鐘義明對玄空六法的認知

玄空地理在民國以後，承續前清六大派滇南派（范宜賓著《乾坤法竅》）；無常派（章仲山著《地理辨正直解》、《心眼指要》、《陰陽二宅錄驗》、《臨穴指南》）；蘇州派（朱小鶴著《地理辨正補》）；上虞派（端木國瑚著《地理元文》）；湘楚派（尹一勺著《四秘全書》）；廣東派〔蔡岷山著《辨正求真》〕－在中港台三地廣為流行的是：1。無常派：沈相縣（迭民）與江志伊（迂生/ 莘農太史）、中聽禪（笙詩/ 吹X子）、王則先編著《沈氏玄空學》、《地理疑義答問》、《玄空古義四種通釋》、《玄空捷訣》；尤雪行（惜陰/演本法師）、榮柏雲著《宅運新案》、《二宅實驗》、《人間天眼指南》；劉訓昇著《陰陽學》；談浩然（養吾）著《大玄空路透》、《大玄空實驗》、《辨正新解》；孔昭蘇（聖裔）著《孔氏玄空寶鑑》。2。廣東派：吳師青著《地學鐵骨秘》；孔昭蘇著《孔氏玄空寶鑑》內言「三星排龍訣」；劉禮讓著《三元地理一脈真傳》內言山龍挨星、水龍挨星；王亭之（談錫永）著（由弟子整理）《中州派玄空學》內言「三星排龍訣」與無常派的「天心正運」山水飛星。此外，尚有繼承張心言（綺石，著《地理辨正疏》的六十四卦「易盤派」及楊藏華）《乾坤國寶》、《劈破荊山》、《總斷黃金策》的「先後天派」。其中原本屬於無常派的談養吾卻在四十歲後改變了方向，對外宣稱他以前所學的章仲山派大玄空並不完美，自從一九二九年在河南澠池縣遇江西修道人李虔虛道長傳授玄空古義真訣，乃恍然大悟，覺今是而昨非。繼之於一九三0年三月登報啟事，向以往購買他的三本著作研習章氏大玄空者致歉，並開始招生函授「玄空六法」講義。該養吾生於光緒十六年庚寅（一八九O年），江蘇武進橫林五柏塘人。父談晉三，十九歲承父命從章仲山的嫡傳姻親楊九如習「天心正運」大玄空（三元九運山水飛星）。一九一九年至上海任職交通部上海電報局，後任江蘇電政監督及局長。之前在鄉下從事教育工作。一九二二年在上海成立「三元奇術研究社」，一九二二至一九二五年連續出版《大玄空路透》、《大玄空實驗》、《辨正新解》三部書。一九二五年轉入新聞報，任編輯部事宜。一九三六年李虔虛道長卒。一九三七年春刊行《重註辨正心法講義》，並開始編註《地理辨正玄空述義》。一九三八年目疾加劇，諸小兒尚在求學，父母年屆古稀，一門十餘口，生活澹泊。（一九二八年任職北京交通部駐上海電料管理局一年，之前一年任職安徽全省捲煙特稅一年。）一九四一年一月二日兒子談國光與黃氏女結婚，時父妻尚在。一九四三年著《大玄空六法本義》即《玄空本義談義吾全集》，一九四六年開始接受購書預約，因八十部書的印刷費一千元太昂貴，預購款多無寄到，以致遲遲不能出版，拖到一九四八年得香港趙求是（景羲）的有心擘劃而得以出版。據聞一九三七年七月七日蘆溝橋事變，日軍侵華北，八月十三日上海軍變，十一月十二日上海被日軍佔領，之後至晚年的談養吾，為了養家活口，專致於研究學術，又備受兵焚蹂躪，苦況可想而知。有人說：談氏宣揚李虔虛道長的「兩元八運」、「玄空六法」，捨棄原先所習的「三元九運」，是由於發現缺失，無法突破之故。據我所知，談賽吾是一個性格狷介，不會攀龍附鳳的人。甘於澹泊寂寞，畢生惟以研究術數為志事，為追求真理，付出全部心血。為人看地造福，潤金隨緣隨意，不計多寡，對家鄉父老尤多照顧。