印光大師的普陀山勝緣

印光大師的普陀山勝緣　　作者：林克智　　印光大師自1893年駐錫普陀山，至1929年離山赴滬校印各書時為止，為時長達36年。大師於此期間常住法雨寺藏經樓閱藏、著述、念佛，為凈土宗的弘揚作出稀世的貢獻，被推為凈土宗第13祖。今逢大師生西60周年紀念，撰述大師之普陀山勝緣，祈諸大德指正。　　大師之來山因緣與住山簡況　　大師於清光緒十二年（1886）辭師，前往北京紅螺山資福寺入堂念佛，沐徹悟大師之遺澤，凈業大進。後移居圓廣寺，適逢普陀山法雨寺方丈化聞和尚入京請藏，乏人檢閱料理，時聽眾人言有印光法師作事精慎，可請相助。及見大師，果為一道行超卓越之高僧，即請伴行護藏南歸。安單地法雨藏經樓，「寺眾見師勵志精修，咸深欽佩。」此為光緒十九年的事。　　光緒三年夏，應寺眾請，開講《彌陀便蒙鈔》，並與虛雲和尚會晤於法雨寺。講經畢，於珠寶殿側閉關兩期其六載。翌年，高鶴年居士於寺弔唁化聞和尚後，晤大師於丈室。次晨，大師對高居士開示凈宗念佛法要，居士見大師寮房中衣單淡薄，「外無長物，嘆為清凈僧寶」。此為大師與高鶴年居士之初次晤面。　　光緒十二年，佐諦閑法師入京請藏，事畢，大師即回法雨寺藏經樓。　　清宣統三年（1911）夏，太虛法師至普陀山，寓居錫麟堂，兩師相晤後，大師頗嘉許太虛法師之計文，曾作二偈相贈：　　一、太虛大無邊，何物能相掩；白雲偶爾棲，當處便黯。吹以浩蕩風，畢業了無點。庶可見近者，莫由騁駿貶。　　二、太虛無形段，何處能著染，紅塵驀坌起，直下亡清湛。灑以滂沱雨，徹底盡收斂。方知從本來，原自無增減。 　　1912年，高鶴年居士攜大師之《凈土法門普被三根論》、《凈土決疑論》、《宗教不宜混濫論》、及《佛教以孝為本論》等文至滬，刊於狄楚青居士辦的《佛學叢報》上。署名「常慚」等。　　1914年，晤狄楚青居士于山，提義流通《揀魔辨異錄》，狄返滬後，將是書石印千部。　　1916年春，王一亭居士至山拜謁大師時，方皈依佛門，居士書畫造詣皆深，為普陀山題石多處，並曾題「洪筏禪院」、「羼提禪院」石額。　　1917年作《與徐福賢女士書》及《復丁福保居士書》多通。徐蔚如居士等《與其友》三函印行，題為《印光法師信稿》。次年，徐居士以歷年搜訪所得之大師文稿22篇印於北京，此即為《印光法師文鈔》初編。　　大師於七月六日初次下山，欲往揚州刻經處刻印經書，因人地生疏，請高鶴年居士陪同。抵滬後，住天台山中方廣寺下院，由高居士介紹與狄楚青、程雪樓、王一亭等居士廣說凈土因果等事。　　據陝西王典章居士回憶說：「法雨寺藏經樓，藏有新舊全藏兩部，師一一校正。所有錯誤，均以朱書另注於旁。余擬請人抄出，名曰《印光法師全藏校勘表》，此願迄今未償」。於此可見大師閱藏之認真慎重。　　1919年，永嘉周孟由居士兄弟奉庶祖母登山，經再三懇求必請師收為弟子。大師見時機已成熟，遂為各賜法名，此為大師許人皈依之始。　　是年秋，徐蔚如居士再以錄存大師文稿38篇，印為《大師文鈔續編》。冬，徐又應緇素之請，與商務印書館接洽，重付排印。　　1920年，徐蔚如居士於《文鈔》再加增益，於上海商務印書館與揚州世藏經院分別出版鉛印本、木刻本。　　由於大師〈文鈔〉之多次出版，師之化緣漸熟，皈依大師者應接不暇。凡來求佛法者，師皆勸老實念佛，廣談因果報應。弟子供養之款，大師一律撥作刻書之用。　　1921年大師偕高鶴年居士，會晤真達和尚於三聖堂下院上海太平寺。此後，大師即常自法雨寺至滬隨機說法，普利群生。真師亦常至普陀三聖堂院務，二大師時相往返談道，互有策進。大師初見德森、瞭然兩法師。　　1922年春，「定海知事陶在東來（普陀）山，謂山志流通，令人由認向而改惡遷善，返妄歸真，實為挽回世道人心之根本要務，急宜重修。光以陶公護法心切，救世情，即會普濟、法雨兩寺主，懇請陶公親任其事，陶公以公事無暇，乃托邑紳王雅三（享彥）君任之。」序文中大師雖「光以無暇，絕不過問」，但實際上還是在定編例及資料的取捨上給以指導的。從《復卓智立書一》中的「明年《普陀志》成，《文鈔》排印好，當回陝一次，可見大師對編志是十分關心的。　　是年，江西許止凈居士朝禮普陀，禮覲大師。大師囑編《觀世音菩薩本跡感應頌》，選編入《普陀洛迦新志》，該文單行本分4卷，分別由三叉河法雲寺及中華書局以木板刻印和鉛印流通。　　1923年，大師觀施者之修杭州梵天寺（省庵大師道場），並受施居士邀，於六、七月間赴杭指導修寺事宜。　　1924年夏，大師仍住法雨寺。