14 金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論（功德施造．地婆譯） 密宗斷惑 佛教網 般若文海 佛學文章 佛緣網站

複次，疑曰：若預流等不得自果，云何世尊遇然燈佛，獲無生忍？為遣此疑，經曰：須菩提！於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所取不？須菩提言：不也，世尊！如是等。此明何義？顯示昔遇然燈佛時，以悟無生，無法可取，言獲忍者，以俗諦故，如說得菩提者，謂無所得。復有經說：文殊師利，我坐道場，無得而起金剛場。經又作是說：我所有法皆不可得，若聲聞、獨覺及以如來。或曰：言語不能取於證法，非智不取。此說違經。經說第一義非智之所行，何況文字故。複次，智所知境，名、所詮境，是二差別，智之所證，名初不行。何義須說語不能取？斯或太簡，應具說：牙齒手足諸身分等不能取故。複次，有餘經中，世尊自釋然燈佛所得無生智，不取於法。如彼經言：海慧當知，菩薩有四，所謂初發心菩薩，修行菩薩，不退轉菩薩，一生補處菩薩。此中初發心菩薩見色相如來，修行菩薩見功德成就如來，不退轉菩薩見法身如來，海慧，一生補處菩薩非色見、一切功德成就見，非法身見。何以故？彼菩薩以凈慧眼而觀察故，依凈慧住，依凈慧行。凈慧者，無所行，非戲論，不復是見。何以故？見、非見是二邊，遠離二邊，是即見佛。若見於佛，即見自身。見身清凈，見佛清凈。見佛清凈者，見一切法皆悉清凈。是中見清凈智亦復清凈，是名見佛。海慧，我如是見然燈如來，得無生忍，證無得無所得理。即於此時上升虛空高七多羅樹，一切智智明了現前，斷眾見品，超諸分別，異分別，遍分別，不住一切識之境界，得六萬三昧。然燈如來即授我記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。是授記聲不至於耳，亦非余智之所能知，亦非我惛蒙都無所覺，然無所得亦無佛想，無我想，無授記說，授記想。乃至廣說，言無想者，顯是智證，而無所取。想者心法，非是語故。當知此中說智之境，是故言以凈慧眼而觀察故。複次，無生忍者是心法，非語法故。複次，證於無得無所得者，以法無性，無能取得。此無得理，有可得耶？都無所得，豈智能取。複次，斷眾見品，超諸分別見品分別，智法非語。複次，不住一切識之境界，不言不住一切語境故。無所取是智境界，云何余師固謂遮語。

複次，疑曰：若智亦不能取諸佛法，何故菩薩以智取佛土功德而興誓願？為遣此疑，經曰：須菩提！若菩薩作是言：我成就莊嚴佛國土，是人不實語，如是等。眾妙珍綺，悅可於心，名為莊嚴，彼有體相色等性故。第一義中斯不可得，說非莊嚴也。而依俗諦以智成就是名莊嚴也。菩薩應如是不生有住心者，我作、我成就如是住心不應生故。不應住色等生心者，於色等果不應求故。應無所住而生其心者，以智成就而不住，彼如是心應生故。

複次，疑曰：若不取一切法，云何諸佛取遍滿自在身耶？為遣此疑，經曰：須菩提！譬如有人，身如須彌山王，如是等。此喻顯示彼相似法自在之身。其義云何？如須彌山由共業力，雖無分別而生大體。如來亦爾，於無量劫，修諸福行，雖獲大身，不由分別。如來何故同須彌山無分別耶？第一義中，山及色身無體性故。是形相者，皆有為故。如經：何以故？佛說非身是名為身，非謂有身名為大身。

複次，顯示受持正法，其福甚多。是故此中重說譬喻，經曰：如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？如是等。此之勝喻，何不先舉？以諸凡夫未見真實，先為廣說，不生信解，漸次聞之，乃生信故。

複次，受持福多，以十三種因而得成就，所謂：處可恭敬故，人可尊崇故，一切勝因故，彼義無上故，越外內多故，勝佛色因故，超內施福故，同佛出現故，希能信解故，難有修行故，信修果大故，信解成就故，威力無上故。世尊何故殷勤說此諸因相耶？以諸眾生行資生施求財位果，不持正法，斷諸苦因。

