜多。心心相續不覺勞倦是為精進波羅蜜多。專心一念不緣異境是為靜慮波羅蜜多。說法供養離我我所是為般若波羅蜜多。不見能行及所行法。無二無別自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達方便善巧波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達妙願波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行妙願波羅蜜多。謂諸菩薩諸有所願不為世間。所受快樂亦不為己。求出三界修二乘道證涅槃。樂但作是願。一切有情皆入無餘般涅槃界。我身最後乃成正覺。未發心者化令發心。若已發心令修大行。已修大行令得菩提。已得菩提勸請說法。展轉乃至般涅槃後。以妙七寶起窣堵波置設利羅而興供養。令無量眾獲福無邊。複發願言。諸有世界佛成正覺。悉無天魔及諸外道而為擾亂。願由自智發無上心。不假外緣雖發而退。又當願。我常處世間。成熟有情令獲利樂。願新發意諸菩薩等。若聞如來說甚深法。如實悟入心無驚怖。願諸有情得大智慧。皆善通達無邊佛道無邊佛境無邊大悲。饒益無邊諸有情類。是諸菩薩多願自身恆處穢國不生凈土。何以故。如有病者乃假醫藥。若無其疾醫藥無用。菩薩如是發妙願時。不見能行及所行法。無二無別自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達妙願波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達力波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行力波羅蜜多。謂諸菩薩能伏天魔摧諸外道。具足福德智慧力故。一切佛法無不修行。一切佛境無不證見。以神通力用一毛端。舉贍部洲或四洲界或大千界乃至十方無量殑伽沙等世界。還置本處而無所損。或以神力於虛空中。取種種寶施有情類。能於十方無邊世界諸佛說法無不聞持。不見能行及所行法。無二無別自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達力波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達智波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行智波羅蜜多。謂諸菩薩觀察五蘊。生非實生滅非實滅。思惟五蘊皆畢竟空。無我有情命者生者養者士夫補特伽羅。愚夫顛倒虛妄執著。不如實知諸蘊非我蘊中無我。不如實知我非諸蘊我中無蘊。由斯諸趣生死輪迴。如旋火輪愚夫妄執。然一切法自性本空無生無滅。緣合謂生緣離謂滅。實無生滅。性非無故不可說生。性非有故不可說滅。是諸菩薩於一切境。無有一法不通達者。修行此智波羅蜜多。二乘外道不能掩蔽。以智觀察從初發心乃至涅槃皆悉明了。能以一法知一切境。達一切境不離一法。所以者何。真如一故是諸菩薩修此智時。不見能修及所修法。無二無別自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達智波羅蜜多。是名菩薩修學一法能通達一切法　　大般若波羅蜜多經卷第五百六十六　　大般若波羅蜜多經卷第五百六十七　　三藏法師玄奘奉詔譯　　第六分顯相品第三　　爾時最勝復從座起。偏覆左肩右膝著地。合掌向佛白言世尊。甚深般若波羅蜜多以何為相。於是世尊告最勝曰。天王當知。如地水火風空等相。甚深般若波羅蜜多亦復如是。是時最勝便白佛言。世尊。云何甚深般若波羅蜜多如地水火風空等相。佛告最勝。天王當知。普遍廣大難可度量是為地相。甚深般若波羅蜜多亦復如是。何以故。諸法真如普遍廣大難測量故。天王當知。一切藥草依地生長。甚深般若波羅蜜多亦復如是。普能生長一切善法。天王當知。譬如大地增之不喜減之不憂。離我我所無二相故。甚深般若波羅蜜多亦復如是。讚歎不增毀訾不減。離我我所無二相故。又如大地世間往來舉足下足無不依之。甚深般若波羅蜜多亦復如是。若求善趣若向涅槃無不依止。又如大地出種種寶。甚深般若波羅蜜多亦復如是。出生世間種種功德。又如大地蟲蟻蚊虻種種苦事不能傾動。甚深般若波羅蜜多亦復如是。離我我所都無分別不可傾動。又如大地若聞師子龍象等聲終無驚怖。甚深般若波羅蜜多亦復如是。一切天魔及外道等不能恐懼。何以故。不見有我不見有法自性空故。天王當知。譬如水大從高赴下水族所歸。甚深般若波羅蜜多亦復如是。從真法界流趣世間一切善法之所依止。又如水大能潤草木生於花果。甚深般若波羅蜜多亦復如是。潤諸等持生助道法。成一切智得佛法果。利益安樂一切有情。又如水大漬草木根。能使傾拔隨流而去。甚深般若波羅蜜多亦復如是。能滅一切見趣煩惱習氣根本永不復生。又如水大性本清潔無垢無濁。甚深般若波羅蜜多亦復如是。體無煩惱故名清潔。能離諸惑故名無垢。一相非異故名無濁。如人夏熱遇水清涼。熱惱有情得聞如是甚深般若波羅蜜多必獲清涼離諸熱惱。如人患渴得水乃止。求出世法得深般若波羅蜜多思願便止。又如泉池甚深難入。如是般若波羅蜜多諸佛境界甚深難入。又如世間坑陷之處水皆平等。甚深般若波羅蜜多亦復如是。於諸獨覺聲聞異生皆悉平等。又如凈水洗除垢穢令得清凈。如是菩薩通達般若波羅蜜多。離諸煩惱即得清凈。何以故。甚深般若波羅蜜多自性清凈離諸惑故。天王當知。譬如火大雖燒一切樹木藥草。而不念言我能燒物。甚深般若波羅蜜多亦復如是。雖能永滅一切煩惱及諸習氣。而不念言我能永滅。又如火大悉能成熟一切物類。甚深般若波羅蜜多亦復如是。皆能成熟一切佛法。又如火大悉能枯竭諸濕物類。甚深般若波羅蜜多亦復如是。皆能枯竭諸漏瀑流令永不起。又如火聚在雪山頂。雖能遠照一踰繕那。乃至能照十踰繕那。而無是念我能照遠。甚深般若波羅蜜多亦復如是。雖照聲聞獨覺菩薩而亦不念我能照彼。又如禽獸夜見火光恐怖遠避。薄福異生聲聞獨覺。若聞般若波羅蜜多恐懼舍離。甚深般若波羅蜜多聞名尚難。況能修學。如夜遠涉迷失正路。若見火光生大歡喜。知有聚落疾往趣之。至便安隱永無怖畏。生死曠夜有福德人。若聞般若波羅蜜多。生大歡喜受持讀誦。永離煩惱心得安樂。如世間火貴賤皆同。甚深般若波羅蜜多亦復如是。聖者異生平等皆有。如婆羅門及剎帝利咸供養火。諸佛菩薩。咸皆供養甚深般若波羅蜜多。又如小火能燒三千大千世界。甚深般若波羅蜜多亦復如是。若聞一句則能焚燒無量煩惱。天王當知。譬如風大能令一切物類增長。甚深般若波羅蜜多亦復如是。能令一切世出世間善法增長。又如風大若增盛時普能摧滅一切物類。甚深般若波羅蜜多亦復如是。若修增盛遍能摧滅生死煩惱。又如風大能令鬱熱皆得清涼。甚深般若波羅蜜多亦復如是。能令煩惱鬱熱有情證得清涼涅槃常樂。又如風大飃揚不停。甚深般若波羅蜜多亦復如是。於一切法都無所住。天王當知。甚深般若波羅蜜多離垢無著。寂靜無量無邊智慧。平等通達諸法實性。如太虛空性無所住。離境界相超尋伺等。心及心所都無分別。無生無滅自性離故。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。利樂有情世間希有。猶如日月一切受用。謂如涼月能除熱惱。甚深般若波羅蜜多亦復如是。能除一切煩惱熱毒。又如明月世間樂見。甚深般若波羅蜜多亦復如是。一切聖賢之所樂見。又如白月日日增長。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。從初發心乃至證得所求無上正等菩提漸漸增長。又如黑月日日減盡。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。煩惱隨眠漸漸減盡。又如滿月諸婆羅門剎帝利等咸所讚歎。若善男子善女人等。行深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等皆所讚歎。又如月行遍四洲界。甚深般若波羅蜜多亦復如是。於色心等無處不遍。又如凈月常自莊嚴。甚深般若波羅蜜多亦復如是。性本清凈恆自莊嚴。何以故。本性離染無生無滅。遍一切法自性離故。譬如盛日雖破眾闇而不念言我能破彼。甚深般若波羅蜜多亦復如是。雖破無始一切隨眠而不念言我能破彼。又如烈日雖開蓮華而不念言我能開彼。甚深般若波羅蜜多亦復如是。雖開菩薩摩訶薩心而不念言我能開彼。又如麗日雖照十方而不念言我能遍照。甚深般若波羅蜜多亦復如是。雖照無邊而無照相。如見東方赤明相現則是不久日輪當出。若聞般若波羅蜜多當知是人去佛不遠。如贍部洲諸善士女。若見日出生大忻慶。若時世間有深般若波羅蜜多名字出現。一切聖賢皆大歡喜。又如日出月及星光皆悉不現。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。外道二乘所有功德皆悉不現。又如日出方見坑坎高下之處若諸菩薩行深般若波羅蜜多。世間乃知邪正之道。何以故。甚深般若波羅蜜多自相平等無生無滅性遠離故。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。多修空行無所住著。修習明道滅除闇障。遠離惡友親近諸佛。心心相續念佛無斷。通達平等隨順法界。雖神通遊戲遍十方國。而身住本土都不動搖。觀諸佛法猶如現見。雖在世間世法不染。猶淤泥處所出蓮華。如是菩薩雖處生死。甚深般若波羅蜜多巧便力故而不染著。何以故。甚深般若波羅蜜多無生無滅。自相平等不見不著性遠離故。又如蓮華不停水滴。如是菩薩行深般若波羅蜜多。乃至少惡亦不暫住。又如蓮華隨所在處香氣馚馥。如是菩薩行深般若波羅蜜多。若在人間或居天上。城邑聚落悉具戒香。又如蓮華稟性清潔。婆羅門等咸所寶愛。如是菩薩行深般若波羅蜜多。