弘一大師專程至普陀山拜謁，「居七日，每日自晨至夕，皆在師房內，觀察師行為，師每日晨食，僅粥一大碗，無菜。師自云：初至普陀時，晨食有鹹菜，因北方人吃不慣，改為僅食白粥，已三十年矣。」此次兩大師之會晤，為今後共弘凈土打下了良好的基礎。　　1925年，范古農民士率夫人朝普陀，並謁大師於法雨藏經樓，范夫人皈依三寶，大師賜法名智徹。　　是年春，德森法師離江西百丈山，與瞭然法師至普陀山法雨寺拜謁大師。此後，兩位法師即依止大師，自第一次拜見大師起直到大師生西，隨侍長達20年，大師之印經等事務多得德森法師相助。　　1926年，南亭法師偕孝光等朝普陀，於印公關房外拜求大師開示法語。　　《增廣印光法師文鈔》由中華書局排印，共分4卷，線裝為4冊，後弘化社等再印，亦據此版編排，　　1927年，「政局初更，寺產毫無保障，幾伏滅教之禍，而普陀首當其衝，由師捨命力爭，始得苟殘喘。及某君長內政，數提廟產興學之議，竟致興國緇素，驚惶失措。幸師與諦老在申，得集熱心護法諸居士計議，先疏通某君凈，次派代表請願……趙次隴訓長接篆，師特函呈設法，遂無形取消。繼囑焦堂居士等鼎力翰旋，始將條例修正，僧侶得以苟安。　　大師弟子李圓凈編《印光大師嘉言錄》，大師為題詞並作序。　　1928年，大師從滬返普陀山法雨寺，四晤張汝釗（法名聖慧，出家後名本空）居士。大師勸居士不要學虛浮氣派，應該好好地研究佛理，成一佛教居士，並贈〈文鈔〉一部，居士以所著〈綠天詞集〉還敬。第二天大師差人將書送不斷，並附上一封信，大意說：文字雖然好，只不過為一「詩詞匠「，希望能趨向正道成一大器。4年後，張居士方正式皈依三寶，大師法名慧超，1950年釋迦佛出家日於根慧老和尚座下剃度，取名本空，法號弘量，成為現代天台宗大德。　　1929年大師離普陀山，至滬校印各書，大師住山因緣圓滿。　　大師的住山直接促進了普陀山凈宗的發展　　普陀山的凈宗，元、明兩朝乏人修持。自清道光九年（1829），僧定智住普濟寺後，始有轉機。其後又經在經昌茂（1766~1848）、立山滿圓（1825-1889）、化聞福悟（1840-1897）、開霽源輝（1838-1913）、慧源銑（1841-1898）諸大師的提倡與實際行持的影響，再加上玉鋒古昆（？-1892）自咸豐十一年（1861）來山，隱居慧濟寺30年修凈，臨終合掌猛力念佛數百聲而往生後，修凈土法門者漸多。　　印光大師於光緒十九年（1893）的護藏來山，在大師精研佛學、嚴持戒律、專修凈業的影響下，更使普陀山的念佛道場如雨後春筍似的發展起來，至今仍流傳不息。　　清末民初，一時普陀山修凈業者群集。光緒三十四年（1908），鶴鳴庵監院文蓮及徒廣通創「念佛會」，提倡念佛求生凈土。今殿外尚存〈凈土勝會碑〉，上鐫400餘善信芳名。清末又組「萬年念佛會」於常明庵，祈「十方檀越，信心愈隆，同入佛會，同念佛名，同生佛土，同成佛道，」印光大師為作《常作庵萬年念佛會碑記》，勒石貞珉。其時，佛頂山慧濟寺內，又設「凈土關」，以供發心念佛者專修凈土。　　1921年，法雨退居了清和尚，遷修伴山庵大殿，為廣東同鄉來山朝禮大士者，說凈土法門，立「每年四月打一佛七」之芳規，以利自他。佛七從1925年起辦，並立碑示後之住持此庵者：「當專心一志，修持凈業」。又「願現未諸人各各努力，專修凈業求生安養」，其碑現尚立於該庵圓通殿前廊內。　　80年代，普陀山佛教中興，法雨寺於藏經樓建「印光大師紀念堂」，由趙朴初居士與唐雲先生分別題寫堂匾。堂內印老卧室依舊，並於外間陳列有關印老的著作、書法和遺物。　　西方凈苑重建於1993年，是妙善大和尚主持創辦的全山第一所專修凈土道場。制訂《念佛堂規約》12條，規定進堂者「二六時中，惟佛是念，惟凈土是求，」堅持每天坐香凈修。專修或兼修念佛法門者，於本山隨處可見。　　緇素來訪加速大師凈土思想的弘傳　　大師自應請護藏至山後，即安單于寺研究室藏經樓勵志精修，以期早證念佛三昧。大師出家30餘年，不欲與人往來，亦不嘉人知其名。《印光大師行業記》說：「然喜鍾於宮，聲聞於外，厚德流光，終不可掩」。遂致緇素至山朝見者與日俱增，來者或問法請益，或請維護法門，或為印贈經籍，或求受皈依……從而使大師所倡導、弘揚的念佛法門，扁傳大江南北。有關大師《文鈔》的成書因緣，留待下節再敘。今選述輔佐大師弘揚凈土且影響卓著之數例於下：　　1、與弘一大師之勝緣 　　「民國十三年，余至普陀山，居七日，每日自百至夕，皆在師房內，觀察師一切行為。」此即是1914年夏，印光、弘一兩大師的普陀山會晤。