外道有哪些邪見

06-05

講課內容：摩訶止觀正說分13第七正修陰入界境破法遍012

講課地點：天台山佛學院

講課時間：2012年3月28日

講課法師：定智法師

文字整理：妙觀

好，我們上節課講到單四見，單四見就是從解得名，單四見我們上節課前面它有見、無見、亦有亦無、非有非無啊，這四種見的每一見都會跟三界裡面的四諦配合，產生的八十八使，這八十八使從這個有見裡面生出來，所以說單四見它具足八十八見，八十八使又可以展開來跟六十二見又可以配合，每一見都具足六十二見，那麼而六十二見呢上面又可以展開來，一百零八見，那麼接下來就是說凡是有這些見的話呢都是屬於違背經典，所以說我們這個單四見，佛四見，具足四見，這些都是我們由於迷真諦理體而產生的一種惑，而這種惑依體上真，同時呢它又會障礙這個體，所以使得我們凡夫不能見到這個真諦理性，那麼像這種見呢無量無邊，就非常的嚴密，可以把整個真諦理覆蓋掉。那麼現在就是講破策，破策分為六科，我們今天講第五科，

I五、明是邪人所得，驗知是見二

因為這個見啊都是外道人所得的，所以稱為邪人所得，那麼首先

J一、文通舉外道所計，以辨人非

像外道產生這種見啊，首先外道產生一種妄計，

諸外道本劫本見，末劫末見；介爾計謂是事實，余妄語；增見長非，吾我毒盛；捉頭拔髮，構造生死。

這裡講外道本劫本見，這個本劫本見，末劫末見，它是在《長阿含經》裡面，就是第十三卷裡面有提到，佛告善念梵志：此本末見，不出六十二也。也就是說這個本劫本見，末劫末見它是六十二見，外道主要是有六十二見，那麼六十二見其中本劫本見一共有十八種見，而末劫末見呢有四十四見，合起來一共有六十二見，那麼這裡，荊溪大師他解釋什麼叫做十八種本劫本見呢？！十八種本劫本見它有四種四句，再加上一個根本兩見，那麼四四十六見，再加上兩個根本見，那合起來十八見。那麼首先第一個四句呢，就是說一、見二十劫成敗，這個是第一，因為我們二十個小劫是小劫，四十個劫呢是中劫，八十劫呢是大劫，所以這個是見二十劫成敗，就是二十劫這個時間它世界有毀壞，有成就，成就就是世界生成，世界毀滅，像這些有神通的外道他可以看到這世界的毀滅，這世界的成敗，他都能夠看的到，所以這二十劫的成敗；也有二、四十劫的成敗；有三、八十劫的成敗；那麼這個是講四見的第四句，四、捷疾智說，捷疾就是反應非常快的智慧，就是說非常快的智慧來說，因為外道他修禪定、止觀影響很大，所以他的邪會非常猛力，所以在印度的話有些外道辯才很厲害，也有一切智的外道，所以它的辯才也挺厲害的，那麼說一一句皆雲神及世間常，這個世間有四見常住，還有神的存在。

那麼第二個四句呢它說，一、我及世間，半常半無常，他說我跟世間啊，一半是常住的，一半是無常的，這是第一句；第二句呢說，二、計由戲笑，這個妄計是由戲論戲笑；那麼三、計失意生，就是我們的意念由我們失意了以後所產生的；另外一個，四、以捷疾智說，這是第二個四句；那麼第三個四句呢說，一、神及世間，有邊；第二句是二、無邊；第三句是三、上下方有邊，四方無邊；那麼第四句呢是，四、以捷疾智說，那麼這是我們第三個四句，第三個四句是講神跟世間，神就是由萬物創造的智主，世間是有邊的，還有一種說法說世間是無邊的，或者上、下方是有邊的，四方無邊，上、下是有邊的；那麼捷疾智說，第四句是說捷疾智說，那麼這裡三句都有說到，或有沙門、婆羅門，以種種方便定意，觀見二十劫等，都有這一句話的;那麼第四個四句，說一、我不知不見，善惡有報無報耶？第二句呢說，二、我不知不見，有他世無他世耶？第三句呢，三、我不知不見，何者善，何者惡耶？第四句是，四、愚痴暗鈍，隨他問答，這個是第四個四句，第四個就是講站在我的立場上來說的，那麼第一個是講善、惡是有報還是沒有報？就是說有因有沒有果這個問題。