反觀當時大力宣揚章氏玄空的沈瓞民、中聽禪、江志伊、尤雪行、榮柏雲等人，之前都曾經向談養吾學習請益過，談師也誠意傾囊相授，後來卻個個離開他自立門戶，站在他的肩膀上，叫他情何以堪？當時的談養吾沒有顯赫的家世，又不善於逢迎趨奉，只能表現不伎不求的學者風範。一九二五年，江志伊（一八五八至一九二九，安徽旌德人。一八九八年中進士，官翰林院編修，出知貴州思南府事，民國後辭官歸鄉任教職，是很有名的相墓家）與大名鼎鼎的沈竹祕之子沈瓞民（時為督學）著手校編《沈氏玄空學》，次年刊行。一九二七年三月，榮柏雲（一八八六年生，八字乙未．己丑．壬申．己酉，江蘇無錫梁溪人，為上海「三樂農業社」社長，師尤雪行，號懺悔學人）著《二宅實驗》刊行；一九二八年尤雪行（一八七三年生，八字癸酉．甲寅．乙卯．吉時，梁溪人，號惜陰居士，後在新加坡出家，法號演本）刊行《宅運新案》四冊（沈祖縣稱之為「活易經」）。這些書刊行後，風行海內外，一時洛陽紙貴。談養吾在學術研究良心的立場，希望彌補章氏玄空的缺失，於是招生函授新「玄空大法」；使習玄空地理者有所比較，各取其長。談養吾仙逝後，一九七三年香港的趙景羲（一九OO年生）著述《紫白訣》，在「河圖陽奇陰偶陽順陰逆」節內說：「予遍觀陰陽地理書籍不下數十種，皆未見此圖。於與談養吾於李虔虛老道士得此圖，然後於玄空術始通，於今已四十年矣！李師於民十九歸普陀山，當時年已逾百，自大戰後已各不通音問矣！」又於「合五合十天運周流六虛」一節之末謂：「本圖北京大學名學者杭辛齋先生經三世而未明，至民十八始由李師虔虛處得之。本圖雖濂溪亦不能用，宋明清人多不識也。（見《三元玄空紫白訣》，一九九四．四月；增訂版；育林出版社印行。）趙景羲就是《玄空本義談養吾全集》研究錄一一五「覆香港文咸東街道趙求是函」（一九四八年六月十九日）的趙求是。當時他只是寫信向談養吾請教玄空地理問題及幫忙策劃出版之事，後來慢慢向談養吾「挖」秘訣。著書時故意模糊焦點，把自己拉抬到與談養吾平起平坐的地位，又故意貶低易學大師杭辛齋及宋朝大理學家周敦頤（濂溪先生），藐視「宋明清人多不識也」，以七十四歲的古稀高齡猶如狂妄自大，實令人不敢領教！其師祖李虔虛道長何年歸天亦不知（因各不通音問），尤可見其蔑視師道！談養吾一生可說是命與運蹇，生不逢時，不但生前奔波動盪，阮隉不安；身後留下的嘔心瀝血著作，又被某些不肖之徒剽掠剞劂，用以沽名釣銀。命歟？時歟？現在幸而有他的第四代嫡傳弟子張成春出來替他討回公道。（所謂第四代嫡傳是指李氏玄空的李虔虛道長為祖師，傳談養吾－>佛海居士－>張成春。佛海居士傳授張成春章氏玄空與李氏玄空六法。最後，張成春又因奇積從佛海居士得到蔣大鴻傳與駱土鵬，駱傳翁守仁，翁傳與吳朗軒，程明先授自駱土鵬後裔的《經豪秘旨》玄空心法。）張成春賢棣是新加坡人，一九五二年壬辰生，熱愛術數。為了拜師學兿，遍訪中國大陸、香港、台灣及東南亞各地的五術名師，前後共拜過五十六位師傳學習三合、三元、納甲九星、六十四卦即玄空大卦、無常派章氏玄空與沈氏玄空、李虔虛道長與談養吾玄空六法、《經義秘旨》．即駱士鵬玄空等各家各派地學；七政四餘星宗命學、子平八字、六爻卦、大六壬、河南劉廣斌教授嫡傳奇門遁甲、法奇門、西洋高級占星術（MuntingAStrology）且不惜鉅資購古今術數名著秘笈，其間歷盡艱辛。