天龍葯叉健達縛等。菩薩諸佛咸所愛敬。又如蓮華初欲開發能悅眾心。如是菩薩行深般若波羅蜜多。含笑先言遠離嚬蹙令眾歡喜。又如蓮華夢中見者亦是吉相。諸人天等乃至夢中。聞見菩薩行深般若波羅蜜多亦是吉祥。況真聞見。又如蓮華初始生位。人非人等咸所愛護。如是菩薩始學般若波羅蜜多。諸佛菩薩釋梵天等共所衛護。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多興如是心。我當如理通達一切波羅蜜多。教化有情圓滿佛法。菩提樹下坐金剛座。證得無上正等菩提。轉妙法車侖具十二種微妙行相。世間沙門婆羅門等天魔釋梵所不能轉。化度十方無量無數無邊世界一切有情。從生死海平等濟拔。安置般若波羅蜜多。無歸依者為作歸依。無救護者為作救護。欲見佛者令得見佛。作師子吼遊戲神通。嘆佛功德令眾渴仰。其心清凈終不動搖。意無諂曲遠離邪念。所謂不念二乘之法。盡諸隨眠無復煩惱。身無偽行離邪威儀。口無詭言如實而說。受恩常感輕恩重報。心不懷憾口恆軟語。如是修習清凈之心。不見能污及所污法。無二無別自性離故。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。信解如來三種清凈。謂諸菩薩作是思惟。契經中說如來身凈。所謂法身。最寂靜身。無等等身。無量身。不共身。金剛身。於此決定心無疑惑。是名信解如來身凈。複次思惟契經中說如來語凈。如為異生授記作佛。亦為菩薩授作佛記。信如是語理不相違。所以者何。如來永離一切過失。盡諸隨眠無復煩惱寂靜清凈。若天魔梵及諸沙門婆羅門等。能得如來語業失者無有是處。是名信解如來語凈。複次思惟契經中說如來意凈。諸佛世尊心所思法。聲聞獨覺菩薩天人及余有情無能知者。何以故。如來之心甚深難入。離諸尋伺非思量境。無量無邊同虛空界。如是信知心不疑惑。是名信解如來意凈。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多作是思惟。如佛所說諸菩薩摩訶薩為諸有情。荷負重擔堅固無退。不怖不疲次第修行布施凈戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多成就佛法無障無礙。無邊無等不共之法。所言決定其性勇猛。成就如來廣大事業。是諸菩薩摩訶薩於彼事中。無惑無疑深心信受。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多作是思惟。如佛所說諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。究竟安坐妙菩提座。能得無礙清凈天眼天耳他心宿住隨念漏盡智通。於一念頃以平等智通達三世。如實觀察一切世間。如是有情具身惡行語惡行意惡行。毀謗聖賢由邪見造邪業。身壞命終當墮惡趣。如是有情具身妙行語妙行意妙行。稱讚聖賢由正見造正業。身壞命終當生善趣。如實觀察有情界已作是念言。我昔發願行菩薩道。自覺覺他此願應滿。是諸菩薩於彼事中無惑無疑如實信受。天王當知。諸菩薩摩訶薩成佛之所名為覺處。能自覺故名為正覺。能覺有情名正遍覺。天王當知。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。信知如來出興於世。利益安樂一切有情。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。聞說一乘能深信受。何以故。諸佛所說真實不虛。種種余乘皆佛乘出。如贍部洲雖有種種城邑聚落並屬此洲。如是諸乘雖有種種名相差別皆屬佛乘。此諸菩薩復作是念。諸佛世尊方便善巧。種種說法皆實不虛。何以故。諸佛說法隨眾根性。雖說三乘而實一道。此諸菩薩復作是念。諸佛世尊凡所說法。音聲深遠真實不虛。何以故。釋梵天等有少功德。尚復能出深遠音聲。何況如來無量億劫積集功德聲不深遠。此諸菩薩復作是念。如來說法不違眾根。上中下品皆使成就。有情各謂獨為我說。而佛本來無說無示。此諸菩薩於如是事。無惑無疑深心信解。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。得微細心作如是念。世間常有大火熾然。謂貪嗔痴為火煙闇。云何當使一切有情從此世間皆得出離。若能通達諸法平等。無染著心名為出離。如實知法如幻夢等。善觀因緣而不分別。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。作是思惟諸法無本而有業果。諸佛菩薩凡所發言我應知意。既知意已即思量義。思量義已即見真實。見真實已濟度有情。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧為眾說法。謂說諸法無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者。如是諸法空無所有。非自在性虛妄分別。因緣合故無生似生。天王當知。若說諸法無我有情乃至見者為稱理說。若說諸法空無所有。乃至似生亦稱理說。天王當知。夫其說法隨順法相是名稱理。若諸所說不違法相與法相應。能入平等顯現義理名巧便說。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多得無礙辯。謂若無著辯。若無盡辯。若相續辯。若不斷辯。不怯弱辯。不驚怖辯。不共余辯。無邊際辯。一切天人所愛重辯。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多得清凈辯。謂不嘶喝辯。不迷亂辯。不怖畏辯。不憍慢辯。義具足辯。味具足辯。不拙澀辯。應時分辯。天王當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。遠離大眾威德畏故。辯不嘶喝。堅住明了不怯智故。辯不迷亂。菩薩處眾如師子王無恐懼故。辯不怖畏。離煩惱故。辯不憍慢。不說無義契法相故。辯義具足。善解書論知文字故。辯味具足。多劫積習巧便語故辯不拙澀。如是說法善順三時。謂熱雨寒。說無差亂亦順三分。謂初中後。說不交雜。由斯故說辯應時分。天王當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所得諸辯令眾歡悅。謂隨所化多為愛語。含笑先言遠離嚬蹙。發詞有義能稱如實。諸有所說不欺侮人。所言決定種種樂說。以柔軟語令眾歡悅。容色寬和使他親附。隨義而說聞者悟解。為利益故稱法相說。平等為說心無偏黨。離虛妄言作決定說。種種樂說隨眾根性。由此因緣令眾歡悅。天王當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多成大威德。所以者何。非法器者不得聞故。爾時最勝便白佛言。是諸菩薩其心平等。云何不為非器者說。佛言天王。甚深般若波羅蜜多本性平等。不見是器不見非器。不見能說不見所說。有情虛妄見器非器見說不說。所以者何。甚深般若波羅蜜多無生無滅無分別相。猶如虛空一切遍滿。有情亦爾無生無滅。聲聞獨覺菩薩如來亦復如是。無名字法假立名字。謂是有情謂是般若。謂有能說。謂有所說。謂有聽者及所聽法。勝義諦中皆同一相。所謂無相都無差別。是諸菩薩行深般若波羅蜜多威德重故。雖常樂說非器不聞。天王當知。甚深般若波羅蜜多不為非器諸有情說。不為外道惡見者說。不為懈慢不信者說。不為求法貿易者說。不為貪愛名利者說。不為嫉妒秘吝者說。不為生盲聾啞者說。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。心無慳吝不秘深法。於有情類非無慈悲。亦不棄捨諸有情類。然有情類宿植善根。得見如來及聞正法。如來於法本無說心。亦不作意為此為彼。但障重者雖近如來而不見聞。菩薩亦爾。爾時最勝復白佛言。何等有情堪聞諸佛菩薩說法。佛言天王。若具正信根性純熟堪為法器。於過去佛曾種善根。心無諂曲威儀齊整。不求名利親近善友。利根聰明說文知義。為法精進不違聖旨。此等有情堪聞諸佛菩薩說法。天王當知。諸菩薩摩訶薩能作法師善巧說法。云何巧說。謂為饒益諸有情故。雖說佛法而說佛法竟不可得。雖說一切波羅蜜多而說一切波羅蜜多竟不可得。雖說菩提而說菩提竟不可得。雖說斷煩惱而說煩惱竟不可得。雖說證涅槃而說涅槃竟不可得。雖說聲聞四向四果而說聲聞四向四果竟不可得。雖說獨覺若向若果而說獨覺若向若果竟不可得。雖說斷我見而說我見竟不可得。雖說有業果而說業果竟不可得。所以者何。名字所得皆非實法。法非名字非言境界。法不可思議非心所量故。名字非法法非名字。但以世俗虛妄假名而有所說。無名字法說為名字。名字是空空無所有。無所有者非真勝義。非勝義者即是虛妄愚夫之法。天王當知。是名菩薩善巧說法。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。以方便力得無礙辯。隨眾根性宣說如是甚深般若波羅蜜多。令諸有情如實悟入　　第六分法界品第四之一　　爾時最勝復從座起。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊。云何諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多通達法界。於是佛告最勝天言。善哉善哉。諦聽諦聽極善作意。吾當為汝分別解說。最勝天言。唯然願說我等樂聞。佛告最勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多。有妙慧故親近善友。發勤精進離諸障惑。心得清凈恭敬尊重。樂習空行遠離諸見。修如實道通達法界。天王當知是諸菩薩有妙慧故親近善友。