雖僅7天的相聚，但這是後來弘一大師在弘律的同時，為印光大師中興凈土念佛法門，作不不懈努力的良好開端。　　其後，弘一大師即常寫信勸其舊友、俗宗兄、學生等發心修念佛法門。南社舊友袁希濂受勸後1926年于丹陽法院任內悟學佛乃了生死的當務之急，在公務之暇立佛堂，每晨念佛，並跪誦《大悲懺》。資助年卸任後皈依印光大師，放下一切，專心念佛。　　弘一大師在接待開示和書信往來中，在盛讚印光大師之德行後，勸人念佛。兩大師互為護法、合作弘化之事多不勝述，舉其要者則有：印光大師提倡戒殺放生，弘一大師則與其學生豐子愷合作〈護生畫集〉配合；印光大師作〈歷朝名畫觀音聖像珂羅版印流通序〉，弘一大師則給以配合，以其秀絕的書法寫成；抗日戰爭開始後，時正在報國寺增閉關的印光大師，撰〈普勸全球同胞同念觀音聖號啟〉，勸持觀音菩薩聖號以消災，同以觀音利人利物之事為事，而弘一大師則題：「殉教堂」三字於其室，常書「念佛必須救國，教國不忘念佛」。分贈各方；印光大師提倡攝心念佛，弘一大師則撰〈勸人聽鍾念佛文〉，以聽鍾念佛法解決初學念佛者攝心難的問題，為在家念佛才創造一個易於使心收攝的條件；30年代初，李圓凈居士據印光大蚰之旨，編成〈飭終津梁〉一書，具體地說明臨終助念方法與注意事項，並望各地建立助念團組織，以利臨終助念的舉措。是書出版僅兩年，弘一大師應豐門妙釋寺之請，講演〈人生之最後〉並決定付刊流布，1933年於開元發起創辦「晉江生西助念會」。兩大師南北呼應提倡佛與助念往生，給念佛法門的普及，推向新的高度。　　2、與真達、德森、瞭然諸師之效　　大師與真達和尚及德森、瞭然諸法師的普陀山因緣，為後來蘇州靈岩山專修凈土道場的創建植下勝因。　　真達（1870~1947），俗姓胡，名惟通，號體範，又號逸人，安徽歙縣人。父名佛元，母洪氏，世業墨作，徽州胡開文，即其族中共有之營業字型大小。年13歲即喪母，至17歲其父又向背，感身世孤零，即隨友離鄉背井至蘇州，改習南貨生意。一日充護香隨店主婦前往南海，見普陀山佛像莊嚴、寺院清凈，遂發離俗出世之想。師於護主婦歸蘇州之後，毅然辭去店中職務，隻身渡海至普陀山，投三聖堂峭岩和尚剃度，時年19歲。逾年，受具足戒於寧波鳳凰山白雲寺聞果上人座下。從此精修猛進，聲譽日隆，師公華德和尚，即以三聖堂之重任屬之。旋由圓光、慧靜二法師及高鶴年居士之介紹，得交印光大蚰於法雨寺。會晤之下，甚相契合，成莫逆之交。後曾閉關三次，皆印老為其封關，德行大進。此後，二大師常往返談道，互有策進。　　宣統二年（1910），真達和尚應當地土紳之請，接管蘇州靈岩山寺。1914年至滬；又接供養庵，改建後取名太平寺，作三聖堂下院。1921年，印光大蚰與高鶴年居士至滬，真達和尚即將太平寺供養大師居住。其後大師為刊印贈送〈安士全書〉 及〈文鈔〉等常至滬，都受到真達和尚之邀請而卓錫於太平寺。　　1928年，真達和尚又兼任蘇州穿心街報國寺住持。1930年，供養大師於寺庵關，後弘化社亦由上海遷到寺內。　　真達和尚主管靈岩山寺之初，寺呈一片衰頹之象，和尚先委明煦大蚰代理，旋又請戒塵、慈舟大師為先後住持，又先後命其弟子明本、妙真為監院，並供給所需開支以作修建之費，嗣即舍寺為十方專修凈土道場。印光大師刻印經書經費不敷時，亦常由真達和尚資助。　　綜印光大師一生，以靈岩山為道場，樹凈土宗風；以弘化社流通典籍，借弘凈土與維世運之二大事業，皆與真達和尚關係甚深，三、四十年多得其相助。1941年佛涅日，大師圓寂百日荼毗，亦由和尚舉火。兩大師之共弘凈土之情誼，當於結緣普陀山為始。　　靈岩山寺兩***師棗德森與瞭然法理由與大師之緣，亦從普陀山始。「德森法師初偈印老在民國十年（1921），嗣後印老迭有書翰及書籍惠賜，並有〈續藏經〉一部寄頒，時德森、瞭然已離江西，故未得之。」1925年，德森法師離江西百丈，與瞭然法師同至普陀山法雨寺謁大師。師出函介紹至佛頂山藏經樓掛單，使安心住樓閱藏。自此後德森法師即依止大蚰，由普陀而至上海太平寺，大師至蘇州報國寺，瞭然與德森兩法師亦隨從而至，並協助大師抄寫、校對與刊印經書各事。1937年冬，大師移錫靈岩，兩法師亦同上山。　　《印光法師文鈔》是現代凈土學人的必修課　　大師初出家的30餘年，除閱經外，則晝夜彌陀，以冀早證念佛三昧。自民國紀元高鶴年居士取大師之文稿數篇，載於上海《佛學叢報》後，時人雖不知「常慚」為誰，而其文字般若漸得人心，始知大師之名。此後，來訪、來信求開示或求受皈依者與日具體增。