一九九六年十一月三十日，他僕僕風塵，遠從新加坡輾轉來台灣，到竹山拜我為師；親授只單傳入室嫡傳弟子，不授外人的許多術數，「不傳之秘」。歷經二十餘星霜的磨鍊，成春賢棣學而有成，抱濟世之心擔任世界各地多家公司堪輿及決策顧問職。施術準驗；備受各界人士讚譽。茲因飲水思源，「吃果子拜樹頭」，不忍見師祖談養吾的遺著被不肖鼠輩及有心之人剽掠剖劂，竄改詆誣或作賤圖利，慨然將多年苦心蒐羅整理完備的談氏遺作，公之於世。已編纂出版《玄空本義談養吾全集》（育林出版社，二OO一年十二月初版），接著是這本《新玄空紫白訣》。聽說香港術數界流傳一句話：「台灣的鐘義明說談養吾的「玄空六法」是假的。」在此，我要鄭重聲明及澄清一番：1。三十年前，關於李氏「兩元八運」的「玄空六法」及談責吾的著作，在台灣坊間根本沒有。至一九七八年十二月始見李獻堂著《玄空摘秘》、《樓宅真機》出版（瑞成書局），一九八O年二月陳世範出版《地理辨正白話註釋》（集文書局）；另外，羅桂成著《唐宋陰陽五行論集》（台灣文源書局有限公司，一九八三年四月初版）內有小部分簡略敘述李、章二派玄空；集文書局出版《辨正談氏新解》（一九八五年二月）卷末附有《玄空六法綱要》；陳夢國著《玄空如意理氣正宗入門深造》（金陵文化股份有限公司．中國絕學11，一九九三年九月出版）。以上諸著述，於「玄空六法」的內容與運用，不具系統性、普遍性的完整資料；亦即只是支離不全的片斷或隱藏要訣，使研習者如墜入五里霧中，茫茫然不知所終。2。趙景羲著的《玄空紫白訣》，並未廣為流傳，且其內容不完整，且零亂拉雜，手抄影印字跡瞭草或無標點，殊難閲讀。趙景羲本人的知名度不夠。書中所舉的李虔虛、談養吾在一九七三至一九八三年間，志在修行，與世無爭，當時坊間極少有其資訊流傳，所以在台灣極少有人知道李、談二人之名字與著述。3。談養吾在運用章氏玄空時，印證有缺失之處，無法突破，因此再尋訪明師，幸遇李虔虛道長口授玄空古義、六法秘訣，方得以解決之前遭遇的困惑。但由於他從章氏玄空轉入李氏玄空的過程太快，使以前學習或已慣用章氏玄空的人，因不曉得談賽吾研究玄空學的心路歷程，所以會覺得太突兀，難以適應及接受事實，有茫然不知所從之感。在資料不足的情況下，我的確曾懐疑過——是不是「有人」冒談養吾之名著書以欺世，打擊大名滿天下的沈氏玄空？所謂「假的」，是指此而言；也是基於前述三點因素而產生的懷疑。如今有談養吾嫡傳第四代弟子的張成春賢棣站出來，公開豐富而完整的談氏資糾（已公開及未公開的遺著）。相信世人會對談養吾有較客觀、深入的認知，還他一個公道，給予他在術數發展史上應有一代宗師的地位。其實，據我所知，談氏的「玄空六法」理論非是他或李虔虛道長所創，而是將之發揚。早在道光十九年（一八三九）夏，灌江（四川崇慶）曾懷玉（輝山）即著《元空法鑑》公開重要的基礎學理。曾氏自言是一八O二年至湖北荊門拜蓮池先生為師，得傳玄空秘訣。其弟子有羅湘（乾伯）、張復初、陳書一（竹坡）、陳汝霖（同菴）。而民初來台傳授《乾坤國寶》的江西地師楊藏華秘本內也有行運用後天卦數，年分用先天爻數（陽爻一爻九年，陰爻一爻六年）的「推靈氣算地運秘訣」，但其運是三元九運，不是「兩元八運」，其五黃中運自甲午起癸丑止共二十年，六、七、八、九運再從甲寅年起依先天艮、坎、震、乾卦爻陰陽算年分。