歡喜敬事如真佛想。以親近故離諸懈怠。滅除一切惡不善法生長善根。既滅煩惱遠離障法。身語意業皆得清凈。由清凈故便生敬重。以敬重心修習空行。修空行故遠離諸見。離諸見故修行正道。修正道故能見法界。爾時最勝復白佛言。世尊。云何名為法界。佛告最勝天王。當知法界即是不虛妄性。世尊。云何不虛妄性。天王。即是不變異性。世尊。云何不變異性。天王。即是諸法真如。世尊。何謂諸法真如。天王當知。真如深妙但可智知非言能說。何以故。諸法真如過諸文字離語言境。一切語業不能行故。離諸戲論絕諸分別。無此無彼離相無相。遠離尋伺過尋伺境。無想無相超過二境。遠離愚夫過愚夫境。超諸魔事離諸障惑。非識所了住無所住。寂靜聖智及無分別。後得智境無我我所。求不可得無取無舍。無染無著清凈離垢。最勝第一性常不變。若佛出世若不出世性相常住。天王當知。是為法界。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修證法界。多百千種難行苦行。令諸有情皆得通達。天王。是名實相般若波羅蜜多真如實際無分別相不思議界。亦名真空。及一切智一切相智不二法界。爾時最勝便白佛言。世尊。云何能證能得如是法界。佛告最勝。天王當知。出世般若波羅蜜多。及後所得無分別智能證能得。世尊。證得義有何異。天王當知。出世般若波羅蜜多。能如實見故名為證。後智通達故名為得。爾時最勝復白佛言。如佛所說聞思修慧。豈不通達實相般若波羅蜜多。而復說有出世般若波羅蜜多。及後所得無分別智能證能得。佛言不爾所以者何。實相般若波羅蜜多甚深微妙。聞慧粗淺不能得見。是勝義故思不能量。出世法故修不能行。天王當知。實相般若波羅蜜多甚深微妙。異生二乘所不能見。何以故。彼如生盲不見眾色。嬰兒七日不見日輪。尚不能見況能證得。天王。譬如夏熱有人西行在於曠野。復有一人從西而至。問前人曰。我今熱渴知何處有清水樹蔭可見憂濟。彼人答曰。從此東行當有二路。一左二右宜從右路。漸次前行有清泉池及涼蔭樹。天王。於意云何。彼熱渴者雖聞如是泉及樹名。思惟往趣即除熱渴得清涼不。不也世尊。彼至入池洗飲息樹。方離熱渴乃得清涼。佛言。天王。如是如是。聞思修慧不能通達實相般若波羅蜜多。天王當知。所言曠野即喻生死。人喻有情。熱喻眾惑。渴喻貪愛。東來人者喻諸菩薩。左路即喻非正直道。右路喻於一切智道。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。善知生死正直之路。泉喻般若波羅蜜多。樹喻大悲。諸菩薩摩訶薩行二法故。遠離異生及二乘道。天王當知。甚深般若波羅蜜多雖無形相而巧說故。令諸有情能證能得。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能如實知力無所畏不共法空。亦如實知諸戒定慧解脫解脫智見蘊空。亦如實知內空外空及內外空空空大空勝義等空。雖知諸法無不皆空。而知空相亦不可得。不取空相不起空見。不執空相不依止空。菩薩如是不取著故於空不墮。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多遠離諸相。謂都不見內外諸相。離戲論相離分別相。離尋求相離貪著相。離境界相離攀緣相。離諸能知及所知相。爾時最勝便白佛言。若諸菩薩摩訶薩眾行深般若波羅蜜多。能如是觀諸法無相。佛薄伽梵復云何觀。佛言。天王。諸佛境界不可思議。何以故。離境界故。一切有情思量佛境。心則狂亂不知此彼。何以故。同虛空性不可思量。求不可得離尋伺境。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。尚不見有異生境等可得思量。況佛境界。亦不依止一切妙願。雖行種種布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。而於彼果都無所著。於諸功德乃至涅槃亦不依著。何以故。離我我所無二無別自性離故。佛說如是甚深般若波羅蜜多大法門時。令此三千大千世界六種變動。妙高山王。目真鄰陀山。大目真鄰陀山。金剛輪圍山。大金剛輪圍山。香山寶山黑山大黑山。皆悉振動。無量百千諸菩薩眾。皆脫上服為佛敷座。其座高廣如妙高山。無量百千釋梵護世諸天王等。合掌恭敬散眾妙花。謂妙音華。大妙音華。及吉祥華。大吉祥華。青黃赤白紅紫蓮華。時鷲峰山縱廣四十踰繕那量。積華遍滿至如來膝。無量天子住虛空中。奏諸天樂唱如是言。再睹佛興世。再聞轉法車侖。善哉贍部洲一切有情類。勤修功德多種善根。得聞如是甚深般若波羅蜜多。況復當來有能信者。當知如是一切有情。悉行諸佛如來境界。復有無量百千龍王。即以神力普興大雲。降澍香雨灑鷲峰山。遍及三千大千世界。諸聽法者唯覺香潤不見沾濡。無量龍女悉於佛前合掌讚歎。復有無量健達縛神。以妙樂音而供養佛。諸葯叉眾散諸妙花。阿素洛等供養恭敬。十方無量無邊佛土無數如來應正等覺。眉間毫相皆放光明。照此三千大千世界幽暗之處。無不大明遍鷲峰山其光赫奕。作斯事已各還本界。右繞三匝入佛頂中。無量百千婆羅門眾及剎帝利長者居士。各以種種塗香末香幢蓋幡華而供養佛。爾時會中七十二億菩薩摩訶薩得無生法忍。無量百千諸有情類遠塵離垢生凈法眼。無量百千諸有情類。皆發無上正等覺心　　爾時最勝復白佛言。甚深般若波羅蜜多。既絕語言離諸文字。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。為諸有情說如是法。佛告最勝天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。為諸有情說如是法為修習佛法。而諸佛法畢竟不可得。為成熟諸波羅蜜多。而諸波羅蜜多畢竟不可得。為清凈佛菩提。而佛菩提畢竟不可得。為離滅涅槃。而離滅涅槃畢竟不可得。為四沙門果。而四沙門果畢竟不可得。為獨覺菩提。而獨覺菩提畢竟不可得。為斷除我取。而我及取畢竟不可得。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。心不分別一切法相。我能分別及所分別皆不可得。隨順般若波羅蜜多不違生死。雖在生死不違般若波羅蜜多隨順法相。爾時最勝便白佛言。諸菩薩摩訶薩云何隨順甚深法相不違世俗。佛言。天王。菩薩隨順甚深般若波羅蜜多。不遠離色受想行識。不遠離欲界色界無色界。不遠離法而無取著。隨順般若波羅蜜多不遠離道。何以故。具大方便善巧力故。於是最勝復白佛言。何謂菩薩方便善巧。佛言。天王。謂四無量。諸菩薩摩訶薩具大慈悲喜舍心故。常能利樂所化有情。是為菩薩方便善巧。世尊。云何此四名大。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多具無邊慈。無分別慈。諸法性慈。不休息慈。無惱害慈。廣饒益慈。平等性慈。遍利樂慈。出世間慈。如是等類名為大慈。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。見諸有情具種種苦無歸依處。為欲濟拔髮菩提心勤求正法。既自得已為有情說。諸慳貪者教行布施。無戒破戒教受持戒。性暴惡者教行忍辱。懶惰懈怠教行精進。散亂心者教行靜慮。諸愚痴者教學妙慧。為度有情雖遭種種極苦難事。終不舍離大菩提心。如是等類名為大悲。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多作是思惟。三界熾火我已出離故生歡喜。久相纏系生死之繩。我已斷截故生歡喜。於生死海尋伺取相。我已永出故生歡喜。無始所豎憍慢之幢。我已摧折故生歡喜。以金剛智破煩惱山。令永散滅故生歡喜。我自安隱復安隱他。愚痴黑暗貪嗔慢等煩惱系縛。久寐世間今始得覺故生歡喜。我今已免一切惡趣。復能濟拔惡趣有情令得出離故生歡喜。有情久於生死迷亂不知出道。我今濟拔開示正路。皆令得至一切智城。畢竟安樂故生歡喜。如是等類名為大喜。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。普於一切眼所見色。耳所聞聲。鼻所嗅香。舌所嘗味。身所覺觸。意所了法。不著不離而起舍心。如是等類名為大舍。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。成就如是四大無量。由此名為方便善巧　　大般若波羅蜜多經卷第五百六十八　　三藏法師玄奘奉詔譯　　第六分法界品第四之二　　爾時最勝復白佛言。世尊。云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。為度有情示現諸相。佛告最勝。天王當知。甚深般若波羅蜜多相不可得。諸菩薩相亦不可得。但由方便善巧威力。為有情類示現入胎乃至涅槃種種化相。何以故。諸天計常謂無墮落。是故菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧為破彼執示現入胎。因令彼天起無常念。世間最勝最高無等。於欲不染尚有墮落。況余天眾而得常耶。是故皆應勿復放逸。勤加精進繫念修道。如見日輪尚有隱沒。即知螢火不得久住。復有諸天放逸著樂。不修正法恣情遊戲。雖與菩薩同處天宮。不往禮拜不咨受法。各作是念。今且受樂明詣菩薩當受法要。共相謂言。我與菩薩常此同住修行何晚。是故菩薩行深般若波羅蜜多。勤修精進如救頭然。破放逸行示現墮落。如是示現有二因緣一令諸天離放逸故。二令有情鹹得見故。世間復有下劣有情。善根少故不堪見佛成無上覺轉妙法車侖。菩薩為彼示現嬰兒及作童子後宮遊戲。菩薩若作余像說法。後宮女人則不信樂。是故示現嬰兒童子。有高行人常能離俗。菩薩為彼示現出家。復有天人作如是念。端坐受樂不得聖道。菩薩為彼示現苦行。