王亭之談紫微斗數（五）

「巨機同臨」有缺點

　　「巨機同臨格」——即巨門與天機同守於卯垣命宮（圖卅五）。古歌云：「巨門廟旺遇天機，高節清風世罕稀，學就一朝騰達去，巍巍德業震華夷。」

　　天機巨門同宮的情形有兩種，一為在卯宮，一為在酉宮。古人對此的評價是，「天機與巨門同居卯酉，必退祖而自興」；「機巨酉上化吉者，縱遇財官也不榮」。換而言之，即是卯優於酉。原因在於天機屬木，於酉宮受金所制，不如在卯宮得木之旺氣。

　　由此可見「巨機同臨格」中，天機一星實為格局的關鍵。主要在於天機主機變，靈動，如果天機受制，則巨門的「暗」便不能得到調和。

　　然而「巨機同臨」卻亦多缺點，它比較上容易流為浮滑，而且有「多學無成」之弊。古歌中所謂「學就一朝達騰去」的「學就」，指「學業成就」而言，恐伯已加上後天補救的成份在內。

　　「巨門交人，始善終惡」，是「機巨同臨格」的另一個缺點，不過如果能將這缺點加以匡正，成為近君子，遠小人，則自然表現成為「高風亮節」了。

　　「雄宿朝垣」主鍛練

　　「雄宿朝垣格」——即廉貞在宋、申二宮守命（圖三十六）：古歌云：「申未廉貞得地方。縱加七殺不為凶，聲名顯達風雲遠，二限優遊富貴中。」

　　廉貞稱為「雄宿」，是由於他具有威武的性質，而卻又下同於破軍的帶有破壞力。所以破軍的「英星」，殺氣大於廉貞的「雄宿」性質。反映在人世的際遇上，廉貞守命的人便亦北較平和，一生的波折較小。

　　廉貞喜見七殺，岡為廉貞的陰火恰能鍛煉七殺的陰金，使金能成器。當廉貞與七殺同居於未垣時，固然有鍛煉的能力，若廉貞居於申垣，七殺居於午垣，亦有冶煉陶熔的能力，所以占人便認為屬美格矣。

　　所以丑宮雖然廉貞與七殺同垣，亦不稱為美格者，是由於未為木墓，木能生火，有利於廉貞；而丑為金墓，對廉貞不利。

　　於寅宮見廉貞時，七殺在於，亦不為美格，是由於申為金宮利廉貞之鍛煉的意義。

　　古人論斗數，有時非常之重視五行生剋，本格即是一例。然本格生人，必經艱險而後有成，此乃其基本的特點。

　　「化星還貴」主變泰

　　「化星還貴格」——即丁年生人，天同在戌宮守命；辛年生人，巨門在辰宮守命（圖卅七）。古歌云：「三星變化最無窮，同成相逢巨遇龍，生值丁辛須富貴，青年公正廟堂中。」

　　丁年生人，天同化權戌宮，與辰宮的巨門相對，而巨門化為忌星。辛年生人，巨門化祿於辰宮，與戌宮的天同相對。巨門最不宜居於辰宮，所謂「辰戌偏嫌陷巨門」是也。可是「化星還貴恪」中，巨門卻不嫌陷於辰宮，原因即在於辛年巨門化祿。此即所謂「化星還貴」。天同於戌宮，於丁年雖化為權，可是卻與巨門化為忌星相對。但由於一曜彼此有性質上的制化，因此轉為美恪，是亦為「化星還貴」。

　　古人有云：「巨門辰戍不得地，辛人命遇反為奇」。即是喜歡巨門於失陷時化祿。因為陷地雖多暗，可是化祿卻能解暗。又云：「天同戌宮為反背，丁人化吉主大貴。」即亦以天同的化權，化解天同落天羅地網時的不祥。

　　這兩個格局，都因「化星」的力量而旋轉乾坤，「化星還貴」的力量即在於此。然而皆主辛勞中發跡變泰。

　　「石中隱玉」結構複雜

　　「石中隱玉格」——即丁年或癸年生人，巨門在子宮或午宮守命（圖卅八）。古歌云：「巨門子午喜相逢，更值生人丁癸中，早歲定為攀桂客，老來滋潤富家翁。」

　　對於這個格局，古人甚多隱瞞，以致一般人只能將「丁癸生人，巨門子午」作為公式來記憶。情

　　其實這個格局，在於巨門見化祿、化權及化科三曜或其中二曜。

　　所以如果更詳細一點來說，構成「石中隱玉」的結構應有下述幾種——第一，辛年生人，巨門化祿會太陽化權；更得文昌化科會照者尤為上格，第二，癸年生人，巨門化權，得對宮祿存拱照，亦為上格；