學術研究是自由的、兼容並蓄的，我本人雖宗章氏、沈氏玄空，但也會配合其他派別的訣竅使用，所以我不會限制、禁止門人去研究與我觀念不同的風水派別。真理一定要經過長期的實證考驗才能顛撲不破，決不是一般江湖術士，自我吹噓，驚駭世俗的花招雜耍。在瓦釜雷鳴，黃鐘毀棄的末世，我相信李虔虛道長傳授談養吾的「兩元八運．玄空六法」必定能夠激起另一股玄空地理的新潮，成為與沈氏玄空並行不背的濟世寶筏。如此，談養吾研究學術的苦心孤詣必受到世人的敬仰，在術數發展史上被定位為一代宗師級的巨擘，世世代代受人頂禮膜拜。《新玄空紫白訣》的內容雖是趙景羲論述或摘錄古人著作構成，但其本源是來自談養吾的「玄空六法」，因此可把這部書當作研習談氏「玄空六法」的參考資料。一、玄空數理元運：是「六法」的基礎知識。二、《紫白訣》．一九六九年作，言山水零正、雌雄動的妙用，陽宅休咎、趨吉避凶的法則。三、《紫白訣》：一九七三年作，分每運零正、八門選擇，記三、四、六、七運陽宅之實驗，使後學者能按圖索驥，自己判斷陽宅的吉凶。後附「談水法與辰戌丑未叩金龍在香港」、「略談過去與未來之元運」二篇。四、八宮山水感應：言挨星之八宮卦象。學者可參閱《說卦傳》、《荀九家逸象》、《虞氏逸象》、《來氏補象》、《玄空斷法總訣》、《河洛生剋吉凶斷》、《流年九星斷》、《九星衰旺生死秘斷》及拙著《玄空地理斷訣彙解》。五、玄空巒頭秘竅：分三十四節扼要解說龍穴砂水四科。巒頭形勢為風水之體，理氣挨星為風水之用，肉眼與心眼相輔相成，不可偏廢也。六、《天元五歌》：此歌及蔣大鴻於順治十六年（一六五七）偕門人周積賢入浙江紹興（時四十歲）為當地望族呂相烈、呂洪烈兄弟之母卜壽藏後，作贈呂氏兄弟者，乃第四歌，論陽宅。趙景羲把它當作無著大士禪師原著，又謂無著禪師就是無極子，蔣大鴻為無極子的弟子，大誤也。按：無著禪師就是目講禪師（俗多作幕講師），俗家姓王名卓，字立如，福建泉州人，法號法心，其靈骨塔在寧波南門外柳亭菴後竹林中，石塔上寫「七十二代目講禪師」，康熙年間尚存。無著禪師是元未明初人，蔣大鴻是明末清初人，其間相距三百年，怎有可能成為師徒？蔣大鴻之師無極子，生平不詳，或謂為「竺翁」，又號龍陽子；傳蔣大鴻水龍法的師父是吳天柱。《玄空秘旨》的作者有二說：宋朝吳景鸞或明初目講師；註有舊註、章仲山註、鮑士選註三家。我另有多種秘本。七、《玄空六法》：當是得之於談養吾於上海函授的講義，讀者對照《談養吾全集》卷一、卷二即知。八、《玄機賦》：源出吳景鸞《三元一機》，明朝黃一鳳（時鳴，四川峽江人）稱為《玄髓經》。此篇與以下的《飛星賦》、《河洛生剋吉凶斷》、《八宅天元賦》、《龍到頭口訣》、《玄關同竅歌》…，俱自《增廣沈氏玄空學》（一九三二年版）錄出。時紫白的用法錯誤，筆者已指出並加註正確的起例。九、《玄空秘旨》：亦自《增廣沈氏玄空學》錄出，讀者可參閱拙著《玄空地理斷訣彙解》卷四。十、《九星紫白訣》：古今《紫白訣》的版本、註解，至少有二十家以上。此為乾隆十六年（一七五一年）姚廷鑾（字瞻旅，號餐霞道人）所出版《陽宅集成》卷三《陽宅全秘》之版本。