亦為降伏苦行外道。示現種種難行苦行。復有天人長夜發願。菩薩行詣菩提座時。我等天人常獻供養。菩薩為彼詣菩提座。無量天人既供養已。一切獲得菩提因緣。復有天人作如是念。惡魔外道障礙正法。願得菩薩坐菩提座。降伏惡魔及諸外道。有正信者皆令見法。是故菩薩成正覺已。三千世界遍虛空中。種種音聲而讚歎曰。佛日出世螢光隱沒。諸天人等咸作是言。願我未來成無上覺。如今菩薩所證菩提。為此有情坐菩提座。有天人等作如是言。願見大師成一切智一切相智無師智自然智。是諸有情雖不求出離而根性純熟是深法器。為是有情示現三轉十二行相無上法車侖。復有天人樂聞圓寂。菩薩為彼示現涅槃。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能現如是種種化相。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。終不生於無暇之處。何以故。無福德人不聞般若波羅蜜多勝名字故。是諸菩薩又復常離一切惡業。終不毀犯佛所說戒。心無嫉妒身語無失。已於過去無量佛所多種善根。具勝福德智慧方便。成就大願心樂寂靜。勤行精進離諸懈怠。天王當知。是諸菩薩無有惡業墮地獄趣。十善業道常現行故。是諸菩薩無有破戒墮傍生趣。常能護持所受戒故。是諸菩薩無有嫉妒。不墮餓鬼趣不生邪見家。常值善友遠離惡友。何以故。已於過去無量佛所深種善根。是故生處富貴自在皆具正見。是諸菩薩隨所受身。不缺諸根成佛法器。何以故。於過去世供養諸佛。聽聞正法禮敬大眾。是故生處常具諸根。形相端嚴成佛法器。是諸菩薩不生邊地。根鈍愚痴不知善惡。語言義趣非佛法器。不識沙門婆羅門等。何以故。菩薩受生必在中國。利根智慧言辭辯了。善知語義是佛法器。善知沙門婆羅門等。何以故。菩薩宿世具勝福德智慧力故菩薩終不生長壽天。不能利他不見佛故。是諸菩薩多生欲界。示現出世利樂有情何以故。具勝方便善巧力故。菩薩不生無佛世界。此處無佛無說法者。不聞正法不供養僧。所以者何。菩薩生處必具三寶宿願強故。是諸菩薩聞惡世界深生厭離。修行寂靜心不懈怠。精進熾然以一切善滅諸惡法。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。以如是等種種因緣。終不生於無暇之處。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。乃至夢中尚不忘失大菩提心。況於覺時當有忘失。何以故。一切善法生於此心。即是無上正等覺心。若無此心則無有佛。無佛無法無法無僧。由此心故得有三寶。及有天人修善受樂。是諸菩薩常離諂詐。質直柔和其心清凈。於諸佛法不生猶豫。欲聽受者不秘深義。離諸嫉妒遠三塗業。於初中後無變易相。行不違言護大乘法。見同學者深生恭敬。勸勤修習稱讚大乘。於說法師常生佛想。親近善友遠離惡友。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。成就如是菩提之心。依因此心得宿住智。何以故。已曾供養無量諸佛。護持正法修清凈戒。遠離惡業障礙永無。心常歡喜心勤修學。心不散亂心智不失。所以者何。是諸菩薩由曾供養無量諸佛則重正法。由重法故廣為他說。為護正法不惜身命。身語意業悉皆清凈。業清凈已得離障礙。離障礙故心常歡喜。心歡喜故則勤精進。心性正直念智圓滿。由念智故知過去生。一十百千乃至無數。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。如實了知過去生處。既了宿世親近善友。由善友故於諸佛所三事不失。謂聞見念。常樂聽法供養僧寶。於一切時曾無空過。佛菩薩所常深恭敬禮拜供養時無暫舍。行住坐卧不離多聞。天王當知。是諸菩薩持凈戒故。常聞般若波羅蜜多功德名字。常勤修習助菩提分。曾不遠離三解脫門。於一切時修四無量。常聞無上一切智名。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由此因緣親近善友。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。乃至夢中不近惡友。況於覺時而親近彼。所以者何。諸菩薩摩訶薩於破戒人。著邪見人。不律儀人。行邪命人。無義語人。住懶惰人。樂生死人。背菩提人。愛俗務人。雖常憐愍而不共住。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由如是法遠離惡友。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能得如來十身差別。云何為十。一平等身。二清凈身。三無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。七不思議身。八寂靜身。九虛空身。十妙智身。爾時最勝便白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。何位能得如來十身。佛告最勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。於初地中得平等身。何以故。通達法性離諸邪曲見平等故。第二地中得清凈身。何以故。離犯戒失戒清凈故。第三地中得無盡身。何以故。離欲貪嗔得勝定故。第四地中得善修身。何以故。常勤修習菩提分故。第五地中得法性身。何以故。觀諸諦理證法性故。第六地中得離尋伺身。何以故。觀緣起理離尋伺故。第七地中得不思議身。何以故。方便善巧智行滿故。第八地中得寂靜身。何以故。離諸煩惱戲論事故。第九地中得虛空身。何以故。身相無盡遍一切故。第十地中得妙智身。何以故。一切種智修圓滿故。於是最勝復白佛言。佛菩薩身豈無差別。佛告最勝。天王當知。身無差別功德有異。其義云何。謂佛菩薩身無差別。所以者何。以一切法同一性相。功德異者。謂如來身具諸功德。菩薩不爾。吾當為汝略說譬喻。譬如寶珠若具庄飾不具庄飾其珠無異。佛菩薩身亦復如是。功德有異法性無別所以者何。如來功德一切圓滿。盡於十方遍有情界。清凈離垢障礙永無。菩薩之身功德未滿有餘障故。譬如白月有滿未滿月性無異。二身亦然。如是諸身悉皆堅固。不可破壞猶若金剛。所以者何。三毒不破世法不染。惡趣人天苦不能逼。悉皆遠離生老病死。能伏外道超魔境界。不趣獨覺及聲聞乘。以是因緣不可破壞。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。善能獎導世間天人阿素洛等咸皆信用。譬如有人善為獎導。若諸國王若與王等。長者居士咸信用之。此諸菩薩亦復如是。聲聞獨覺菩薩如來皆悉共許為善獎導。如善獎導國王大臣婆羅門等咸共尊敬。此諸菩薩亦復如是。天龍葯叉阿素洛等。有學無學之所供養。如險曠野行人疲倦。遇善獎導能令安隱。此諸菩薩亦復如是。以巧便力獎導有情。令於生死安隱得出。如諸貧人依富長者方出險難。一切外道及婆羅門。於生死中依此菩薩乃得出離。如大長者無量資財。為一切人之所受用。此諸菩薩亦復如是。生死有情共所受用。如大長者欲過險難必假多伴。飲食資糧皆悉具足爾乃能度。此諸菩薩亦復如是。欲出世間生死險難。必以福慧攝諸有情。方度世間至一切智。如人遠行多齎寶物為得利故。此諸菩薩亦復如是。從生死海趣一切智。要廣修集福慧珍財。為速證得一切智故。如世間人求財無厭。此諸菩薩亦復如是。樂求勝法曾無厭心。如獎導者四事勝他財富位高伎能言信。此諸菩薩亦復如是。富諸功德處位尊高。於法自在所言無異。如人善導至於大城。此諸菩薩亦復如是。獎導有情至一切智。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。善知可行不可行路。所謂邪正曲直安危。水有水無若有留難。或出離道皆善通達。是諸菩薩知無倒路。凡所示導不違眾根。為大乘人說無上道。不說獨覺及聲聞道。為獨覺人說獨覺道。不說菩薩及聲聞道。為聲聞人說聲聞道。不說獨覺及菩薩道。為著我者說無我道。為著法者說法空道。著二邊者為說中道。為迷亂者說止觀道令不迷亂。為戲論者說真如道令不戲論。著生死者說涅槃道令出世間。為迷塗者說正直道令遠邪路。天王。是名諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多知邪正路獎導有情令得出離　　第六分念住品第五　　爾時最勝復從座起。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能如是知路非路者心緣何住。佛告最勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多心正無亂。所以者何。是諸菩薩善修身受心法念住。凡所遊行城邑聚落。聞說利養心不貪染。如佛世尊戒經中說。善自憶念離諸煩惱。天王。云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修身念住。謂此菩薩以如實智。遠離一切與身相應惡不善法。觀察此身從足至頂。唯有種種不凈過失。無我無樂無常敗壞。腥臊臭穢筋脈連持。如斯惡色誰當憙見。如是觀已身中貪慾執身我見皆不復生。由此便能順諸善法。天王。云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修受念住。謂此菩薩作是思惟。諸受皆苦有情顛倒妄起樂想。異生愚痴謂苦為樂。聖者但說一切皆苦。為斷滅苦應修精進。亦當勸余勤修此法。作是觀已恆住受念。不隨受行修行斷受亦令他學。天王。云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修心念住。謂此菩薩作是思惟。