而大蚰《文鈔》之流通，對指導凈宗學人的修學、對20世紀佛教的中興，或是對凈土宗的發展都產生了不可估量的作用。　　1、《文鈔》的成書因緣及其他　　因受上海《佛學叢報》載大師鴻文之影響，1917年徐蔚如居士得大師與其友之三函印行，題為《印光法師信稿》。　　1918年春，徐蔚如居士又以歷年搜訪所得的大師文22篇印於北京，是為《印光法師文鈔》初編。徐居士於本年再至普陀山拜謁大師獲稿頗多，並承知友錄稿見寄。　　1919年秋，徐蔚如居士又以錄存各38篇，繼印《印光法師文鈔》續編。冬，徐居士再應緇素之請，與商務印書館洽，重付排印。　　1920年，徐居士繼上年《文鈔》印行後，復加增益，由周孟由、黃幼希、朱赤萌三人合初、續兩編，按類編次，於上海商務印書館分2冊出鉛印本。　　1921年，大師親將商務版《文鈔》，分作4冊，由揚州藏經院木刻流通。　　1922年至1926年間，迭次增廣，復於中華書局印行，題為《增廣印光法師文鈔》。至此，大師《文鈔》之初編始成，後人亦稱此編為「增廣」或「正編。」　　其後，李圓凈居士詳閱《文鈔》，不勝歡喜，分門別類，摘錄要義，編作一冊，名《印光法師嘉言錄》，大師親為題詞、作序。為事繁而好簡易者，修學念佛法門的良導。　　後出之《文鈔》續編、三編及釋廣覺、徐志一編的《嘉言錄續編》，多為大師離普陀山後之作，故非本篇之範圍。李凈通編輯之《印光大蚰文鈔菁華錄》，內容含正、續、三各編《文鈔》之精華，並得德森、瞭然兩法師的鑒定，圓瑛大師作序，真可謂：「師之《文鈔》，雖處處指歸，而人事倥傯，欲求一目全豹，涵泳有得者，則以李凈通居士所編《文鈔菁華錄》尚矣。是書都三百三十三則，理顯真常，語無重見；至精極粹，世鮮其鑄……吾知一捲風行，萬流蒙益。」　　2、《文鈔》所表述的大師之凈土觀。　　正編《文鈔》為大師在普陀山寫作，其內容，可認為是大師於普陀山所提倡，並畢生弘揚的念佛法門，大師離山之後，亦維此而行。今據《印光法師嘉言錄》和《印光大師文鈔菁華錄》之分類法，分為10個方面作一介紹，俾明大師凈土思想之大概，亦可作凈土行者學佛的津梁。　　（1）贊凈土超勝 大師於《印施極樂圖序》中說：「大矣哉，凈土法門之為教也。是心作佛，是心是佛；直指人心者，猶當遜其奇特。即念念伸縮，即念成佛；歷劫修證者，益宜挹其高風。普被上中下根，統攝律教禪宗；如時雨之潤物，若大海之納川。編圓頓漸一切法，無不從此法界流；大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處；即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。是以華嚴海眾，盡遵十大願王；法華一稱，悉證諸法實相。最勝方便之行，馬鳴示於《起信》；易行疾至之道，龍樹闡干《娑沙》。釋迦後身之智者，說《十疑論》而專志西方；彌陀示現之永明，著《四料簡》而終身念伸縮。匯三乘五性，總證真常；導上聖下凡，同登彼岸。故得九界咸歸，十方共贊；千經並闡，萬論均宣。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。」　　（2）誠信願真切 大師於《文鈔》中，屢說須信娑婆之苦，極樂之樂，以啟信發願。如大師在《復永嘉某居士書八》中說：「彌陀為我發願立行，以期成佛。我違彌陀行願，以故長劫恆淪六道，永作眾生。了知彌陀乃我心中之佛，我乃彌陀心中之眾生。心既是一，而凡聖天殊者，由我一向迷背所致也。如是信心，可為真信。從此信心上，發決定往生之願，行決定念佛之行，庶可深入凈宗法界，一生取辦。一超直入如來地，如母子相會，永樂天常矣。」　　大師又於《復徐彥如、軼如書》中說：「念佛一事，最要在了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心；西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，常念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念，則佛力、法力、自心信願功德力，三法圓融。猶如杲日當空，縱有農霜層冰，不久即化。」　　大師勸勉凈業行人當發決定心，臨終定欲往生西方這心，如此一定會蒙佛接引。大師在《復黃涵之書三》中說：「念佛之法，重在信願。信願真切，雖未能心中清凈，亦得往生。何以故？以志心念佛為能感，故致陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交，如母子相憶。