第二個呢是我不知不見，他有他世無他世，就是說有沒有來世，既然有今世，有沒有來世，對未來的一種觀察；第三句呢是我不知不見，善還是惡？對於當下的世，是屬於善法還是惡法；那麼愚痴暗鈍，隨他問答，這個是講我不知不見是屬於愚痴還是暗鈍，隨他問答，這總共是四句，四四十六句，那麼再加上根本兩句，根本兩句，一個是一、定意知眾生未來，無因緣而有眾生的而有，說眾生的因緣是沒有而有的，他就是自然而有，不需要因緣而有，那麼還有一種是，二者、捷疾智說，這是根本兩句，從這根本兩句裡面再演化出後面的四四十六句，那麼這裡是講本劫本見十八句，後面呢又講末劫末見四十四句，四十四句又分為先是初四句，第一個先是講第一個四句，四四十六句，第十六句里的第一個四句講有想四句，有想四句啊它說一、我此終後，生有色有想，這個是講有想四句；二、或者說生無色有想；三、或者說生有色無色有想；四、非有色非無色有想，這個有想裡面的四句，一個是有色；一個是無色；一個亦有色亦無色；一個是非有色非無色，這個四句裡面都是有想裡面的四句；那麼第二個四句呢是講邊，講有邊或者是無邊，對有想做四句，有邊或者說有邊有想；無邊有想；或者是亦有邊亦無邊有想；或者是非有邊非無邊有想，同樣四句。

那第三個四句呢是講有樂無樂，對有想分四句，那麼有樂有想；無樂有想；或者亦有樂亦無樂有想；非有樂非無樂有想，也是屬四句；那麼第四個四句呢，是講一、有想；二、若干想；三、少想；四、無量想，有想是從數量而論這個想，有想或者是若干想，就有一些想，再加上少想再加上無量的想，這四句就是從數量上而論的想，那麼這總共四四十六句，再加上第二個有兩個四句，兩個四句裡面的初四句講有色、無色，對無想作四句，關於跟無想做成四句，只不過是把無想替代成有想，也就是說有想替代了無想，就是說有色無想；無色無想；亦有色亦無色無想；非有色非無色無想，這裡同樣也有四句；那麼後面次四句呢講有邊；無邊；對無想成四句，那麼有邊無想；無邊無想；亦有邊亦無邊無想；非有邊非無邊無想，那麼這樣的話，有四句再加上前面的初四句，合成無想有八句，無想有八句，有想有十六句；那麼再第三有兩個四句，先是講初四句，有色、無色，對非有想、非無想為四，那麼有色，先是講有色對非有想非無想，無色非有想非無想，那麼亦有色亦無色對非有想非無想，非有色非無色非有想非無想，那麼這樣合起來就是非有想非無想，有四句；再加有邊，無邊對這個非有想非無想也有四句，那麼有邊非有想非無想，無邊非有想非無想，亦有邊亦無邊非有想非無想，非有邊非無邊非有想非無想，這樣合起來就非有想非無想，也合成有四句；那麼這樣的話就跟有色無色的非有想非無想也有四句，非有想非無想總共有八句，這是第三。

那麼再加上一個有段見有七句，你們這本書裡面它寫著有十句，十句是錯的，把它改下改成七句，一、作沙門、婆羅門，作是論：我身從父母乳哺衣食，長養而生，終歸磨滅，這是第一個斷句，就是說斷見產生一共有七句，那麼沙門、婆羅門作這樣的論，我是父母生出來，從通過父母的母乳哺育，衣服跟飲食加以養護，我們的身體漸漸的成長，那麼乃至到最後啊衰老，再到死亡，所以這個是一種斷滅的過程，這是第一種見，像我們的身體最終要回歸於磨滅，那麼滅了以後就滅了，就沒有了，這個是叫斷見，這個是第一個；第二個是講，二者、欲界諸天生，具足斷滅；這些天人啊，生了以後一樣要滅的，滅了以後也什麼都沒了；那第三者呢，說是三者、色界諸天生，具足斷滅，色界中的這些眾生啊天人啊，無論他禪定功夫如何是好，最終他天受享盡之後，他還是要斷滅的；那麼第四句呢說是四者、空處，就是空處定的天人也要斷滅的；五者、識處，也要斷滅的；六者、不用處也要斷滅的；七者、非想非非想處，也要斷滅的，也就是說識、空、處一一都要斷滅的，這樣的話，總共有七處。

那麼再一個是講常見有五句，常見裡面有五句，計一切眾生現在涅槃，就是現在就處於這個涅磐，不生不滅，是常住的，那麼這個是一種妄計，常見一共有五種妄計，一、計現在五欲自恣得涅槃，我們現在包括一些新性的宗教，所謂新性的宗教就是被國際上認定為邪教的，現在也包括在網路上也提到這些，就是行淫慾，就是說我們人性裡面把這種淫慾釋放出來，有很大的能量，讓它自在，讓它釋放出來，那麼這個叫做開放自己，跟我們以前講的西方文化有點類似，追求這種性開放，另外一個也有像印度有一個現實外道，就講追求現實的享樂，這也是一種外道，而且這種外道它會危害到國家，危害到社會，危害到家庭，因為它這個性開放以後，不管是男男女女都會亂來，然後導致家庭破裂，導致整個社會不安定，所以國家把這種新性的宗教列為邪教，那麼無論是古代也有，現代也有，暗地裡發展出來的祖師也有，所以說這個是計現在五欲自恣做為得涅槃。