此心無常愚謂常住。實苦謂樂無我謂我不凈謂凈。此心不住速疾轉易。隨眠根本諸惡趣門。煩惱因緣壞滅善趣。是不可信貪嗔痴主。於一切法心為前導。若善知心悉解眾法。種種世法皆由心造。心不自見種種過失。若善若惡皆由心起。心性速轉如旋火輪。飄忽不停如風野馬。如水瀑起如火能燒。作如是觀令念不動。令心隨已不隨心行。若能伏心則伏眾法。天王。云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修法念住。謂此菩薩能如實知世間所有惡不善法。謂貪嗔痴及余煩惱。於諸煩惱應修對治。謂修貪慾嗔恚愚痴及余煩惱對治差別。如實知已即回起念。不行彼法亦令他離。天王。云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多於境起念。謂此菩薩若遇色聲香味觸境便作是念。云何於此不真實法而生貪愛。此乃異生愚痴所著。即是不善。如世尊說。愛即生著著即迷謬。由此不知善法惡法。以是因緣墮於惡趣。菩薩如是自不漏失。不著境界令他亦爾。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多念阿練若。謂此菩薩作是思惟。阿練若處是無諍人之所居止寂靜住處。天龍葯叉他心智者。悉能知我心心所法。不應住此起邪思惟。由此思惟即得舍離。於法正念勤修行之。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多作是思惟。城邑聚落多諸喧雜。非出家人所可行處則不應往。所謂酤酒淫女王宮博奕歌舞。如是等處皆遠離之。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。聞利養名起正憶念。謂作是念。為生彼福應受此財。不由貪愛。受已吝惜養育妻子。不言我有如是財物。而普周給一切貧窮。如是行者人所讚歎。終不計著我及我所。復作是念。人皆稱我惠施名聞。世間無常須臾磨滅。云何智人無常無實。不恆無主。隨彼而行執我我所。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。念佛世尊所說禁戒。謂作是念。三世諸佛皆學此戒。成無上覺證大涅槃。如是知已精勤修學。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。為化有情及自修習。少欲喜足著糞掃衣。心常清潔信力堅固。寧失身命於戒不犯。心離憍慢遊行城邑。雖服弊衣而不生恥。遠離懈怠常修精進。所作未辦終不中止。於糞掃衣不見過患。朽故弊壞終無輕鄙但取其德。夫離欲者乃服此衣。如來所贊息慳貪著。亦不自贊我能服此。於他不服終無毀言。如此行人諸天禮敬。佛所讚歎菩薩護持。婆羅門等恭敬供養。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能修如是清凈妙行。爾時最勝便白佛言。高行菩薩行深般若波羅蜜多。何用著此糞掃衣耶。佛言。天王。諸大菩薩護世間故著糞掃衣。所以者何。世間若見著此衣服滅惡生善。天王。於意云何。菩薩高行何如世尊。最勝白言。百千萬億乃至鄔波尼殺曇分亦不及。何以故。佛是法王具一切智。無有一法不能照故。天王。於意云何。佛對一切天龍葯叉人非人等示現苦行。及常讚歎杜多功德此何所為。最勝白言。世尊。為欲教化可度諸有情類及初發心諸菩薩等。未斷煩惱為說對治。佛言。如是如是。天王。高行菩薩著糞掃衣亦復如是。是故菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧饒益有情。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。為世間故但畜三衣。何以故。心喜足故更不多求即是少欲。不求乞故無所聚積。不聚積故則無喪失。無喪失故則不憂苦。無憂苦故則離煩惱。離煩惱故則無所著。無所著故則為漏盡。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。為欲饒益諸有情故。入諸城邑持缽乞食。何以故。是諸菩薩大悲熏心。觀諸有情多有窮苦。欲令富樂受彼供養。入城邑時威儀齊整。心正不亂善攝諸根。徐步而行前視六肘。不顧左右如法乞食。次第而往不越貧家。稱量取食終不長受。於所得中更開一分。擬施貧乏供養福田。何以故。信施難消為生福故。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。但一坐食而不移動。何以故。菩薩一坐妙菩提座。魔來嬈亂亦不移動。於出世定慧智法空實際真如如理聖道一切種智皆不移動。何以故。一切智法一坐得故。是故菩薩行深般若波羅蜜多但一坐食。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧為諸有情示現乞食。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。常勤修學阿練若行。謂修梵行於諸根中不起過失。樂多聞力堪修正行。離我怖畏不計著身常行寂靜。是諸菩薩於正法中常樂出家。持三輪戒善知法相。如來所說為少壯老三種人戒悉能了達。不緣外境專念自心。訶毀世法讚歎出世。調伏諸根不取慧境。於阿練若居無難處。城邑乞食不遠不近。有清泉水盥洗便易。豐花果林無惡禽獸。岩穴寂靜空閑罕人。如是勝處而為居止。所曾聞法晝夜三時。勤加贊誦聲離高下。心不緣外專念憶持。婆羅門等來至其處。顧命令坐歡喜慰問。觀其根性為說正法。令得歡喜信受修行。如是具足方便善巧遠離我心。以無我故於阿練若不生怖畏。離怖畏故樂行寂靜。菩薩如是巧方便力。示現修行阿練若行。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。善觀諸行作是思惟。一切飲食清凈香潔。身火觸之即成不凈爛壞臭處。愚夫無智愛著此身及諸飲食。若依聖智如實觀察。即生厭惡不起樂著。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多作是思惟。多行嗔忿便起惡業。我今當離嗔心趣道。真實思惟非徒口說。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。作如是念。若法有生即是因緣。因緣之法又從緣起。云何智者於此虛妄因緣生法而作罪愆。菩薩身中有障善法即自除斷若不能斷。他障善法。心便生舍不起無明。云何名為障善之法。謂不恭敬佛法僧寶及清凈戒不敬同學。老少幼小自高凌彼。趣向五欲背舍涅槃而起我見。或有情見乃至知者見見者見。執空起斷見。執有起常見。遠離賢聖親近愚夫。舍持戒人依破戒者。親附惡友遠離善友。聞甚深法便生毀謗。身惡威儀。語無善說。心具諂曲。煩惱所覆貪著利養。五慢具生。一姓貴慢。二種族慢。三見勝慢。四國土慢。五徒眾慢。見惡便助遇善而舍。讚美女人童稚外道。不樂修習阿練若行。不解節食遠離師長。雖復讀誦不知時節。見善不重見惡不怖。如象無鉤馬無轡勒。放逸不制憙生嗔忿。心無慈念見苦不愍。遇疾不瞻於死不怖。處大火聚都不求出。應作不作非作反作。不思而思應思不思。非望而求不出謂出。非路謂路未得謂得。樂習重惡遠離大善。毀訾大乘及大乘人。讚歎小道及學小者。多樂斗亂好粗惡言。心無慈悲令他怖畏。出言粗鄙語無一實。樂著戲論而不能舍。如是等事名障善法。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。修習空行滅戲論法。作是思惟。所觀境界皆悉空無。能觀之心亦復非有。無能所觀二種差別。諸法一相。所謂無相。如是思惟遣內外相。不見身心亦不見法。次第相續修學止觀。觀謂如實見法。止謂一心不亂。菩薩如是修觀行已即得凈戒。戒清凈故行亦清凈。是名菩薩行深般若波羅蜜多觀行清凈。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。護持如來無上法藏聽受正法。為護法故不為利養。為三寶種不斷絕故。不為恭敬。為欲守護大乘行故。不為名譽。無歸依者令得歸依。無救濟者令得救濟。無安樂者令得安樂。無慧眼者令得慧眼。修小乘者示聲聞道。學中乘者示獨覺道。行大乘者示無上道。如是聽法為無上智。終不為得下劣之乘。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。善知種種毗奈耶法。謂毗奈耶。毗奈耶行。毗奈耶甚深。毗奈耶微細。凈與不凈有失無失。別解脫本。聲聞毗奈耶。菩薩毗奈耶。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。於如是等毗奈耶法皆悉善知。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。善知一切威儀戒行。善學聲聞獨覺菩薩所受持戒。既修戒行若見威儀不稱眾意則應舍離非處不行。若有沙門威儀戒行具足清白即親近之。若婆羅門異學余行。則勸舍離修毗奈耶。修習如是戒行成滿。心無巧偽嫉妒便滅。自行布施亦勸他行。讚歎布施令他修學。見他布施心生隨喜。不作是念施我非余。但應思惟。諸有情類多有貧乏饑寒困苦。願彼得財現世安樂。聞正法故後世安樂。我應今世精勤修道。願與有情同得出離。是名菩薩無嫉妒心。於諸有情皆得平等。若行布施凈戒安忍精進靜慮般若乃至一切相智。普為有情其心無二。何以故。所修之法與有情共念為境界令速得道。於生死火自既得出。亦願有情同得出離。天王。譬如長者六子幼稚。並皆愛念無偏黨心。長者在外其宅火起。於意云何。爾時長者頗有是念。於其六子先後救不。不也世尊。何以故。