彼專重自力，不信佛力者，由於不知此義故也。」　　（3）示修持方法 大師所示之修持方法，以念佛為正行，對於在家居士之念佛方法，大師在《與陳錫周書》中說得很全面，大師說：「既有真信切願，當修念佛正行；以信願為先導，念佛為正行；信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生；有信願無行，亦不能往生；信願行三具足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執一法。如其身無事累，固定從朝至暮，從暮至朝，行住坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時、一切處，令此一句洪名聖號，不離心口。若畲漱清凈，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時，乃至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲但不恭敬。勿謂此等時處，念不得佛，須知此等時處，出不得聲耳。又睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。雖則長時念佛，無有間斷，須於晨朝向佛禮拜畢先念《阿彌陀經》一遍，《往生咒》三遍畢即念《贊佛偈》，即『阿彌陀佛身金色』偈。念偈畢，念『南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛』隨即但念『南無阿彌陀佛』六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念。（須從東至南至西、北繞，為順從，為隨喜。順從有功德。西域最重圍繞，此方亦與禮拜均行。參見《正編復馬契西書五》）。若不便繞，或跪、或坐、或立皆可。念至將畢，歸位念觀音、勢至、清凈大海眾菩薩，各三稱，然後念《凈土文》，發願迴向往生。念《凈土文》者，念依文義而發心也。若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益矣。《凈土文》畢，念《三歸依》，禮拜而退。此為朝時功課，暮亦如之。若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時，則拜佛若干拜。九稱菩薩即作九禮，禮畢即發願迴向。或在功課念畢禮拜，隨已之便，皆無不可。但須懇切至誠，不可寮草粗率。蒲團不可過高，高則但不恭敬。若或事務多端，略無閑暇，當於晨朝畲漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念『南無阿彌陀佛』盡一口氣為一念，念至十口氣，即念《小凈土文》或但念『願生西方凈土中』四句偈，念畢禮佛三拜而退。若無佛，即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門，乃宋慈雲懺主，為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念？以眾生心散，又無暇專念。如此念時，借氣攝心，心自不散，然須隨氣長短，不可強使多念。強則傷氣。又止可十念，不可二十、三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生；此法能令心歸一處。一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。極閑極忙。既各有法，則半閑半忙者，自可斟酌其詞，而為修持法則也。」　　大師於《與徐福賢書》中說：「日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功備，迴向往生。如是，則一切行門，皆為凈土助行。」　　大師並勸病苦眾生，持念觀音聖號，《復鄧伯誠書一》說：「若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛迴向外，專心致念『南無觀世音菩薩』。觀音出身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。」　　大師在《對治嗔等義》一文國，說「修行之要，在於對治煩惱習氣。