古漢語特殊修辭方法（上）

古漢語特殊修辭方法（上）

修辭與寫作第六講

前 言

「言之無文，行而不遠。」我們的古人非常重視修辭。早在先秦典籍中，就出現了「修辭」一詞。《周易》：「修辭立其誠。」意思是君子要講究語言，修飾文詞，藉以表達自己真誠的思想。學習古漢語修辭的目的，一是為了更好地閱讀文言文，掌握古代漢語；二是為了借鑒古漢語修辭知識，開闊知識視野，提高寫作能力。

古漢語修辭非常講究委婉，不懂委婉，有的句子就沒法理解。《崤之戰》中有一段對話（秦將孟明說）：「君之惠，不以纍臣釁鼓，使歸就戮於秦，寡君之以為戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年將拜君賜。」這段話的字面意思是：貴國國君寬宏大量，不把我們這些俘虜殺掉，讓我們回到秦國去受死刑，如果我們國君把我們殺死，死了也不會忘記大王的大恩。如果託大王的福赦免了我們，三年後我一定會來拜謝晉軍的恩賜！孟明果真是要在三年以後來拜領晉君的恩賜嗎？不是。所謂「三年將拜君賜」其實是說三年後再來跟晉軍決一死戰。

學習古漢語修辭，還有利於我們掌握現代漢語書面語言中的許多辭彙。漢語書面語言中的辭彙很多都是古代遺留下來的，它們形成之初往往包含了某種修辭手法，如比喻、借代、用典等。城府現在指人的心機，比如說某人城府很深，說一個人胸懷坦白為胸無城府。這個詞是怎麼來的呢？原來它出自《晉書》中寫司馬懿「性深阻如城府」，當時是以「城府」比喻深藏難測的心機，後來逐漸凝固為一個雙音詞。

一、比興

比興是中國詩歌中的一種傳統表現手法，宋代朱熹比較準確地說明了「比、興」作為表現手法的基本特徵，他認為：「比者，以彼物比此物也」；「興者，先言他物以引起所詠之詞也。」通俗地講，比就是比喻。有的詩是個別地方採用比，而有的則是整個形象都是比，就像後代的詠物詩；「興」就是起興，是藉助其他事物作為詩歌發端，以引起所要歌詠的內容。有的「興」兼有發端與比喻的雙重作用，所以後來「比興」二字常聯用，用以指詩有寄託之意。

「比興」本來包括「比」和「興」兩種修辭手法，但人們談論古典詩歌和民歌時常「比興」連及，當以興為主，兼有比喻的作用。由於「起興」具有引發、聯想等作用，故常置於篇章的開頭。《詩經·衛風·氓》兩章的開頭即用了興的手法：「桑之未落，其葉沃若。」「桑之落矣，其黃而隕。」漢樂府詩歌《孔雀東南飛》開頭用「孔雀東南飛，五里一徘徊」起興，用具體的形象來渲染氣氛，激發讀者想像，創造出纏綿悱惻的情調，又能引起下文的故事，起到統攝全片的作用。非詩歌作品也有用比興手法的，如《陋室銘》開頭：「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。」為什麼要從山、水、仙、龍寫起呢？這是不是偏離了文章的主旨呢？本文開頭四句既是「比」，又是「興」，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。

現代詩歌或歌詞中，由眼前所見的景或物唱起，引出想要抒發的感情或所要歌詠的事物，起營造氛圍，烘托主人公心情等作用。如：「樹上的鳥兒成雙對，綠水青山帶笑顏。從今再不受那奴役苦，夫妻雙雙把家還。」（黃梅戲《天仙配》）於文華、尹相傑原唱的流行歌曲：「天不下雨天不颳風天上有太陽，妹不開口妹不說話妹心怎麼想。走了太陽來了月亮又是晚上，哥哥什麼日子才能闖進你的夢鄉。」這都是運用比興手法。