其父於子心平等故。天王當知。菩薩亦爾。愚夫貪著處在六趣。生死火宅不知出離。是諸菩薩以平等心。種種方便誘化令出。皆悉安置圓寂界中。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多於法亦等。為護正法供養如來。種種供具供養如來。如實修行供養如來。利益安樂一切有情。守護一切有情善法。隨順有情善能化導。行菩薩道行不違言。心無疲倦求無上覺。若能如是乃得名為供養諸佛不以資財而為供養。何以故。法是佛身。若供養法即供養佛。諸佛世尊皆從如實修行而來。悉為利益安樂有情。護其善法隨順有情。若不爾者違本誓願。懶惰懈怠不能成就菩提之心。何以故。菩薩所趣無上菩提與有情共。若無有情云何能得無上菩提。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。修行正法供養如來名真供養。如是供養拔除我慢。遠離俗務剃落鬚髮。於其父母兄弟親戚不相關預猶如已死。形狀衣服並異於常。執持應器游入城邑。若至親里旃荼羅家。亦摧我慢下意乞食。謂作是念。我命屬他。由彼施食我命存濟。以是因緣能除我慢。復作是念。我今應取師友等意令生歡喜。昔未聞法為得聞故。若見他人嗔忿斗諍即應忍辱下意避之。菩薩如是拔除我慢。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多生堅正信。何以故。多諸功德宿世所種善根力強。善因具足正見成就。不信外緣內心清凈。不依余師心行調直。遠離諂詐諸根聰利。具足般若波羅蜜多。離諸蓋障其心清凈。遠離惡友親近善友。尋求善言不生懈怠。聞所說法知佛功德。爾時最勝便白佛言。唯願大慈哀愍為說如來功德大威神相。佛告最勝。天王。汝今諦聽善思。吾當為汝說佛功德威神少分。最勝白言。唯然願說。我等樂聞。佛言。天王。如來具足無邊大慈遍照有情有情界攝。乃至十方盡虛空界。亦皆遍照不可測量。如來大悲聲聞獨覺及諸菩薩皆所無有。何以故。不共法故。十方世界無一有情如來大悲所不能照。如來說法究竟無盡。普為十方諸有情類。經無量劫種種因緣說諸法要亦不可盡。若有情界種種言辭一切句義難問。如來一彈指頃一一有情各為分別無能壞者。如來所得無礙靜慮境界甚深無測量者。假使一切世界有情。皆得住於菩薩十地。多百千劫入勝等持。不能測量如來定境。如來之身量無邊際。何以故。隨所樂見於一念頃能現無邊異類身故。如來天眼最勝清凈。一切世界一切有****相差別。及余物類種種不同。如來皆見如觀掌中阿摩洛果。諸人天眼所不能及。如來天耳最勝清凈。一切有情音聲差別。及余物類所有音聲。一念悉聞解了其義。如來複有凈他心智。一切世界一切有情。一一思惟作業受果無邊差別。佛四威儀於一念頃皆悉了知。何以故。佛常在定無散亂故。天王當知。佛無失念心不散亂根無異緣。何以故。離煩惱習最為清凈寂靜無垢。有煩惱者失念散亂根有異緣。如來世尊無漏離垢。得一切法自在平等。常在等持及等至故。如來但住一種威儀。游一等持乃至圓寂。諸人天等尚不能知。況復如來經無量劫。修習無量無邊等持。而有人天能了知者。何以故。如來功德不可度量不可思議不可觀故。爾時最勝便白佛言。我聞如來三無數劫修行成佛。云何今說無量劫修。佛言。天王。其義不爾。何以故。菩薩所趣無上菩提無量功力乃得成辦。非不經於爾許劫數而能證入法平等理。修至究竟乃稱成佛。於是最勝。白言世尊善哉善哉快說法要。善能勸發一切有情。種植善根遠離業障。欣樂佛果修菩薩行。若有情類得聞如來功德威神。心生歡喜信受讚歎。當知不久成佛功德威神法器。況復有能受持讀誦書寫供養為他解說。彼所獲福不可思議。佛言。天王。如是如是。彼有情類如來護持。已種善根經多劫數。若於過去供養多佛。乃得聞佛功德威神。天王當知。若善男子善女人等心無疑惑。於七日中澡浴清凈著新凈衣。花香供養一心正念如前所說如來功德及大威神。爾時如來慈悲護念。現身令見使願滿足。若有闕少花香等事。但一心念功德威神。將命終時必得見佛。爾時最勝復白佛言。頗有有情聞說如是如來功德及大威神。不起信心而毀謗不。佛言亦有。謂有有情聞說如是如來功德威神法門。起不善心嗔忿毀謗。於說法師生惡友想。彼後捨命必墮地獄多劫受苦。若諸有情聞說如是如來功德及大威神。歡喜信受讚歎憶念。於說法師生善友想。彼後捨命定升人天。展轉勝進乃至成佛。爾時世尊出廣長舌相自覆面輪次覆頭頂。次覆遍身。次覆師子座。次覆菩薩眾。次覆聲聞眾。然後乃覆釋梵護世人非人等一切大眾。還收舌相告大眾言。如來世尊有是舌相。豈當妄語。汝等大眾於我所說皆應信受長夜獲安。說是法時眾中八萬四千菩薩得無生忍。無量有情遠塵離垢生凈法眼。無數有情皆發無上正等覺心　　大般若波羅蜜多經卷第五百六十八　　大般若波羅蜜多經卷第五百六十九　　三藏法師玄奘奉詔譯　　第六分法性品第六　　爾時最勝復從座起。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。若說諸佛微妙功德及大威神。諸佛如來因何得此微妙功德及大威神。惟願世尊。分別解說。佛告最勝天王當知。如來所行及所得果。甚深微妙不可思議。最勝白言。佛行何法說為深妙不可思議。佛言。如來法性因果甚深微妙不可思議。功德威神及所說法利樂他事亦復如是。最勝復言。云何法性甚深微妙不可思議。佛言。天王。如來法性在有情類蘊界處中。從無始來展轉相續。煩惱不染本性清凈。諸心意識不能緣起。余尋伺等不能分別。邪念思惟不能緣慮。遠離邪念無明不生。是故不從十二緣起說名無相。非所作法無生無滅無邊無盡自相常住。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能知法性清凈如是。無染無著遠離垢穢。從諸煩惱超然解脫。此性即名諸佛法本。福德智慧因之而起。本性明凈不可思議。天王。我今當說譬喻。汝應諦聽善思念之。王言。世尊。唯然願說。佛告最勝。天王當知。譬如無價如意寶珠。裝飾瑩治皎潔可愛。體極圓凈無有垢濁。墮在淤泥經時已久。有人拾得歡喜取之。勤加守護不令墮落。法性亦然。雖在煩惱不為所染。後復顯現。天王。諸佛悉知有情本性清凈客塵煩惱之所覆蔽不能悟入。是故菩薩行深般若波羅蜜多。應作是念。我當精勤為有情說甚深般若波羅蜜多。除其煩惱令得悟入。一切有情本性皆凈。當起尊敬不應輕凌。應同大師如法供養。此諸菩薩由作是念便能生起般若大悲。菩薩如是行深般若波羅蜜多。即能證入不退轉地。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。復作是念。此諸煩惱無力無能自體虛妄違清凈法。何以故。背一切智順生死故。清凈法性為諸法本。自性無本。虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生。天王當知。譬如四大依虛空立。虛空無依煩惱亦爾。依於法性法性無依。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。如實觀知不起違逆。以隨順故煩惱不生。是諸菩薩觀察煩惱不生染著。謂作是念。若自染著。云何說法令他出離。是故菩薩斷滅著心。如實說教解有情縛。是諸菩薩復作是念。若生死中有一煩惱能益有情我則攝受。然無是事。故應斷滅。是諸菩薩復作是念。如昔諸佛行深般若波羅蜜多斷諸煩惱。我亦應爾。何以故。諸佛如來昔在因地。亦如是學成菩提故。是諸菩薩由此二緣。方便善巧觀知法性。如是法性無量無邊。為諸煩惱之所隱覆。隨生死流沉沒六趣。長夜輪轉隨有情故名有情性。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。起厭離心除五境欲。滅諸分別修無上道。是時此性名為出離。超一切苦故名寂靜。是究竟法世所樂求。一切種智常住微妙。因此法性能得自在受法王位。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。初中後位觀察法性。一切平等本來寂靜。不為諸法之所掛礙。猶如虛空不為色礙。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。如實觀知諸佛所說。一切妙行如量修行。法性功德不可具說。無有二相過一異境。平等一相尋伺不行。菩薩如是行深般若波羅蜜多。能除二相。我相法相。一切異生為執所縛。不識不見不得法性。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。則能通達如是法性。在諸有情無二無別。何以故。諸法真如無異相故。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。依此法性修諸善根。來入三有饒益有情。雖現無常而非真實。何以故。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。如實觀知真法性故。具足方便大悲願力不舍有情。二乘異生既無如是大悲願力。是故不見圓凈法性。不能如實饒益有情。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能如是觀真凈法性。一切聖者如實悟入。無能修者無所修法。無能行者無所行法。無心無心所。無業無異熟。無苦無樂。如是觀者名得平等。無異遠離隨順廣大。無我我所無高無下。真實無盡常住明凈。所以者何。一切聖法由此成就。因是性故顯現聖者。諸佛如來無邊功德不共之法從此性生。由是性出。一切聖者戒定慧品從此性生。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多從此性出。是性寂靜過諸名相。性是真實遠離顛倒。性不變異故稱真如。是聖智境故名勝義。