姚為松江華亭人，與蔣大鴻是同時代、同鄉人。在傳世的版本中，是早期而完善的《紫白訣》版本。成春賢棣還擁有談養吾的《安親常識》（本名《地理常識》、清朝劉傑（麓巖）的《地理小補》（一八六九年版，談養吾與劉雨農、錢漢平對此書極推崇）等等珍貴的善本，希望他能繼續整理出版，與此道的知音分享。二OO二年十月四日寒露一刖四日鐘義明記於台灣南投縣竹山佛心翠影書齋天欲破曉之時玄空地理叢譚(四)鐘義明自 序從一九九一年筆者開始推出版(玄空地理叢譚)以來，迄今正好滿三年，其間迭蒙國內外讀者關懷、嘉許，感激無任。本輯繼續上輯未蒐錄的江蘇無常派談氏三元地理，將（談氏三元地理大玄空實驗）卷一廿二篇及（談氏三元地理大玄空路透）卷二至卷十之「三元九運二十四山向圖解」，重新編排、補註，並於各運圖解之前列「下卦二十四山提要」表，圖解補註之後列「下卦二十四山格局便覽」、「替卦二十四山格局便覽」，便於讀者運用。談氏的「三元九運二十四山向圖解」，只有下卦，沒有替卦起星，解說過於簡單，間有誤解之處。替卦起星，筆者著有（三元九運玄空地理考驗註解）上中下冊，堪補其不足，本輯謹就談氏言而不詳、見解誤差之處，加以補充、辨正；初習者須具備的觀念和某些玄空隱秘，亦於註、辨時行文揭露。）　　坊間有一本（玄空如意理氣正宗入門深造），書中第四十九頁提及筆者：「有竹山人者，可謂沈氏挨星學中之代表，其道之佼佼者，曾論土木交會週期約二十年，是故每運二十年，九運合為百八十年，並以星象排列組合數字加以印証，言之成理，學識之廣博我極欽慕，但此乃數之表，另有數之裡暗藏 ...。」這是針對筆者所著（玄空星相地理學）（武陵出版有限公司．一九九一年九月初版）內「談元運　兼辯現今之七運非始於民國乙卯年」而發。在該文中筆者提出以先天卦陽爻九年、陰爻六年論運之非，謂「這種理論的依據，只要學過「易經」的人，一看就知道是錯的、「而該派運之次序，雜亂無章，只是將先天入後天的數拿來當作運的次序而已」。該「絕」學又說：「若雲先後天八卦與洛書九氣之運法雜亂無章、只要稍學過易經的人一看就知道錯了，（鐘按：這一句抄錯了），僅突顯本身對先後天八卦、河洛卦數之無知，亦對古來創研卦理聖哲及玄空先賢心內之侮謾，何不深入形而上一探其理究竟？方知沈代（鐘按：氏之誤）玄空似理之非理，入道卻離道，近道反惑道之雜章成理也。」　　筆者在此要聲明一下：自一九九一年九月迄今，筆者已出版（玄空星相地理學）、（玄空地理叢譚）第一至四輯、（地理實用集）、（玄空地理逸篇新解）、（增訂臺灣地理圖記）、（地理巒頭實務）上中下冊、（玄空現代住宅學）、（三元九運玄空地理考驗註解）上中下冊（一九九六年七月再版改為上下冊）等，共十五冊風水系列的著作。理氣部份，雖然多採用「無常派」的學說，但私下運用是綜合其他門派的學說法則，決不是如該書所說的「沈氏挨星學中的代表」而已。還有很多玄空「秘訣」，因師友之勸誡，筆者尚未披露呢！　　玄空門派甚多，如「滇南派」的范宜賓（寅旭）；「無常派」的章仲山、朱燿、沈紹勳（竹礽）、沈祖綿、江志伊、申聽禪、程明先、談養吾、尤雪行、榮柏雲；「蘇州派」的朱蒪（小鶴）；「上虞派」的徐迪惠、端木國瑚、張心言；「湘楚派」的尹有本（一勺）；「廣東派」的蔡岷山、蔡麟士；「江西派」的吳景鸞、廖瑀、鄧恭（夢覺）、曾正平、吳萬壽；「中州派」的王亭之（談錫永）；及至榮錫勳（咨岳）、溫明遠、鄧尉山（士松）、戚洙源、高冠中、戴錫倫、王宗臣（道輔）、黃明超、趙魯源（唯曾）羅人俊、吳師青等諸家學說，筆者均有深入的研究。　　