還原心學宗師的返本歸真

《王陽明的六次突圍》 許葆雲著 廣西師範大學出版社出版　　邱向峰　　在這本學術著作中，作者截取了王陽明心學發展的六個思想轉折點：身陷詔獄、龍場悟道、贛南剿匪、智擒寧王、狙擊皇帝、天泉證道，將陽明心學的精髓融入其跌宕起伏的生平之中。同時用嚴謹的學術態度，通過對當時複雜局勢的深入解讀，以及王陽明心路歷程的細膩剖析，闡述了陽明心學的發展歷程。　　讀完全書，我們知道知行合一作為陽明心學的核心內容，四字看來十分簡明，內中卻頗多奧妙。想要讀懂他的心學，需要把其一生經歷和學術理論合為一體，視陽明心學理論為「知」，以陽明先生一生經歷為「行」。兩者互為借鑒，相互滲透，方能明白其中奧義。　　還原心學宗師的返本歸真，我們發現王陽明在三十五歲之前是個倍沾雨露的官僚公子哥兒，仕途順利，人生順利，要官得官，要才得才。雖涉獵極廣，但博而不精，有「五溺」之說：初溺於任俠之習，再溺於騎射之習，三溺於辭章之習，四溺於神仙之習，五溺於佛氏之習。王陽明在三十五歲以後經歷了心靈磨難，被逼入心學之門。他在提出知行合一之後，用了十多年時間苦苦探索，提出了更高級的「致良知」理念，突破了統治者設下的思想樊籠，打開了一條通向光明的哲學大道。　　細究心學，我們發覺它起源於南宋名儒陸九淵，以「心即理」和「自存本心」為學術主旨，認為成聖賢只在於講明本心，不假外求。而陸九淵的學說則是以孟子的性善論為基礎。追根溯源，陽明心學是得之於孟子之學，但它卻並不因襲於此，而是借孟子「良知」二字大做文章，極力發揮，其內涵與成就皆高於孟子。　　孟子雖談良知，卻不言「知行」，只是把良知與存心養性放在一處；而王陽明談良知，盡在「知行」二字下功夫，肯定自我，明體達用，在明朝那個封閉壓抑的社會環境中，盡其所能地展現了哲理與人性的光輝。正如作者在引子中所言：「其光芒既照亮孔孟思想，同時又超越孔孟，達至更高境界。」這是陽明心學高超之處。　　因此，陽明心學得孟子學說之「神」而另做發揮的同時，也得陸子心學之「形」以豐富自己。陸九淵說：「欲之多，則心之存者必寡，欲之寡，則心之存者必多。」王陽明由此推出「去得人慾，便識天理」，提出自覺、良知、知行合一、致良知等一系列理念，一步步將自己的學術思想轉化為一個完善而豐富的學術體系，在明朝中葉形成了曾一改社會風氣的「陽明心學」。陽明心學自創立之後，讚譽者眾而毀謗者亦眾，贊者視其為救國救民之明燈；毀者謂其是破國傾家之禍水，這也是心學引起爭論的焦點。　　令人感慨的是，在中國哲學中，沒有一種學問像陽明心學這樣重視實踐，重視經世致用；在中國哲人里，沒有一個像王陽明這樣遭遇坎坷，絕境求生。從無知無覺到良知覺醒，從悟出「知行合一」到力行「知行合一」，從致良知之高遠而達於聖人境界到六次突圍，瀝血嘔心，驚心動魄。　　陽明心學講究知行合一，認為「知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成」，可是到今天，我們對陽明心學的認識仍局限在考證和訓詁方面，卻忘了「得枯禪之元素者可以亡國」的教訓。這是這本復盤心學創立豹變過程之作的現實意義，也是參悟陽明心學精髓之所在。　　陽明心學創於中國，卻在本國逐漸湮滅，寂寂無聲，而在鄰邦日本大放異彩，使這個小小島國兩度稱雄於世。中國本土的哲學思想，被實踐證明行之有效，可偏不能在中國的土地上開枝散葉，這更值得我們反思。
推薦閱讀：