非有非無非常非斷。非生死非涅槃。非染非凈。離一離異。無相無名。天王當知。此諸菩薩復作是念。法性離相諸法離相無二無別。何以故。諸法離相即法性離相。法性離相即有情離相。有情離相即法界離相。法界離相即諸法離相。如是離相求不可得。法性真如有情真如無二無別。有情真如法性真如無二無別。法性真如諸法真如無二無別。諸法真如諸佛真如無二無別。法性真如三世真如不相違逆。過去真如未來真如不相違逆。未來真如現在真如不相違逆。現在真如過去真如不相違逆。三世真如即蘊界處真如。蘊界處真如即染凈真如。染凈真如即生死涅槃真如。生死涅槃真如即一切法真如。天王當知。真如名為無異無變無生無諍。自性真實以無諍故說名真如。如實知見諸法不生。諸法雖生真如不動。真如雖生諸法而真如不生。是名法身。清凈不變如虛空無等等。一切三界無有一法所能及者。遍有情身無與等者。清凈離垢本來不染。自性明凈自性不生自性不起。在心意識非心意識。性即是空無相無願。遍虛空界諸有情處一切平等。無量無邊不異不別。非色受想行識。不離色受想行識。非地水火風大。不離地水火風大。無生不離生。雖逆生死不順涅槃。眼不能見。耳不能聞。鼻不能嗅。舌不能嘗。身不能覺。意不能知。不在心意識。不離心意識。天王當知。是名法性。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。以能通達此法性故修行清凈。能於三千大千世界諸贍部洲城邑聚落示現色身。所現身者非色非相而現色相。雖非六根所行境界。而化有情常無休息。為說此身無常無我是苦非凈。知諸有情有寂靜性故。為示現無量種身。方便善巧令彼受化。知一切身都無作者亦無受者如木石等。而為有情說清凈行。菩薩如是行深般若波羅蜜多。通達法性即得自在。無有移動而起智業。遊戲神通種種示現。安住自在而能示現種種威儀。自在能趣一切相智。皆悉通達一切法性。天王當知。甚深般若波羅蜜多。如是自在是無盡相。遍一切處無色現色。自在遍觀諸有情心見如實心性。自在憶念無邊無數劫。相續不斷自在變化。住解脫相自在漏盡。為有情故不證漏盡自在出世。是聖智境自在甚深。聲聞獨覺不能測量。自在堅牢魔不能壞。坐菩提座成就佛法最為第一。自在隨順轉妙法車侖。自在調化一切有情。自在受位得法自在。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如實通達甚深法性。得是自在修是自在。即得一切靜慮解脫等持等至不系三界。所以者何。遠離一切虛妄分別。煩惱系縛顛倒執相。若欲受生於生自在遠離系縛。若欲現滅於滅自在隨其生處。恆攝大乘成熟佛法。能於十方推求佛法竟不可得。知一切法同一佛法非常非斷。何以故。推求此法不可得故。以如實理求不可得。此法不可說有說無。亦無名相過此境界。若離名相即是平等。若法平等即無執著。無可執著是法真實。若著真實即是虛妄。以不著故即非虛妄。無所滯著心即無礙。無礙即無障。無障即無諍。若法無諍即同虛空不系三界。若一切處無所系屬。是法無色無相無形。若法無色無相無形。應知是法隨彼境界。而離能知亦離所知。何以故。是中無有少法可覺少法能覺。是名菩薩行深般若波羅蜜多通達平等。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀察發起大慈大悲大喜大舍。都不見我不見有情。乃至不見知者見者。雖行布施而無所舍。雖持凈戒而離戒相。雖修安忍而心無盡。雖修精進而離其相。雖修靜慮而無所寂。雖修般若而無所緣。雖修念住而無所取。雖修正斷而心平等。雖修神足而離戲論。雖修根力而不分別。有情諸根及離愆失。雖修覺支而無分別。雖修道支而無功用。雖修凈信而無所著。自然智慧憶念諸法平等智心。修諸妙定無分別心。觀察妙慧無止息心。修奢摩他無所見心。修毗缽舍那無所念心。修佛隨念通達法界平等之心。修法隨念無所住心。修僧隨念本心清凈。教化有情不起分別。法界之心攝一切法。如虛空心嚴凈佛土。無所得心得無生忍。無進退心得不退轉。遠離相心不見有相。三界平等心莊嚴菩提座。無所覺心知一切法。雖轉法車侖不見說聽。雖現涅槃而知生死本性平等。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如是觀法不見能觀不見所觀。即時能得遊戲自在。何以故。自心清凈能見一切有情凈故。天王當知。譬如虛空遍滿一切。是諸菩薩行深般若波羅蜜多心亦如是。說此法時眾中八萬四千天人俱發無上正等覺心。三萬二千菩薩得無生法忍。八萬四千有情遠塵離垢生凈法眼。一萬二千苾芻諸漏永盡　　爾時佛告最勝天言。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多心得清凈深如大海。福德智慧不可測量。能現出世諸功德寶。有情用之乃至菩提無有竭盡。菩薩福德亦復不減。猶如大海多出眾寶。菩薩智慧甚深難入。聲聞獨覺無能涉者。亦如大海小獸不入。菩薩智慧廣大無邊。何以故。無著無住無色無相。菩薩智慧從初至後次第轉深。初菩提心後一切智。菩薩法爾。不與煩惱惡友共住。世間智慧若入菩薩智慧海中。一相一味。所謂無相。趣一切智無分別味。菩薩智慧觀一切法不見增減。何以故。通達平等深法性故。菩薩所有大慈悲力不違本願。一切聖者之所依處。為諸有情永劫說法無有窮盡。天王。菩薩行深般若波羅蜜多。通達如是甚深法性。天王。菩薩善能通達世俗諦法。雖說諸色而非實有。推求此色終不取著。受想行識亦復如是。雖說地界而非實有。推求地界終不取著。水火風空識界亦復如是。雖說眼處而非實有。推求眼處終不取著。耳鼻舌身意處亦復如是。雖說色處而非實有。推求色處終不取著。聲香味觸法處亦復如是。雖復說我而非實有。推求此我終不取著。有情乃至知者見者亦復如是。雖說世間而非實有。推求世間終不取著。雖說世法而非實有。推求世法終不取著。雖說佛法而非實有。推求佛法終不取著。雖說菩提而非實有。推求菩提終不取著。天王當知。凡有言說名世俗諦。此非真實。若無世俗即不可說有勝義諦。是諸菩薩通達世俗諦不違勝義諦。由通達故知一切法無生無滅無成無壞無此無彼。遠離語言文字戲論。天王當知。勝義諦者離言寂靜。聖智境界無變壞法。若佛出世若不出世性相常住。是名菩薩通達勝義。爾時最勝便白佛言。若一切法無生無滅自性空離。云何有佛出現世間及轉法車侖。云何菩薩於無生法而見有生。佛告最勝。天王當知。諸法無滅是故無生。何以故。性不變故。但由世俗見有生滅。皆是虛妄非真實有。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧見因緣法。知世俗諦空無所有。不見堅實非有似有。如幻如夢。如響如像。如光影。如陽焰。如變化事。如尋香城。搖動不安從因緣起。是諸菩薩以妙般若觀諸法空。廣說乃至從因緣起。作是思惟。此等諸法今見有生有住有滅。何因緣生何因緣滅。既思惟已。即如實知無明因緣故生諸行。依行生識廣說乃至由有故生。生即有老。老故有死及愁嘆苦憂惱。是故修行為斷無明。無明若斷餘十一支展轉隨滅。如身若斷命等隨滅。天王當知。邪見外道為求解脫。但欲斷死不知斷生。若法不生即無有滅。譬如有人塊擲師子。師子逐人而塊自息。菩薩亦爾。但斷其生而死自滅。犬唯逐塊不知逐人。塊終不息。外道亦爾。不知斷生終不離死。菩薩如是行深般若波羅蜜多。善知因緣諸法生滅。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。知緣生法空無所有不起我慢。生富貴家不起豪富尊貴二慢。生貧賤家自知宿業不甚清凈。得果下劣心起厭離。便求出家作如是念。如我此身雜業所得。更修凈業令自清凈。使他亦爾。自既求度亦復度他。自求出離亦解他縛。以是因緣。便起精進遠離懈怠。障道惡法皆應斷除。助道善法皆應增長。勤修精進作是思惟。我負重擔應當自滅一切煩惱。度脫有情不應懈怠。是諸菩薩親近師長。多聞少聞有智無智持戒破戒俱生佛想恭敬同學。思惟我今依師學習。修善未滿應令滿足。煩惱未盡應斷令盡。守護善法舍離不善。具一切智憐愍世間。大悲福田煩惱寂靜。天人師者是我大師善得勝利。一切天人皆事法主以為大師。是諸菩薩作是思惟。佛說凈戒設為身命亦不毀犯。如世尊說隨順佛教。即供養佛婆羅門等。種種飲食信心施與如法受用。不令彼人空無果報。食者施者俱得利益。婆羅門等以沙門名。而於菩薩作福田想。菩薩應當如理如量修行正法。即令顯現沙門功德福田功德。菩薩如是自行化他未嘗休廢。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。如是修行則能隨順一切世間。見嗔忿者生下劣心。見憍慢者起無我想。見邪曲者起正直想。見誑語者起如實言。於惡言者常說愛語。見剛強者示現柔和。見磣毒者則生慈忍。見邪法者則生大慈。見苦惱者則生大悲。見慳嫉者則行布施。此諸菩薩行深般若波羅蜜多。如是隨順世間智故生凈佛土。何以故。持戒無缺離諸雜穢。修平等心於有情所。具大善根不著名利。有清凈信無所希望。勤行精進不生懈怠。修諸靜慮離散亂法。以微妙慧而習多聞。諸根無缺具足利智。常修大慈遠離嗔惱。以是因緣生凈佛土。爾時最勝便白佛言。如佛所說。修戒等法生凈佛土。為要備修為隨修一生凈佛土佛告最勝。天王當知若有菩薩於前所說種種法中。凈修一行即備眾法如是一行亦生凈土。何以故一一行中具眾行故。是諸菩薩生凈佛土不為胎污。何以故。是諸菩薩造作佛像修營僧園。佛制多前香泥塗地燒香供養。或布妙華。或以香湯灌洗佛像。於僧園內掃灑泥塗。父母師僧慈心供侍。同學善友及諸沙門。以平等心恭敬供養。持此善根與有情共迴向無上正等菩提。令諸有情皆得清凈。菩薩如是即得離欲。何以故。心無取著不染朋黨。背諸境界遠離愛緣。於妙欲境心不愛染。佛所說戒如實修行。於四供養少欲喜足。趣得支身心常怖畏。恆樂寂靜遠離之法。