　　第三，丁年生人，巨門與祿存同度或拱照，對宮天機化科拱照，為中格。第四，己年生人，僅得巨門與祿存同度或拱照。為中格；

　　第五，丙年生人，擎羊與巨門同度或拱照，為下格；

　　第六，戊年生人，不但擎羊與巨門或拱照，兼且對宮天機化忌亦拱照，是為破格也。

　　「石中隱玉」的格局結構看似複雜，但一言以蔽之。喜見祿權科，最怕見刑忌，能對此有所理解，即不必硬記各種規條也。

　　「紫府朝垣」名字好聽

　　「紫府朝垣格」——即紫微天府於三方合照命垣（圖卅九）。如命宮在申，廉貞守命，紫微天相在辰宮合照，天府武曲在子宮合照。古歌云：「二斗聳星命內臨，清高禍患永無侵，更加吉曜重相會，食祿皇朝冠古今。」

　　這種格局的訂立，有點過於忽視命宮的正曜，但以合照的星曜取貴，所以屬於牽強附會，不足為信。

　　一般斗數書籍，皆推崇北斗主星天府，認為能得「二斗尊星」加臨或會照的宮垣一定吉利，這是由於偏重古籍中對紫微、天府的評價。

　　如紫微為「萬物之靈」，「乃有用之源流」，「掌樞機造化」，「諸宮降福，能消百惡」，以及天府「乃南斗解厄延壽之星」等等言論。

　　殊不知這兩顆主星，雖然具優點，但卻仍有有很多缺點，兩星會合，最明顯的缺點即是進退失據，好大喜功，加上命宮正曜廉貞的影響或者會有「不在乎」的性格，或者可以流為邪惡，這種性質便不是紫微天府兩星會合所能改善者矣。

　　故推斷斗數，仍以根據命宮正曜為是，不可過份重視「紫府朝垣」的名字好聽。

　　「將星得地」不合時宜

　　「將星得地格」——即武曲臨廟旺宮位守命（圖四十）。古歌云：「將星入廟實為祥，位正官高到處強，掠地攻城多妙算，威風凜凜鎮邊疆。」

　　這個恪局，又是屬於望文生義之類。因為古代有武曲為將星的說法，所以就認為是「掠地攻城」、「威風凜凜」的命造。由此可見明代江湖術士的簡陋。清代祿命之學大行，文人學士卻只研究「子平」，無一人對「斗數」感到興趣，即是由於對明代的斗教書刊不滿之故。

　　武曲在辰、戌、丑、未四宮入廟，在子午二宮乘旺，依照格局，十二個宮位的武曲，競有六個合局，然而凡武曲坐命的人，豈不是很著數邢?這是當日訂立這格局的人，未加深思熟慮之處。

　　而且，武曲於辰、戌二宮之時，為人「天羅地網」，雖然入廟，但卻並不出色，不知竟亦何以認為是「將星得地」也。

　　凡武曲守命的人，雖可隱揚，但亦多少帶一點孤克的性質。古代從軍者多不是少年溫飽的人，或衣食無靠，或六親不全，然後才肯離鄉背井。

　　「四正同臨」不合理

　　「四正同臨格」——即紫微、天府；太陽、太陰四曜，有一曜或二曜守命（圖四十二）。古歌云：「四正來臨居旺地，一生爵祿定非常。文為輔弼依龍鳳，武掌兵權佐帝王。」

　　這個格局，犯了「一概而論」的弊病。紫微、天府、太陽、太陰在「紫微斗數」中，若臨廟旺的宮位，一般性質良好，是故稱之為「四正」（不同「三方四正」的「四正」之義）。

　　其實是由紫微為北斗星系主星；天府為南斗星系主星；太陽太陰為中天星系主星（太陽主晝、太陰主夜），這種「主尊」的性質推衍而來。

　　但主星入廟，一般僅主其為人光明正大，並不代表其人可以「文為輔弼」、「武掌兵權」。所以要推斷命局，仍應按每星所居的宮位意義而定，不能依據明末術士訂定的格局也。

　　王亭之將這些格局加以重新評定，主要目的是為了提醒讀者，研習斗數必須注意「星系」的整體性，切不可支離破碎，將星曜逐粒逐粒來研究。而這個「四正同臨格」，卻恰犯了逐粒星來研究的毛病。便不如「巨日同宮」、「機巨同臨」、「石中隱玉」、「三合火貪」等格局之純而正矣。