習氣少一分，即工夫進一分。有修行愈力，習氣愈發者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除已心中之妄情所致也。當於平時，預為提防，則遇境逢緣自可不發。」　　修凈土之人，只須老實念佛即可。大師在《復永嘉某居士書一》中說：「一句佛號，包括一大藏教，馨無不盡。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無的所知，一無所能之人，修但止口會說話，亦可為真念佛人。專此兩種，則真不真，皆在自己努力，依教與否耳。」　　（4）論生死事大 大師在《文鈔》中，時時警惕人命無常。在《復周群錚書》中說：「生死大事，須當預辦。若待臨行方修，恐慌被業力所奪。」又在《復高邵麟書一》中說：「求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日生西方。所謂『朝聞道，夕死可矣。』豈可今日要死，且不願死。既念戀塵境不能放下，便因貪成障。凈土之境不現，而隨業受生於善惡道中之境便現。境現，則隨業受生於善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計較。倘信願真切，報終命盡，便即神超凈域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。」 　　大師《文鈔》，於臨終一關，亦甚注重，大師在《復黃涵之書一》中說：「凡人有病，可以葯治者，亦不必決不用藥。不可以葯治者，雖仙丹亦無用處，況世間葯簡乎？無論能治不能治之病，皆宜服阿伽陀，此葯絕不誤人，服則或身或心，必即見效。然人生世間，無論久暫，終有一死，其死不足惜，其死而所歸之處，可不預為安頓乎？有力量者，自己預為安頓妥貼，則臨終固不須他人為輔助。然能輔助，則更為得力。無力量者，當令家屬代為念佛，則必能提起正念，不致恩愛牽纏，仍被愛情所縛，住此莫出也。」後大師作《臨終三大要》編入《文鈔》續編中，可參閱。　　（5）勉居心誠敬 大師極重居心誠敬，在《復鄧伯誠書一》中，大師說：「念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。余常謂，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。」大師又於《復高邵麟書二》中說：「禮誦持念。種種修持，皆當以誠敬為主。誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地不能圓得，而其所得，亦已難思難議。若無誠敬，則與唱戲相同。其苦樂悲歡，皆屬假妝，不由中出。縱有功德，亦不過人天痴福而已。而此痴福，必倚之而造惡業，其將來之苦，何有了期！」　　（6）勸注重因果 於佛法中，從凡夫地乃佛果，所有諸法不出因果之外。三世因果，六道輪迴是佛教的重要法則。大師在《與衛錦洲書》中說：「經云：『菩薩畏因，眾生畏畏』。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因，由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。眾生常作惡因，欲免惡果，譬如當日避影，徒勞賓士。每見無知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果。從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通三世，轉變由心奧旨乎！報通三世者，現生作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報。今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報。今生作善作惡，第三生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫後，方受福受殃者，謂之後報，後報則遲早不定。凡所作業，決無不報者。轉變由心者，譬如有人所作惡業，當永墮地獄，長劫受苦。其人後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦 經念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事，先所作永墮落地獄長劫受苦之業，即便消滅。