二、互文

互文也叫「互文見義」（古人解釋是「參互成文，合而見義」），形式上是分開說，理解起來要合起來。其特點是上下文義互相呼應，互相補充。通俗的說法是「你中有我，我中有你」。古代詩歌和散文中都經常見到互文手法。

（１）秦時明月漢時關，萬里長徵人未還。（王昌齡《出塞》）「秦」與「漢」互文，「秦」包含了「漢」，「漢」包含了「秦」，意為「秦漢時的明月秦漢時的關」。

（２）主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。（白居易《琵琶行》）。這一句中的「下馬」跟「在船」是互文，意思是主人和客人都下了馬到了船上，如果理解為下馬的只是主人，在船上的只是客人，那就無法正確理解這裡的意思了。

（3）將軍百戰死，壯士十年歸。（《木蘭詩》）按字面解釋是：「將軍經歷了千百次殘酷的戰鬥死去了，壯士從軍十年勝利歸來。」這就會使人產生疑惑，怎麼將軍都死了，壯士都活著回來了呢？其實「將軍」和「壯士」，「百戰死」和「十年歸」在這裡都是「互文」，所以正確的意思是：將軍和壯士從軍十年，經歷了千百次殘酷的戰鬥，有的死了，有的勝利歸來。概述了戰事的頻繁，戰鬥的激烈，服役時間之漫長。

（4）不以物喜，不以己悲。（范仲淹《岳陽樓記》）字面意思是：不因為外物而高興，不因為自己而悲傷。就大錯特錯。這裡范仲淹是說：不因為外物的好壞和自己的得失而高興或悲傷。

（5）朝歌夜弦，為秦宮人。（杜牧《阿房宮賦》）字面意思是：早晨唱歌，晚上彈琴，都做了秦廷的宮女。實際應為：從早到晚，吹彈歌唱……

（6）強國請服，弱國入朝。（賈誼《過秦論》）實際意思是：無論強國弱國都前來朝拜，請求降服。

（7）談笑有鴻儒，往來無白丁。（劉禹錫《捕蛇者說》）正確翻譯是：說說笑笑、來來往往的都是有學問的人，而沒有學識淺薄的人。

三、委婉

不把要表述的意思直截了當地說出來，而是有意識地把話說得隱晦曲折、拐彎抹角，顯得謙虛，客氣，得體，這就是委婉。古書中常見的委婉手法包括使用謙敬、忌諱和迂迴等方式。

（1）建中貞元間，余就食江南。（韓愈《歐陽生哀辭》）「就食」等於說混飯吃，實際是說作者在江南為官。這是一種謙虛的說法。

（2）臣有息女，願為季箕帚妾。（《史記·高祖本紀》）「息女」，親生女兒。「季」，漢高祖劉邦的字。箕帚妾，意為拿著箕畚和掃帚打掃衛生的婢女，這是呂公把女兒許嫁給劉邦的客套話。

（3）今治水軍八十萬眾，方與將軍會獵於吳。（《赤壁之戰》）會獵在這裡是會戰、交戰的委婉的說法。

（4）臣以險釁，夙遭閔凶。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。（李密《陳情表》）譯文：我因命運不好，小時候遭遇到了不幸。剛出生六個月，慈愛的父親就不幸去世。過了四年，舅父逼母親改嫁。在封建時代，改嫁被視為失節，是很不光彩的事情，所以李密用「舅奪母志」這樣一種委婉的說法將母親改嫁掩飾過去。

（5）後期年，齊王謂孟嘗君曰：「寡人不敢以先王之臣為臣。」（《戰國策·馮媛客孟嘗君》）齊王看到孟嘗君威望高，勢力大，恐怕將危及自己的統治，所以想不再任用他，但卻礙於情面，於是說了一句：「不敢以先王之臣為臣。」其言外之意就是我不想用你了的意思。