此中處可恭敬者，經曰：複次，須菩提！隨所有處，說是法門乃至一四句頌。當知此處即是支提，如是等。人可尊崇者，經曰：當知是人成就最上希有之法，如是等。一切勝因者，經曰：當何名此法門？乃至名為般若波羅蜜，如是等。此義云何？諸佛菩薩以般若波羅蜜，於世出世最勝了知，今此法門如是教故。云何知然？如經：即非波羅蜜故。此復云何？智功德岸無能量者。複次，非彼岸者，謂三界法智能稱量，知不堅固。第一義本性無生，是故說言非波羅蜜。

彼義無上者，即如是義無有上故。如經：須菩提！於意云何？如來有所說法不？如是等。此義云何？以般若波羅蜜中無法可得，是故如來亦不能以文字而說，唯此分量，說名菩提。如有經言：空中鳥跡不可得，菩提性亦復如是，言菩薩者，於無得中能覺了故。

越外多者，經曰：三千大千世界所有微塵，是為多不，如是等。此中舉大千界微塵數多，為欲對顯受持之福。云何顯耶？比持經福，即非多故。如經：是諸微塵，如來說非微塵。非微塵者，顯非多義。若以非多名非微塵者，云何復說是名微塵？依自分限，是一大千微塵數故。越內多者，經曰：所有世界，如來說非世界等，此中世界者，謂眾生界。大千界中一一眾生，出息入息，微塵剎那，皆亦多故，非世界等如微塵說。

勝佛色因者，經曰：可以三十二相見如來不？如是等。此明何義？顯示法身無相為體。如經：三十二相即是非相。非相者，非法身相；是名相者，是佛色身丈夫之相。受持等福，是法身因，非諸相因，是故此福最為殊勝。

超內施福者，經曰：若善男子、善女人，以恆河沙等身布施，乃至其福勝彼無量阿僧只。此何所因？是財施故。捨身尚爾，況外物耶？

云何名為同佛出現？佛興於世，薄福難逢。此經亦然，預聞者少。如經：爾時，須菩提聞此法門，深生信解，悲泣雨淚，捫淚而白佛言：希有！世尊！如是等。須菩提，阿羅漢人，隨佛覺悟，於此正法，昔尚不聞。是故希有，同於佛現。希能信解者，經曰：若復有人，得聞此經，生於實想，當知成就最上希有，如是等。實想者，謂聞此法門是無邊福因，以為實故。複次，謂聞難得，同於佛興，以為實故。複次，謂聞此說一切法無生無所得等，以為實故。若一切法無生，何故言當生實想？雖生實想，不壞無生。如經：實想者，即是非想。是故當知生實想者，依俗諦說；第一義，即非實想。複次，俗諦名實想者，俗諦之想。是人雖信諸法無生，而不舍俗諦法故，以是當得最上希有。難有修行者，經曰：我今得聞如是法門，信解受持，不足為難，如是等。

信修果大者，經曰：是諸眾生，無復我想眾生想命想取者想，如是等。此義云何？以於此經信及行故。了生無我性，不生我等想。何以故？有所取我，是中乃生能取想故。彼能取想，隨俗言說。第一義即是非想。何以故？諸佛世尊證法無我，遠離一切分別想故。諸佛體相名為大果。

信解成就者，經曰：若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，如是等。此中不驚者，謂於諸法無生之理，心不驚愕，趣生道故。不怖者，謂於諸法無和合相，心不布懼，而於世俗和合相中，相續分別，執為實故。不畏者，心不如是永決定故。複次，不驚等者，如其次第。謂聞法時，思惟時，修習時，心安不動，眾生等想已遠離故。

威力無上者，經曰：須菩提！如來說第一波羅蜜，須菩提！此第一波羅蜜，如來說，彼無量諸佛亦如是說，如是等。云何名第一，無與等者故。云何無與等，一切佛法中威力最勝故，一切諸佛同演說故。以如是等十三種因，持經之福，多於寶施。