　　「命無正曜」僅合古人

　　「命無正曜」——即命宮無正曜坐守（圖四十二）。古歌云：「命宮星曜值空亡，幼歲重重有禍殃。不是過房須寄養，他鄉好去作東床。」

　　關於這個格局，明福建刻本曰：「即命宮無正星浮星縱星是也。」可是卻有一條影元鈔本的眉批：「無南北二斗正星也」，這條眉批，未見提到「浮星」及「縱星」。

　　所謂「浮星」?是指火星鈴星等，至於甚麼叫做「縱星」。則王亭之不知，懷疑可能星「從星」的誤刊。

　　古人論命，有「命無正曜，二姓延生」的說法。但這說法有很大的局限。因為凡命宮無正曜的時候，例應借用對宮的星曜來推斷，命宮的對宮即遷移宮，所以便亦以為這種命局利於「遷移」，亦即遠往他鄉。

　　古代的人，但求在家鄉能夠安身立命，決不輕易言離。所以凡是背井離鄉的人，多數是雙親棄世，在家鄉無以為活，因而又「命無正曜」也就被古人看成是幼年不幸，以致過房寄養，或者飄流到他鄉入贅的命。尤其是古代農業社會，有招贅來做田工的習俗，古人更以為然。今日推斷斗數，仍應據所借用遷移宮的星為推斷根據。

　　「極居卯位」亦尊榮

　　「極居卯位」——即紫微居卯酉位遇煞（圖四十三）。古歌云：「紫微卯酉忌相逢，文曲蹉跎豈有成，借問此身何處去，緇衣削髮立空門。」

　　紫微在十二宮中無陷位，僅卯酉為失地。凡紫微居卯西，必與貪狼同居，古人稱此格局為「桃花犯主」，視為男女皆主淫亂。

　　然則如何「桃花犯主」的格局，竟又被視為若遇煞則為僧人耶?原來其根據是古代的口訣：「紫居卯酉，遇劫空四煞，多為脫俗僧家」之說。

　　關於這點，相信古人一定有過一番統計，然後才敢將作為帝星的紫微，視為出家的命造。而且有一點可以注意。即古人認為，紫微坐命的人即使出家，亦受帝皇制誥之封，成為「國師」。這種觀點，恐怕又與元代崇尚僧道的風俗有關。

　　「中州派」亦有相傳，紫微遇空曜，必作談禪之客，不肯定其人出家，但性質則相同。照王亭之的意見，恐怕仍是受到古代文化背景影響的說法。若現在，可以擴大為哲理的研究，不一定出家做和尚也。

　　但紫微坐命的人，確有其尊貴不同流俗之處，出家於古代視為大丈夫事，亦有其理。

　　「機月同梁」作吏人

　　「機月同梁」——即天機、太陰、天同、天梁四星，分居寅申兩宮守命（圖四十四）。古歌云：「寅申四曜命加臨，宗祖根源定有成，刀筆之中宜卓立，榮華髮旺在公門。」

　　這首古歌，即是「機月同梁作吏人」的引申。而「機月同粱」則是一個很著名的格局。詳宮位結構而論，天同天梁在寅，即太陰在戊、天機在午合照；天同天粱在申。則太陰在辰，天機在於台照；天機太陰在寅，則天梁在午，天同在戌合照；天機太陰在申，則天梁在子，天同在辰合照。一共有四種結構。

　　這四種結構，沒法子令到四星皆入廟旺，其中必有一二星曜落陷，或者有三曜居於平常的宮限，所以就容易暴露出星曜的缺點，以致影響個星系的性質。

　　大致上來說「機月同梁」的結構，主其人有機心，又貪財；好挑剔，又討厭踏實工作，因此就甚為與「吏人」的性格相似。現在於大機構任職的人，若安於職位。過著文職生涯，在職權範圍內弄弄權，挑剔一下別人的錯處，卻懶於承擔責任，與這個格局便很吻合矣。唯「機月同梁」遇吉，亦可有作為，是「吏人」亦未必皆庸碌者也。

　　「殺拱廉貞」多變化

　　「殺拱廉貞」——即廉貞守命，七殺合照（圖四十五）。古歌云：「貞逢七殺實堪傷，十載淹留有災殃，運至經求多不遂，錢財勝似雪澆湯。」

　　這個格局非常之有名，但照王亭之所知，其格局結構僅有兩種，即廉貞貪狼於巳宮守命。武曲七殺於酉宮來會；或廉貞貪狼於亥宮守命，武曲七殺於卯宮來會。亦即是廉貞、貪狼、武曲、七殺四顆星曜的星系組合。