（6）（燭之武）見秦伯曰：「秦晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益於君，敢以煩執事。」（《燭之武退秦師》）燭之武去見秦伯說：「秦晉合圍鄭國，鄭國已知要滅亡了。如果滅亡鄭國而有益於秦君，那麼麻煩執事來攻打吧。」實際意思是打鄭國對你們秦國是沒有好處的，這裡拐個彎說出來。「執事」本指秦伯下屬官吏，燭之武不敢直指秦伯，所以用「執事」來替代。

（7）親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓靈也。（《出師表》）諸葛亮不能直言蜀漢後主劉禪親小人的弊病，只能用後漢桓、靈兩帝的史實曲折地加以諷喻，暗示劉禪必須吸取前代帝王的反面教訓，疏遠小人，親近賢臣，才能成就千秋大業。

（8）小學而大遺，吾未見其明也。（《師說》）「吾未見其明也」是說我看不出他有什麼明智的地方，實際是批評士大夫之族這樣做（「小學而大遺」）很不明智，很糊塗。

古人提出批評意見，經常使用委婉的方法。如：蹇叔曰：「勞師以襲遠，非所聞也。（《崤之戰》）對話中說：使軍隊疲勞去襲擊遠方的國家，我從來沒有聽說過。其實是蹇叔不贊成這樣做。然而並不直接表明自己的態度，而是用 「非 所聞也」來婉轉地表達。例（4）要說的是「我」不同意你的觀點，然而卻用「則非某之所敢知」來委婉地回答。「如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。」（王安石《答司馬諫議書》）同樣也是委婉的批評。

四、對仗

對仗現在稱對偶，不過古代詩賦中的對仗要嚴格得多。不但出句與對句字數相等，結構相同，而且相同位置上的詞語必須詞性相同，意義相似、相反或相關，還要講究平仄。

對仗的種類很多。主要有：

（一）工對。工對也叫嚴對。工對要求工整嚴謹。不僅同類詞語相對（即名詞對名詞，動詞對動詞等），而且小類也要對，類別越小則對仗越工。名詞分為若干小類，如天文、地理、植物、宮室等，要各自相對。有些特殊的小類如顏色詞、數目字、專名詞等相對，尤見工整。有些特殊語音的詞語（如疊音詞、連綿詞）相對屬於工對。

杜甫《秋興八首》（其一）中間兩聯對仗非常工整：「江間波浪兼天涌，塞上風雲接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。」

杜甫《登高》八句皆對。前人說它「一篇之中，句句皆律」。不僅上下兩句對，而且還有句中自對，如上句「風急」對「天高」，「渚清」對「沙白」。其中有疊音詞對疊音詞（「蕭蕭」對「滾滾」），聯綿詞對聯綿詞（「艱難」對「潦倒」），數量詞對數量詞（「百年」對「萬里」），顏色詞對顏色詞（「清」借「青」字與「白」對，謂之借對）。

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨登台。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

（二）寬對。「寬對」是與「工對」相對的概念。詞性相同，但不同類別的詞語相對，便是寬對。更寬一點，就是名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞等，這是最普通的情況。又更寬一點，那就是半對半不對了。杜甫的五律《月夜》中的頷聯「遙憐小兒女，未解憶長安」，毛澤東《七律·和柳亞子先生》中的頷聯「三十一年還舊國，落花時節讀華章。」就是半對半不對。為達到特殊的聯意、內容的相對統一性，可在詞性方面放寬，如形容詞對動詞，副詞對助詞等。岳飛墓闕楹聯：「青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。」「青山」對「白骨」，名詞對名詞，但小類不同類，應屬寬對。