複次，疑曰：若一切佛法中，般若波羅蜜最為上者，何用勤苦行余度耶？為遣此疑，示現般若攝持余度，經曰：須菩提！如來忍辱波羅蜜，即非波羅蜜，如是等。非波羅蜜者，遠離此分別心故。云何無分別？經曰：如我昔為歌利王割截支體，我於爾時，無我想無眾生想無命想無取者想，如是等。此義云何？若有我等想，即見有自他。他來犯己，必生嗔恨。若謂無分別想是愚痴心，痴心作因，嗔念還起，於彼王所，孰能不校。以不校故，證知無想，亦非無想。無想者，所謂無我等想，無自他想，及嗔恨想；非無想者，謂非愚痴。何故愚痴名為無想？不能觀察是應作、是不應作故。複次，無想亦非無想者，離於想、無想染著分別故。此已說被虐害時攝持忍辱。復欲顯示余時攝持，經曰：又念過去於五百世作忍辱仙人，如是等。此顯往昔未遇惡王，已於多生，斷我等想，皆由般若攝持力故。復欲顯示攝持菩提，經曰：菩薩應離一切想，發阿耨多羅三藐三菩提心，以離諸想得菩提故，如說坐於菩提座，永斷一切想。云何離想耶？經曰：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若住無所住心者，云何住菩提而發心耶？以住菩提故無所住。如經：何以故？如是住者，即為非住。此義云何？如是住者，俗諦故；非住者，第一義故。複次，言住菩提，即是非住。如有經說：菩提無住處，是故非住是住菩提之異名也。已說般若攝持忍辱。攝持余度，其相云何？經曰：是故佛說，菩薩心不住色布施，不住聲香味觸法布施。三施攝六，如前說故。五波羅蜜離於施物、施者、受者，三種分別，即是般若波羅蜜相故，持余度其義得成。如說五波羅蜜，若離般若，如闕目者，而無導師，為顯示彼方便故。經曰：菩薩為利益一切眾生，應如是布施。或念言若不住法而行施者，云何為利益眾生？是故經言：一切眾生想即是非想，為利益者，俗諦言說；第一義即是非想。何以故？以眾生想取諸眾生，計與蘊異或不異等，第一義中皆不可得，如經：是諸眾生，即非眾生。此顯遠離智及所知二種分別。言非想者，顯智無性；非眾生者，所知無性。彼二無性，如來證了，諸想永除，證無性故。

須菩提復念言：諸佛離一切想，證法無性，世間以何相故而信知耶？是故經言：如來是真語者、實語者、如語者、不異如語者。何故但以如是四句顯示諸佛證實離想？以世間中求名利者，於上人法，未證言證，佛異彼人，故說真語；復有貪鄙情多矯妄，曾獲神通，自知已失，有人來問，但云先得，遠離是心，說於實語；又有修得世間之定，心暫不生，相同寂滅，而向人說，我證涅盤；永除此謬，故說如語。此言如取如是義，所隨如字應可此知，必同行故，如說義時相同行相違，乃至廣說，是中同行者，如母牛來，子亦隨至，如與如是應知亦然，此顯如來斷一切障，如彼明證如是而說，不同學得世間禪者，言證涅盤，尋復退失。何為復說不異如語？以諸凡夫於乾闥婆城，夢幻響像，熱時之焰，旋火之輪，如其所對，如是取著，名為異如，諸佛不然，是故說不異如語，此復云何？諸凡夫人所取城等非城等，有名為異如；如來所證，非虛妄有不誑性故，名不異如，是故所言未嘗虛妄，云何知然？佛已凈除一切障故，有證及教可辨明故。云何為證？譬如說色是無常等，色法現是無常等故；云何為教？如有經言：童子我一切知、一切見也。複次，真等四諦之名，如來證知此四深理，是以能說，說而不知，無是處故。此中真語者，說於苦諦色等諸蘊，真是苦故；實語者，說於集諦愛實苦因，非自在等能為因故；如語者，說於滅諦無為涅盤，有為虛妄，無為反是，如說無為之法，非虛妄性名之為如；不異如語者，說於道諦，離八支道，言得涅盤，虛誑不實，此道能得，實非妄故。或念言，若諸佛離一切想，云何於法現證，而說言八支道是實，入水火等為妄？說實妄故有分別想。是故經言：須菩提！如來所得法，所說法，無實無妄。此義云何？如來證第一義，一切法本性無生，無生故不曾是有，云何名實？既無生豈有滅，是故非妄。實妄二境，皆不可得，於何而生彼分別想？所說之法是文字性，文字有為故非實依，而證實故非妄。