如是菩薩不著俗事。即得凈命無偽威儀欺詐語意。謂施主前終不偽現。安庠徐步視前六肘。不顧左右邪命威儀。無施主時即便縱誕。又對施主不為利養。出順彼意細語美言無施主時語便粗鄙見他行施心實起貪。而言不須不得便惱。語現少欲心多貪利。是諸菩薩無如是等求利之相。若見施主終不發言。三衣弊壞什物闕少或須醫藥。又對施主終不發言。某甲施主施我此物。彼人謂我持戒多聞大悲心凈。雖爾讚歎我無此德。唯勤修善報施主恩。是諸菩薩不對白衣自贊毀他而求名利。見施餘人不生嗔惱。終不諂曲而以取財。不詐親善害他取物。不希他辱戲弄取財。施主擬施若所贊人。或說法者或復大眾。或未別擬或施未決。菩薩終不入中取分。若受施財終不執著。此是我物此是我有。尋當回施諸餘沙門或婆羅門師僧父母及余貧乏平等受用。若財物盡不以為憂。少日不得心無苦惱。是諸菩薩若受他施若回施他二俱清凈。行清凈故心不疲勞。何以故。是諸菩薩為利有情久處生死而不厭患。若有魔事眾苦逼切心無退轉。若人慾行二乘之道。即為說法不憚劬勞。菩薩自修菩提分法終無厭倦。此諸菩薩如是精進。則能隨順佛正教行。何以故。此諸菩薩遠離放逸心常謹慎。善自攝身不造諸惡語意亦爾。雖處現在恆懼未來。斷諸惡法令永不起。言必附理常說法教非法不言。棄雜穢業修純凈行。不毀佛教遠離煩惱不凈之法。是則護持如來正教。諸惡不善皆斷離之。此諸菩薩如是隨順清凈佛教。若見有情舒顏含笑遠離嚬蹙。所以者何。心離穢濁諸根清凈。離嗔恚垢內無恨結。菩薩如是即得多聞觀察生死。能如實知貪嗔痴火燒然迷亂。亦如實覺有為無常一切行苦諸法無我。世間有情耽著戲論。又如實覺一切法中唯有涅槃最為寂靜。聞他說法即能思義。傳以授人發大慈悲起堅固念。若不聞法即無思修。是故聞慧如眾字本。一切智慧因之而生。既得多聞則護正法。若未來世正法滅時。有諸有情樂勤修行。不值法炬無人為說甚深法要。菩薩爾時即為宣暢甚深般若波羅蜜多。令諸有情修戒定慧。因而贊曰。汝善男子。能於如是正法滅時。發菩提心求無上覺。為欲利樂一切有情。如是般若波羅蜜多甚深經典。三世諸佛之所行處。汝若勤修大覺非遠。何以故。甚深般若波羅蜜多與大菩提不相離故。如人種穀其苗已秀。當知是人獲果不久。菩薩亦爾。求大菩提得聞般若波羅蜜多。當知去佛決定非遠。善男子等若有舍離甚深般若波羅蜜多。更依余經求無上覺。若能證得必無是處。譬如王子舍其父王。更就餘人求為太子決不可得。菩薩亦爾。求一切智必因般若波羅蜜多。若依余經定不能得。譬如犢子若欲須乳必依其母。若就余牛則不可得。菩薩亦爾。求大菩提要依般若波羅蜜多。若依余法必不能證。天王當知。諸菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多為法王子。相好嚴身諸根無缺。行佛行處覺佛所覺。救護一切苦惱有情。善能通達佛所說教。常修梵行遠離染濁。守護諸佛一切智城。是諸菩薩為法王子。釋梵護世皆共尊重。何以故。行菩薩道已得不退一切惡魔不能傾動。安住佛法通達一切空平等理。不信外緣。如是安住佛法智慧。不與聲聞獨覺等共。超過世間住無生忍。是諸菩薩能如實知一切有情貪嗔痴品上中下異。亦如實知善及堅固心品差別。如實知已各各為說諸對治門如是善能化有情類。是諸菩薩若有有情應見佛身而得度者。即現佛身而為說法。見菩薩身而得度者。現菩薩身而為說法。見獨覺身而得度者。現獨覺身而為說法。見聲聞身而得度者。現聲聞身而為說法。若見釋梵婆羅門剎帝利長者居士等身而得度者。即皆現之而為說法。菩薩如是行深般若波羅蜜多。方便善巧化諸有情令得度脫。是諸菩薩心性慈和正直軟善。無諸諂曲嫉妒垢穢。心常清凈離粗惡語。多行忍辱親狎有情。菩薩如是行深般若波羅蜜多在處安樂所以者何。具足正見及清凈見清凈之行。所行境界與心相應。若心相違惡不善法境界穢處斯則不行。是諸菩薩見同學人深心歡喜。若財若法皆共受用唯行佛道唯佛為師。菩薩如是在處安樂。具諸攝法而攝有情。以利益施若安樂施若無盡施攝諸有情。以利益語若有義語若如法語若不異語攝諸有情。以財利益平等若身利益平等若命利益平等若資具利益平等攝諸有情。天王當知。利益施者即是法施。安樂施者即是財施。無盡施者即示正道。利益語者令生善法。有義語者令見正理。如法語者隨順佛教。不異語者說如實法。財利益平等者謂可飲食及衣服等。身利益平等者如以攝衛利益己身令他亦爾。命利益平等者謂諸珍寶名為外命。資具利益平等者謂象馬等一切凈財。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。自行與他皆悉同等。是諸菩薩受生端正。常能修習寂靜威儀不偽威儀清凈威儀。眾所樂見內外溫善。觀者無厭能悅人意。一切有情咸所愛重。其有見者皆發善心。嗔忿者見心則和解。此諸菩薩如是端正堪為依止。等護有情令煩惱滅。能引有情出離生死。無邊曠野能度有情。世間險難無眷屬者為作親友。煩惱病者為作良醫。無救護者為作救護。無歸依者為作歸依。無明有情為作法炬。如是菩薩為諸有情作所依止。善療眾病如葯樹王。如有樹王名為善見。根莖枝葉及諸花果色香味觸皆能療病。此諸菩薩亦復如是。從初發心乃至究竟。常為有情療煩惱疾。菩薩多有福德智慧。諸有見聞眾病皆愈。是諸菩薩功德相應。隨力所堪供養三寶。有疾病者皆施醫藥。若見饑渴即施飲食。若寒凍者即施衣服。親教軌範盡心承事。同學法人合掌恭敬。造僧住處給施園田。隨有資財時時施與。所有僕吏如法斟理。聞有名德梵志沙門修正行者時時咨覲。此諸菩薩能生眾善。有巧方便化度有情。住此佛土身不動搖。而游無邊諸佛世界佛菩薩所咨受正法。或現供養無量如來。或現修習助菩提分。或現供養初成佛者。或現自身成等正覺。或現為眾轉妙法車侖。或現涅槃作大饒益。或應度者為現化身。皆令得見獲得利樂。雖作如是種種佛事而不作意亦無分別。爾時最勝便白佛言。世尊。云何此諸菩薩作種種化無分別心。佛言。天王。譬如日月雖照一切而不分別。我發光明能有所照。然有情類自業勢力。感得日月晝夜巡照。此諸菩薩亦復如是。雖現化身而無分別。何以故。有情各有宿世善業。菩薩昔發度有情願。由此願力隨彼所念。即現化身故無分別。此諸菩薩方便善巧。能作如是化有情事。速趣無上正等菩提。何以故。此諸菩薩布施圓滿。持戒清凈無穿缺雜。戒品清凈過諸聲聞及獨覺等。具足安忍精進靜慮般若巧便妙願力智。及諸如來不共功德。超諸聲聞獨覺地故。天王當知。菩薩初地乃至十地行深般若波羅蜜多。修如是行能證無上正等菩提。說是法時二萬天子遠塵離垢生凈法眼。三萬菩薩得無生忍。八萬四千諸天及人俱發無上正等覺心。無量百千諸健達縛。及緊捺洛。繞鷲峰山歡喜合掌讚歎如來。無量百千諸葯叉眾。繞鷲峰山歡喜合掌。雨眾妙華而供養佛十方無量殑伽沙等諸佛世界各有無量菩薩。來集讚歎。如來世尊善為諸菩薩說甚深般若波羅蜜多。因是般若波羅蜜多。得有人天四向四果。及有獨覺道與菩提。亦有菩薩十地十度。如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切相智一切智等無邊佛法。皆由般若波羅蜜多而得成辦。如世間事皆依虛空。虛空無依甚深般若波羅蜜多亦復如是。為眾法本而自無依。願令我等於當來世為諸菩薩摩訶薩等宣說般若波羅蜜多。如今世尊所說無異。作是語已持諸香花。奉散如來及諸眾會。時有無量鷲峰山中舊住天神及余集者。空中贊曰。希有世尊。我等憶念無量諸佛。已曾於此鷲峰山中。為諸大眾宣說般若波羅蜜多如今無異。爾時最勝便白佛言。空中天神寧有智慧。知佛境界久近差別。言無量佛已曾於此宣說般若波羅蜜多。佛言。天王。此天神眾皆是安住不可思議解脫菩薩。是故能知過去佛境久近差別。天王。我昔為菩薩時。亦曾生彼天神趣中。見無量佛證得無上正等菩提。為諸眾會宣說妙法乃至涅槃。我常敬禮合掌讚歎。何以故。彼天神趣壽量長遠。見聞往昔無邊事故　　爾時眾中有一天子名曰光德。即從座起偏覆左肩。右膝著地合掌向佛白言。世尊。諸佛菩薩應居凈土。云何世尊出現於此穢惡充滿堪忍世界。佛告光德。天子當知。諸佛如來所居之處。皆無雜穢即是凈土於是如來以神通力。令此三千大千世界。地平如掌琉璃所成。無諸山陵堆阜荊棘。處處皆有寶聚香花。軟草泉池八功德水。七寶階陛花果草木。咸說菩薩不退法車侖。無諸異生聲聞獨覺。雖有菩薩從十方來。不聞餘聲。唯常聞說甚深般若波羅蜜多。處處蓮華如車輪量。青紅赤白眾寶莊嚴。諸花台中皆有菩薩結跏趺坐思惟大乘。見此如來處大集會。為菩薩眾說甚深法。無量百千釋梵護世。供養讚歎恭敬圍繞。爾時光德。見斯事已踴躍歡喜。讚歎佛言。甚奇世尊。希有善逝。如來所說真實不虛諸佛如來所居之處。皆無雜穢即是凈土。如佛所說其義無二。有情薄福見凈為穢。世尊。若善男子善女人等。得聞般若波羅蜜多功德名字甚為希有。況能書寫受持讀誦為他演說。佛告光德。天子當知。若善男子善女人等。無量大劫以無礙心。施諸有情種種財物。有善男子善女人等。以清凈信書寫此經。轉施他人受持讀誦。所獲功德甚多於前。何以故。財施有竭法施無窮。何以故。財施但能得世間果人天樂果曾得還失。今雖暫得而後必退。若以法施得未曾得。所謂涅槃。定無退義。設有教化三千大千世界有情。皆令安住十善業道。若善男子善女人等。以凈信心受持讀誦甚深般若波羅蜜多。為他演說功德勝彼無量無邊。何以故。一切善法皆由般若波羅蜜多而得生故。設有教化三千大千世界有情。皆令證得四向四果獨覺菩提。若善男子善女人等。以凈信心受持讀誦書寫般若波羅蜜多。功德勝前無量無數。何以故。聲聞獨覺皆由般若波羅蜜多而得生故。諸菩薩法皆從般若波羅蜜多而得出現。因此般若波羅蜜多有佛出世。是故般若波羅蜜多隨所在處。當知即是妙菩提座。亦是如來轉法車侖處。善男子等應念此處常有如來應正等覺。何以故。一切諸佛皆由般若波羅蜜多而得生故。若人供養如來形像所獲功德。不如供養甚深般若波羅蜜多。何以故。三世諸佛皆因般若波羅蜜多而得有故