寬對還涉及到平仄放寬，這就是人們常用的口訣：一三五不論，二四六分明。

（三）借對。一個詞有兩個意義，詩人在詩中用的是甲義，但是同時借用它的乙義來與另一詞相為對仗，這叫借對。也叫假對。如杜甫《江南逢李龜年》：「岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。」古代八尺為尋，兩尋為常，所以借來對數量詞「幾度」。毛澤東《七律·到韶山》：「為有犧牲多壯志，敢教日月換新天。」「犧牲」是動詞，「日月」是名詞，本不能相對，但「犧牲」還有另一意義：古代把作為祭品的牲畜稱為「犧牲」（「犧牲玉帛，弗敢加也」）。這樣，「犧牲」作為名詞，就可以對「日月」了。有時候不是借意義，而是借聲音。借音多見於顏色對，例如借「籃」為「藍」，借「皇」為「黃」，借「滄」為「蒼」，借「珠」為「朱」，借「清」為「青」等。剛才說的「渚清沙白」中，「渚清」對「沙白」（當句對），「清」對「白」就是借對。李商隱《錦瑟》：「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。」以「滄」對「藍」。又：殘春紅葯在，終日子規啼。「紅」對「子」（紫）。

（四）流水對，也叫串對。對仗一般是平行的兩句話，在形式上是並列結構。但是，也有一種對仗是一句話分成兩句話說，兩句話是一個整體，從結構上是並列關係，從語法上卻是承接、轉折、因果、假設等關係，或僅是一單句。這叫流水對。如白居易《古原草》：「野火燒不盡，春風吹又生。」此為承接關係。陸遊《游山西村》：「山重水複疑無路，柳暗花明又一村。」此為轉折關係。王之渙《登鸛雀樓》「欲窮千里目，更上一層樓」此為假設關係。駱賓王《在獄詠蟬》：「不堪玄鬢影，來對白頭吟。」此為一單句。流水對在律詩對聯中最受人欣賞，藝術性較高，是比較不容易弄出來的一種對子。一首詩裡面有了一聯的流水對，就顯得靈動了許多。

（5）扇對。以兩句對兩句的對仗，稱為扇面對，簡稱扇對，也叫隔句對。扇對在詩里不常見，但在詞裡面，尤其長調中卻是常見的。如毛澤東詞《沁園春·長沙》：「看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。」「恰同學少年，風華正茂；書生意氣，揮斥方遒。」古代駢體文也常用扇面對。《滕王閣序》：「物華天寶，龍光射牛斗之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。」「十旬休假，勝友如雲；千里逢迎，高朋滿座。」

（6）當句對，就是在同一句中的詞語自成對仗，同時又與另一句成對。例如剛才講的杜甫《登高》的首聯：「風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。」毛澤東《人民解放軍佔領南京》的頷聯「虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。」其中「虎踞」與「龍盤」，「天翻」與「地覆」分別對仗，同時兩句又構成對仗。王勃《滕王閣序》如：襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。

五、割裂

所謂割裂，是把古書中的一句話或一個片語分割開來，用其中的一部分代替另一部分。實際上割裂也是一種借代，不過是一種特殊的借代。《尚書》中有一句：「惟孝友於兄弟」，意思是只有孝順父母的人才會對兄弟友愛。後人從這句話中截取「友於」二字來表示後一部分的「兄弟」。唐白居易《東南行一百韻》：「萬里拋朋侶，三年隔友於。」其實，人們最熟悉的莫過於《論語·為政》里的一段話：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」後人遂以「而立」表示三十歲，「不惑」表示四十歲，「知命」表示五十歲，「耳順」表示六十歲。其實，這幾個詞語的本意和人之歲數無關。

韓愈《祭十二郎文》中說：「吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。」「所怙」字面上是「所依靠的（人）」，而實際上是指父親。語本《詩經·小雅·蓼莪》：「無父何怙？無母何恃？」後人就摘取「怙」代父，摘取「恃」代母。《聊齋志異·雲棲》：「此王氏女也，京氏甥也。怙恃俱失，暫寄此耳。」「怙恃俱失」就是說「父母雙亡」。

由於任意分割，隨意組合，東拼西湊，斷章取義，這就嚴重損害了語言的純潔和完整。因此，割裂不能算是一種積極的修辭手段，在今天是不足為訓的。但我們了解這種修辭方式，對於閱讀古籍，還是有一定好處的。