　　古人認為廉貞貪狼為桃花，武曲七殺為刑傷，所以四顆星曜配合起來，便是破盡祖業，流離浪蕩之人。即大限逢之，雖不主其人的性格浪蕩，亦主十年破敗。

　　但王亭之卻認為這個格局於現代社會，可以另有解釋。

　　王亭之為一位財經界人士推算過，即是這種格局。他立命巳宮見廉貞貪狼，至四十餘歲，大限遇武曲七殺，突然暴富起來。

　　原因即在於廉貞貪狼亦有投機的成份，武曲七殺卻主當機立斷，因一碰著機緣，立卻可以暴富。而古代社會沒有有投機事業，因此就不可能知道，這種局格的全部意義。

　　此格變化甚多，初學斗數的人最難掌握，推斷時非小心謹慎不可。

　　「巨逢四煞」多官司

　　「巨逢四煞」——巨門落陷守身宮，火鈴羊陀四煞守命宮（圖四十六）。古歌有云：「巨門落陷在身宮，四煞偏於命里逢，若是吉星無救解，必遭流配遠方中。」

　　這個格局，王亭之認為有點疑問。據「紫微斗數全書」雲「巨門身命逢之為忌，對宮火鈴白虎共伴，無帝祿，決配天涯。」是不論巨門守命或守身宮，對宮見煞，然後始為「流配」（即充軍）之命。並不是巨門守身，四煞守命。但身宮很多時與遷移宮相同，所以明代術士才含含糊糊，將此格說成是巨煞分守身命。這可能是因為遷就歌訣的體例，七言成句，因而也就說得不甚清楚。巨門守命見羊陀，古人認為「男女淫邪」；見火鈴。「死於外道」。因此將這兩重性質加起來，便成為「決配千里」的凶命。除非是得紫微與祿存的壓制，但照王亭之的經驗，卻似乎並不見得那麼兇險。因為古代社會沒有那麼多「是非口舌」的行業，而現代社會，從事這類行業的人多得很。即使巨門守命見到四煞，充其量也只是人生增加多一點波折而已。

　　但多惹官非，一卻是這類命造的特點。若巨門化忌，更一生出入法庭。

　　「馬頭帶劍」人橫勇

　　「馬頭帶劍」——即擎羊於午宮守命（圖四十七）。古歌云：「羊刃切忌午之方。若來限內最為殃。刑妻克子生閑事，殘病中年要早亡。」

　　擎羊獨守午宮，無正曜同度，為「馬頭帶劍」的正格，此時必需借對宮的天同太陰為命垣的星曜。是否入格，需視是否得六吉星為助而定，若得六吉，古人認為這種命造可以「威鎮邊疆」。

　　另外又有兩個格局，亦稱為「馬頭帶劍」：一是貪狼與擎羊在午宮守命。尤其是戊年生人，貪狼化祿，更吉。即或不然，為丙年生人，天同於未宮化祿，與巳宮的祿存夾命，亦為美格。一是天同與擎羊在午宮守命，亦以丙戊年生人為合格。

　　擎羊為古人視為剛強好勇之星，於午宮雖然落陷，但午宮的火可以制擎羊之金，反成器用，於是橫暴之力任為威權，因此有「威鎮邊疆」之說。相傳漢光武劉秀的命，即入此格局。

　　劉秀濫殺功臣，民間傳說，其人終以神經錯亂而死，故古人認為「馬頭帶劍」格局的人，「雖富貴亦不耐久」。

　　今人少「威鎮邊疆」的可能，但亦見過江湖好漢有此命造。

　　「命里逢空」有性格

　　「命里逢空」——即地劫地空守命，命宮又無吉曜（圖四十八）。古歌云：「空曜來臨吉曜無，求名求利總成虛，清閑孤獨方延壽，富貴榮華過隙駒。」

　　古歌中所說的「空曜」，有人認為是天空、旬空、截空，實際上卻不是，而是地空地劫。　　　古人認為「地空乃空亡之神，守身命，作事進退，成敗多端」；「地劫乃劫殺之神，守身命，作事疏狂，不行正道」。此所以為忌也。