尚復能了生脫死，超凡入聖。《金剛經》所謂：『若有人受持此經，為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提』者，即轉變由心之義也。」大師在《復康寄遙書》中，又將念佛能消宿業的道理講得清清楚楚，可參閱《文鈔》三編原文。　　（7）分禪凈界限 大師在《與海鹽徐夫人書》中明示禪凈之不同處，大師說：「禪與凈土，理本無二。若論事修，春相天殊。禪非徹悟徹證，不能超出生死。故溈山云：『可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。』……所以五祖戒又作東坡，草堂青復為魯公。古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業不盡，生死決不能出。凈土，則具信願行三，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補處，未悟者亦證阿。所以華藏海眾，悉願往生。宗教知識，同生凈土。良由全仗佛力，兼自懇心，故得感應道交，由是速成正覺。為今之計，宜屏除禪錄，專修凈業。於一塵不染心中，持萬行聖號。或聲或默，無雜無間。必使念起於心。聲入乎耳，字字分明，句句不亂。久之久之，自成片段。親證念佛三昧，自知西宗風。是以觀音反聞聞自性之功夫，修勢至都攝六根凈念相繼之凈業。即凈而禪，熟妙於是。」　　大師又在《凈土決疑論》中，明禪凈之界限：「倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執唯心，而無信願，或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍了事。或行雖精進，心戀塵境。或求來生生富貴家，享五欲樂。或求生天，受天福樂。或求一生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利眾生者。皆不得名為有凈土矣。」　　（8）釋普通疑惑 疑惑之一，為理事不明，大師在《復馬契西書九》中，詳明理、事之說：「事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛。但以決志願示旆故，如子憶母，無時暫忘，此未達理性，而但依事修持也。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理，心造者，依心具之理而起修，則此理方能彰顯，故名為造。心具即理體，心造即事修。盡具，即是心是佛；心造，即是心作佛。是心作佛，即稱性起修。是心是佛，即全修在性。修得有功，性德方顯。雖悟理而仍不廢事，方為真修。否則便墮執理廢事之狂妄知見矣。」　　關於心性，大師在《潮陽佛教會演說四》中說：「眾生者，未悟之佛。佛者，已悟這眾生。其心性本性，平等一如，無二無別。其苦樂受用，天地懸殊者，由稱性順修，背性逆修之所致也。」大師在《陳了常往生髮隱》中說：「一切眾生皆有佛性，而佛與眾生心行受用絕不相同者何也？以佛則背塵合覺，眾生則背覺合塵。佛性雖同，而迷悟迥異，故致苦樂升沉，天淵懸殊也。」接著，大師三因佛性解釋之：「正因佛性，如礦中金，如木中火，如鏡中光，如從中芽。雖複本具，若不了知，及加烹煉、鑽研、磨礱、種植、真誠澤等緣，則金火光芽，永無發生之日。是知雖有正因，若無緣了，不能得其受用。此所以佛視一切眾生皆是佛，而即欲度脫。眾生由不了悟，不肯修習善法，以致長劫輪迴生死，莫之能出。如來於是廣設方便，隨機啟迪。冀其返妄歸真，背塵合覺。」　　大師在《復永嘉某居士書五》中，談到「悟與證」時說：「悟者，了了分明。如開門見山，撥雲見月。又如明眼之人，親見歸路。亦如久貧之士，忽開寶藏。證者，如就路還家，息步安坐。亦如持此藏寶，隨意受用。悟則大心凡夫，能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。識此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈。而求生凈土之心，萬牛亦難挽回矣。」大師在《復謝誠明書》中還想到：「念佛所重在往生。念之至極，亦能明心見性。非念佛於現世了無所益也。昔明教嵩禪師，日課十萬聲觀音聖號，後於世間經書。