複次，疑曰：若所證法無生無性非實非妄，是即諸佛第一義身，從此為因二身成滿，菩薩何故舍所證法，住於事等而行施耶？為遣此疑，經曰：須菩提！譬如有人入闇即無所見，若菩薩心住於事而行布施，如是等，此闇明二喻，示有住無住過失功德。其義云何？如人闇中，舍平坦路，行於非道，顛墜艱險，受諸苦難，於所樂處近而不達。若諸菩薩住事行施，舍無得性平疾之道，行於有得險難之路，於生死中受諸困厄，涅盤之所，何時可至！如人有目者，得無生忍也。夜分已盡者，舍於果愛也。日光明照者，決定了知諸法無性。見種種色者，悟一切法不滅不生不斷不常不一不異不來不去無所得等，菩薩如是行不住施，速成正覺得大涅盤。

此一切法修行中，有自他二利。自利復有教、義修行：教修行者，謂受持讀誦；義修行者，聽聞思惟。利他者，謂為人演說，如經：須菩提！若善男子善女人，於此法門受持讀誦修習演說，如來悉知是人，悉見是人，生如是無量福德聚，取如是無量福德，此中受者作心領納故，持者溫記不忘故，讀誦者披諷其文故，修習者謂聽聞及思惟故。無量福聚其相云何？經曰：若善男子善女人，初日分以恆河沙等身布施，乃至於此法門信心不謗，如是等，此布施福轉勝於前，以事與時二種大故，事大者，如經：以恆河沙等身布施故；時大者，如經：百千億那由他劫故。

修行任運果。今說云何名為任運果？謂修行者，從初乃至未成正覺，此生餘生，獲諸功德，本所期者，是佛果故。功德是何？所謂魔及異道不能沮亂。功德大故，殊勝無等，堅牢福果，最上法器，圓滿資糧，能荷難勝，深大信解福因之處，拔一切罪，速疾證地。此中魔及異道不能沮亂者，經曰：此法門不可思議，其義云何？以法威力不思議故，斯人福慧超諸智境，是故邪徒莫能沮亂，功德大故，殊勝無等者，經曰：不可稱量，以能受持不可量法，功德威力，余無與等，是故此人最為殊勝。堅牢福果者，經曰：無量果報，邪莫能沮故，功德廣大故，於天人中受諸勝福，無能逼奪，令其不受。最上法器者，經曰：此法門，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。法豈虛行，授之以器。圓滿資糧者，經曰：若有人受持讀誦修習演說，如是等，此中受持讀誦為他說故，福德增長，聽聞思惟故，智慧增長。示何增長？如經：皆成就不可思不可稱無有邊無量功德聚。言無量者，顯此功德非是一切心量之境，是故思所不能知、不可取，而稱無邊際可得。能荷難勝者，經曰：如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。此義云何？如佛成就難思妙法，博濟群苦，無復遺余，持經之人當如是故。廣大甚深信解者，經曰：若樂小法者，即於此經不能受持讀誦，如是等。此中廣大信解者，無小意樂故；甚深信解者，無我等見故。福因之處者，經曰：在在處處，若說此經，如是等。集福舍罪故名支提，人能演法，功與之等，地雖無思，持就者故。拔一切罪者，經曰：若善男子善女人，受持讀誦此經，為人輕賤，如是等，受持此經方致成佛，反被輕賤，其故者何？經曰：是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅。如來品說，若復有人受持此經，乃至演說。是人現世或作惡夢，或遭重疾，或被驅逼，強使遠行，罵辱鞭打，乃至殞命，所有惡業，鹹得消除。復有頌言：

若人造惡業作已生怖畏

自悔若向人永拔其根本

怖心悔過，尚除根本，何況有人受持正法。此豈不與余教相違？如說。

業雖經百劫而終無失壞

眾緣會遇時要必生於果