　　王亭之認為，在今日須對古人的注釋稍加梳爬。所謂「作事疏狂」，「作事進退」，即是今人之所謂「有性格」。看不過眼的人，見到後生仔扮吸血殭屍，故意裝成滿面冷漠，會以為是「疏狂」，但這其實是歐風美雨。由嬉皮士時代開始，一代傳一代，傳到今日的「溜溜路慢踢」，其實只是潮流，不足以由是推斷其終身不利。

　　反之，許多「作事疏狂」的人，得逢際遇，一躍而成為歌星明星，便可憑一把歌喉或者一把結他闖天下。

　　古人則不然，「有性格」的人多隱逸山林，於是「清閑孤獨」以終其身。

　　是故古人對空劫乃有如是評斷。

　　「天梁拱月」風流浪子

　　「天梁拱月」——天梁太陰二曜守命而落於陷地（圖四十九）。古歌云：「月梁落陷最堪傷，必定飄逢在外鄉，唱舞酣歌終日醉。風流蕩盡祖田莊。」

　　王亭之按，此格局有誤，因為天梁與太陰永不同宮。古訣則有如下的說法：

　　「太陰守命落陷，化科祿權返凶，出外離祖獲吉。更遇四殺，酒色淫邪。」

　　「天梁陷地見羊陀，傷風敗俗。」

　　「天梁月曜女淫貧。」

　　故王亭之的意見。所謂「天梁拱月」，乃是天梁居巳亥，太陰居丑未，或大陰居寅申，天梁居子午的恪局，蓋依秘云：「粱巳亥，陰寅申，主淫佚，不陷衣祿遂，如陷，下賤。」的說法。

　　但這個格局其實亦沒有甚麼不好。

　　天梁乃名士氣質的星曜，「忍把浮名，換卻淺斟低唱」，其實亦不俗也。只是人瞧不起風流浪子，所以對之評價甚低而已。

　　王亭之不明太陰落陷，化科祿權返凶之理，仔細尋思，蓋系太陰見吉主富感情，風流浪子一旦發生情愫，自多精神困擾。

　　此所以難得作「忘情太上」也。

　　「文星遇夾」現代無妨

　　「文星遇夾」——文昌或文曲守身宮，遇地空地劫相夾（圖五十）古歌云：「夾地文星過守身，一生勞碌敗無成，逢財得祿世間好，數盡還教夭且貧。」

　　此格局為影元鈔本所無，殆屬明人的創恪。照「中州派」所傳，對這格局詮釋得比較詳細。王亭之可以泄露出來

　　文昌守身宮，不論有無正曜，一般均利科名典試，但若遭地空地劫相夾，則反而可能典試不利；不利的原因並不是由於沒有學問，而是遭到莫名其妙的失敗。

　　倘如命宮正曜好，則尚可有補救的方法，或放棄典試轉而經商，或由「異路」尋取科名。

　　文曲守身宮。不論有無正曜，均利刀筆生涯，但若遭地空地劫相夾，則反主刀筆失利，倘使命宮的正曜好，則可放棄刀筆生涯而另謀發展。

　　然而上述所傳，仍僅適合清代的社會情況而已，未必適合今日。

　　今人不必依靠典試，文人的出路多，即使典試不利，刀筆不利，依然可以另謀生計，尤其是香港社會，教幾十個小小童蒙亦可以清茶淡飯，所以不一定「數盡還教夭且貧」那麼凄涼。

　　「科星煞湊」不利文書

　　「科星煞湊」——科星守身命，遇四煞化忌空劫過重（圖五十一）。古歌云：「命宮科曜正為清，凶眾多為枯下人，甚至吉星不失局，讀書至老沒功名。」

　　古人最重科名，所以明清兩代術士亦最重「化科」，凡科星守命，便認為考試得利，因此可以正途出身。今日則以化科作為名譽。不一定「命宮科曜」就可以得到「正途功名」。

　　化科一曜，最怕地空地劫，古人認為功名蹭蹬。

　　若文昌文曲化科而與空劫同度，其人雖享文名亦不能獲一矜。此所以「讀書至老沒功名」也。

　　今日社會，只要在行業中卓有名聲，不必靠考試中式而後立身社會，因此「科星煞湊」的格局，便變成另有意義。

　　有些人，名聲很大，可是卻招來許多無謂的困擾，甚至招來怨謗，即可能是屬於這種格局。

　　而且又不只文人為然，商業社會有許多文書上的來往，若遇「科星煞湊」，便容易因合同契約而招惹是非。王亭之有一個朋友。天機化科守命，與地空地劫同度，煞湊，最好的流年亦時被銀行認為「簽字不符」，可謂啼笑皆非，其「蹭蹬」完全與考試無關。