悉皆不讀而知。」　　大師談到持咒時，則說：「持咒一法，但可作助行。不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。」並說：「持咒以不知義理，但只至誠懇切持去，竭誠之極，自能業消智朗，障盡福崇，其利益有非思議所能及者。」　　對於持戒，大師一向重視。大師在《復高邵麟書三》中說：「三皈五戒，為入佛法之初門。修余法門，皆須依此而入。況即生了脫之至筒至易，至圓至頓之不思議凈土法門耶？不省三業，不持五戒，即無復得人身之分。況欲得蓮花化生，具足相好光明之身耶？」　　大師將世之八苦，作為成道之勝緣，此對我們學佛有重要意義。大師於《復袁福球書》中說：「」諸佛以八苦為師，成無上道，是苦為成佛之本。又佛令弟子，最初即修不凈觀。觀之我身，即可斷惑證真，成阿羅漢。則不凈又為清凈之本。北俱盧洲之人，了無有苦故不能入道，南閻浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能究數。使世間出世間絕無生老病老，刀兵水火等苦。則人各醉竹夢死於逸樂中，誰肯發出世心支求了生死乎？」　　（9）諭在家善信 大師開示在家弟子應敦倫盡分，尊敬父母，夫妻互相恭敬，教子孝親濟眾，自身以德為范。大師在《與丁福寶書》中學說：「學佛一事，原須克盡人道，方可趣向。良以佛教，該世出世間一切諸法。故於父言慈，於子言教，各令盡其人道之分，然後修出世法。……欲學佛法，先須克已慎獨，事事皆從心地中真實做出。若此人真，乃可謂真佛弟子。若其心奸惡，欲借佛法以免罪業者，何異先服毒藥，後服良藥。欲其身輕休健，年延壽永者，其可得乎？」　　大師在《復周群錚書五》中，居塵學道者「勉力修持，以在家種種繫纍，當作當頭棒喝。長時生此厭離之心，庶長時長其欣樂之志。即病為樂，即塞為通。上不失高堂之歡，下不失私室之依。而且令一切人同因見聞。增長凈信，何樂如之。」　　大師在《復寧波某居士書》中，對在家學佛者，指明了盡分的方向，他老人家說：「人生世間，不可無所作為。但自盡宜盡分，決不於宜分之外，有所覬覦。士農工商，各務其業，以為養身養家之本。隨分隨力，執持佛號，決志求生西方。凡有力所能及之種種善事，或出資、或出言、為之贊助。否則發隨喜心，亦屬功德。以此培植福田，作往生之助行。如順水揚帆，更加棹，基到岸也，不更快乎？」大師指出居士學傾聽，應隨所在行業，努力工作，以作凈業之資糧，可說大師亦是人間佛教的提倡者。　　（10）標應讀典籍 大師在《文鈔》中，指明後，指明後學應讀典籍：應讀佛經，則有《無量壽經》、《十六觀經》、《佛說阿彌陀經》、《華嚴經·普賢行願品》、《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》、《金剛經》等，其他如《法華》、《楞嚴》、《華嚴》、《涅》、圓覺等亦可專主經或一一輪閱。「但當以念佛為主，閱經為助。」　　經解則有益大蚰《彌陀要解》、隋慧遠大師《無量壽經疏》、善導大師《觀經四帖疏》、蓮池大蚰《彌陀疏鈔》、幽溪大師《彌陀圓中鈔》等。　　凈土論中，大師指說「《凈土十要》乃益大師以金剛眼，於闡揚凈土諸書中，選取其契理契機，至極無加者。「莫不理圓詞妙，深契時機。」其他如《龍舒凈土文》、《徑中徑又徑》、《安士全書》、《法苑珠林》等亦應看。　　史傳方面則應看《高僧傳》初二三四集、《居士傳》、《比丘尼傳》、《善女人傳》、《凈土聖賢錄》（當時只有初二兩編，現增有三四兩編）等書，大師說以上各書「皆記古德之嘉言懿行，閱之自有欣欣向榮之心，斷不至有得少為足與卑劣自處之失。」　　護教則有《宏明集》、《廣宏明集》、《鐔津文集》、《析疑論》、《護法論》、《三教平心論》、《續原教論》、《一乘決疑論》等，大師說以上諸書「閱這，則不被魔外所惑，而摧彼邪見城壘矣。此等書閱之，能令正見堅固，能與經教互相證明。」　　印光大師住普陀山時期，可稱為大師凈土思想由成熟而進入大肆弘揚的時期。他老人家弘揚凈土法門的主要方式，就是校訂、刻印和流通佛經、佛書。沈去疾居士說大師「早在他隱跡潛修普陀山法雨寺後期，自1918年起，就專門為刻印善書、佛書，多次親赴上海、揚州、蘇州、南京等地。其時他印行凈土經論百種，印數達數十萬冊，普遍各界贈送。」此外，大師還為維護法門，救災及佛教聖跡保護維修等，作了不朽的貢獻。
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