像藏地的一些修法，本來他的修法有一種特殊性，但是由於失去了一種戒律的一種自約的時候啊，有時候就過分的從容五欲的話，那就會產生一種偏邪的教法，偏邪的教法不是藏傳佛教的本身，而是後面有一些就是藉助於或者說自己是某一個傳承，或者是假傳承，或者怎麼樣，就是把五欲的東西釋放出來，就會導致學佛法變成外道，不是說佛法是外道，而他就是利用佛法裡面的某一種東西釋放出來以後就出問題了，那麼像二、初禪，有些人說初禪就是涅磐，初禪就是證到涅磐，初禪當中初果阿羅漢，三、二禪，二禪當中二果阿羅漢，四、三禪，三禪當中三果阿羅漢，五、四禪，四禪當中四果阿羅漢，這個都是把禪定當場涅磐，五欲當成涅磐，也有些人說，「啊，你是男佛，你是女佛，你是女菩薩，他是男菩薩，」實際上這個都是屬於現實五欲把它當成涅磐，所以這也是外道發展，有些就是藉助於宗教，人性本身就有曲線，再加上通過這種理論加以洗腦，可能就會產生很可怕的後果，所以就像現在有一些鬼附體啊，由於鬼附體以後從容自己的五欲，其實已經走火入魔，我們這裡也提到這些外道，把五欲當成涅磐，所以跟我們佛法毫無相干，我們佛法講的就是要破五欲，所以跟這些外道是不一樣的。

所以我們看了我們的佛教，它這個正啊是幾千年來沒有在任何一個社會之下，都會認為最正確的，因為佛教的正確性，因為它不會危害到社會，如果你相反來講，縱慾的話，那就會出問題了，這個宗教，最終啊會危害到社會，所以我們佛教是最好的一個宗教，那麼這個是講常見也有五具，那麼我們再算一下哈，我們前面的第一個有四四句，也就是四四十六句；第二有二個四句，那麼就二乘以四等於八；第三個也是兩個四句，那也是八句；第四個是七句，十六加兩個八句，十六加十六等於三十二句，三十二句再加七句，那麼是三十九句，三十九句再加五句，是四十四句，那麼總共有四十四句，那麼這四十四句是末劫末見一共有四十四句，那麼凡是這四十四句都是外道的一種見惑，這種見惑可以說是見而計為之88.它就是產生一種分別一種執著，凡是見的話都是一種觀念，是一種執著。那麼我們發現小孩子啊這個計啊就輕一點，小孩子對萬事萬物執著心少一點，有時候我們大人看到小孩子就覺得很可愛，她可愛在哪裡呢？其實小孩子可愛就可愛在她不執著，她什麼樣的事情都不執著，一不執著的話就很自在很洒脫，所以大人就是會因為小孩子的可愛而開心，弄的很開心，所以叫開心果，看到小孩子就叫開心果。其實人不執著就開心，一執著了就痛苦了，所以社會上一些年紀大了以後，對感情執著了以後，然後就苦啊，累啊，越執著越累，越執著越苦，越執著越受傷，所以一個人啊，傷不起，其實最主要是他太執著了，那麼不執著了，反而一切東西都解脫了，見就是一種觀念，見就是一種觀點的，隨著年紀增長以後，這一種見解啊就會產生一種很強的執著心，這種執著心就說我這個觀念是對，其他的都是妄，這種執著心增長了以後，見就會越來越堅固，然後是非也多了，增見長非，一個人認為我對的時候，這個人見就強硬了，見強硬了以後，是非就多了，你看很多人，有些人不聲不響，也不跟你爭對，也不跟你爭錯，對也不說，非也不說，那麼她就是走到哪裡，哪裡都自在，走到哪裡都能夠都很相應，所以說這個見如果放下了，調柔了，那麼是非也少了。

那麼吾我毒盛，因為見它其實有一個根本，就是說我見的根本，由於我見開發出來，我認為如何如何，我覺得是這樣這樣，那麼我執盛了以後，就毒是盛了，那麼我執著了以後，就貪、嗔、痴這三著也盛了，那麼捉頭拔髮，也是指點六十二見中是有見、無見、亦有亦無、非有非無等，一共六十二見，互相是非，那麼像在《大般涅磐經》裡面，它所說的，耆婆為阿闍王作外道的譬喻，外道她們之間的辯論爭論，就像兩個小孩子在打架的時候，一個是捉他的頭，一個是拔對方的頭髮，一個是要把對方的觀點拔掉，說你的觀點不對，種種理由把對方的頭髮拔掉，也就是把對方的觀點破掉，你看外道神辯論的時候，恨不得把對方的觀點全部都破的乾乾淨淨的，以此為榮，獲勝者光榮無比，失敗者就鬱悶，以斷著為見，那麼這個就是講小孩子，那麼這些小孩子就是外道凡夫啊，以斷見跟常見，有見跟無見，皆無相是非，就好比捉住頭把頭髮一樣，因既然不在，所以果上就成就無邊，所以說受生死構造，構造生死，那麼這樣下去的話，就生死無邊了。