　　「魁鈸凶沖」人緣壞

　　「魁絨凶沖」——天魁守命，會天鉞；或天鈹守命。會天魁，若同時遇四煞空劫衝破（圖五十二）。古歌云：「魁鉞文星守貴榮，何愁金榜不題名。若然凶眾無星救，痼疾煙霞耳自寧。」水卯

　　天魁天鉞利於考試，性質與文昌文曲不同。昌曲是自己有學問，可以憑真功夫上試場較量，屬於「自力」。魁鉞則是「文書中試官」。不一定有學問，只要夠幸運，便於考試時得到意外的順途。古人云：「魁鉞命身冬折桂」，即是這層意思。若云：「天魁天鉞，蓋世文章」，那反而是因人論事——翰林公的文章，一般當然認「蓋世」。

　　魁鉞見擎羊鈴星，主痼疾；魁鉞見地空地劫，反主不第，所以那首古歌，便說「痼疾煙霞耳自寧」，猶雲，一就是終身痼疾，一就是嘯傲咽霞，反而不能出任。

　　今日社會無所謂「嘯傲煙霞」這回事，因為現代已無「山林隱逸」，因此命官身二宮天魁天鉞而又見擎羊鈴星同度，雖仍主痼疾纏身，但見地空地劫，卻是「貴人反而變成小人」，例如本來有人提拔，可是卻反目成仇，或因產生誤會而招尤怨。人際關係不佳，變成獨來獨往，也就等於「嘯傲煙霞」。

　　研究格局，了解星系

　　王亭之陸陸續續在此介紹過五十二個斗數的「格局」，並略加述評，主要目的其實只有一點，即是表明「星系」的重要。王亭之一再強調。學斗數千萬不可逐粒星曜來學，即使將一百五十五顆星的性質都記得清清楚楚，一旦實際運用，就自覺得千頭萬絡。

　　在「十八飛星」初期，推斷祿命非常之武斷，某星入某宮便依此斷言吉凶，後來才發展到注意「三方四正」，再發展然後才有「星系」的概念。「紫微斗數」依照這個傳統，因此一開始即便留意到「星系」的組合。許多格局，即由「星系」的性質發展而成。例如「貪武同行」、「七殺朝斗」、「三合火貪」等等，便即是基本星系組合的性質。

　　然而後人卻有一種不良的發展傾向，那就是過份重視格局，而忽略了格局其實即是星系，因此明代末年才有許多「偽格」成立，攙雜入有意思的星系格局之內，變成魚目混珠。

　　王亭之討論這些格局，並根據現代社會意義，一一予以澄清，就是想淘汰「偽格」，而使讀者知道格局的真實意義，而不致望文生義，在推斷時泥於格局的名稱也。——讀者倘能了知星系特性，而不拘泥於格局，則庶幾矣。

　　後記——用「星系」來研究十二宮

　　許多人喜歡學習斗數，可是卻只憑坊間的書本。此類書刊目前可謂斗載車量，然而一般缺點卻嫌欠平實，標仿過甚，以致將斗數神化。實際上要學習斗數並不難，只需將一些主要星系的結構加以認識，就能作出準確的推斷。本書在這方面，可謂已提供了若干平實的資料。「星曜雜談」與「格局論」兩篇，雖不矜秘，其中亦實多坊間書本所無之論。

　　初學的困難，在於一般書刊鄉只詳言星曜在命身宮的性質而不及其它，對於在子女、夫妻、財帛、事業等宮位的吉凶性質，便只是寥寥數語，因此引起推斷上的疑惑。在這方面，本書也有同一的缺點。為此，王亭之可以給讀者一點提示。談星系性質，看起來似乎只適合於命宮，但其實這些性質十二宮都可通用。

　　譬如紫微貪狼在酉宮，若酉宮是命宮，可留意有無會合六吉祿馬，若有，則其人可能文彩風流，若無，則可能淫邪。若酉宮是父母宮，則父親可能多妻；若酉宮是兄弟宮，則主長兄或長女當家，兄弟姊妹的婚姻未必如意；若酉宮是子女宮，遇吉，子女有出息，遇凶，有代溝。

　　凡此種，都根據「紫貪」星系的基本性質而來，是故一通即可以百通。

　　又需注意「紫貪」必會合武曲破軍，及廉貞七殺，所以凡「紫貪」守垣的宮度，多主變動，如果是財帛宮及事業宮，便可由變動的性質來加以推斷。這便是以「星系」來研究斗數的快捷方式。

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