該（絕學）所標榜的「玄空如意門」，名不見經傳，實即「蓮池心法」一脈，乃嘉慶七年（一八○二）四川江源（今崇慶縣）曾懷玉（輝山）得傳於湖北荊門縣蓮池先生，同治十一年（一八七二）鐵嶺高冠中得傳於資江羅蘆笙，後遊張之洞幕，著（地理冰海）。此派僅流傳於四川、廣東一隅，時間甚短，習者鮮少，在玄空地理學的發展史上，不過是個曇花一現的旁門小枝而已。此派玄空學，筆者於二十年前就曾涉獵，由於其內容盡屬高談闊論，全無實例可資徵考，筆者認為空泛的理論對讀者毫無助益，且私底下對該派學理尚在考證階段，所以在著作時不予採入。　　談養吾與趙景羲於民國初得李虔虛老道長傳授另一種玄空學，談著（地理辨正白話註釋）（陳世範編纂．一九八○年二月集文書局出版），言玄空六法；趙著（玄空紫白訣）（一九八三年二月皇極出版社出版），言八門紫白。抗日戰爭起，談養吾下落不明，其書的真實性令人懷疑，其學理亦與前著的（大玄空路透）、（大玄空實驗）、（地理辨正新解）大相逕庭，完全偏離章仲山一派的玄空法則，故這部分的談氏「李虔虛玄空學」，筆者只在（玄空地理叢譚）第一輯中，略述其要。李氏玄空的運法即用先天卦陽爻九年、陰爻六年，八卦分上下元各九十年。此法楊藏華秘本（乾坤國寶）用於推水運，邵康節（河洛理數）用於推人命運限，「創研卦理聖哲」（伏羲？文王？孔子？）及「玄空先賢」並不見其使用於玄空地理。　　「玄空先賢」自郭璞迄今，不知凡幾，凡有著作、名見於經傳，先我生，先我死者皆是。其中世人公認，對「易」學有深入研究的是蔣大鴻、沈竹礽。　　蔣大鴻的易學造詣，姜垚（從師隨筆）記載：「夫子寡言笑，日旦謁黎洲，黎洲未之奇也，我師從不二謁。黎洲自卜壽藏，我師時在餘姚，遣其子百家持圖請我師鑒定，師即信手書數千言，反復論其地之不合時宜。黎洲見之曰：「何蔣生之深於易哉！次日訪師於寓次，堅請卜地。時欲歸雲間（江蘇松江），固辭焉。」按：黎洲是黃宗羲（一六一○　一六九五），字太沖，黎洲乃其別號；學統濂洛，綜會諸家學者稱「南雷先生」，為明未清初之思想家、史學家；墓在浙江餘姚縣化安山陸？，遵其遺囑，屍體就穴而葬不用棺木。黃宗羲是經學大師，易學精邃，蔣大鴻提出的見解能受黃宗羲大為歎服，可見他的易學造詣，決不是省油的燈，而是確有兩把刷子的。　　至於沈竹礽，不但遍閱各派地理書，其易學功力，更是精深，（沈氏玄空學）載有胡伯安（增戊）的見證：「先生年三十以前，於易尚主漢宋之別，三十以後曾對余小子云：「易拘漢、宋，易理永不明矣！」戊子（光緒十四年．西元一八八八年）先生已購易得一千一百餘種，是年六月十二日先生初度（四十歲生日），余往祝之，閱購易書目已一千七百餘種。」按：沈竹礽享壽五十八歲，其有生之年所購閱之易書當不止一千七百餘種。　　蔣、沈兩位「玄空先賢」，並沒有提出先天卦陽爻九年、陰爻六年的運法，但我們不能就此否定其易學造詣。筆者不敏，對易學的研治，雖未敢望蔣、沈二位先賢的項背，對河洛理數也下過相當大的工夫去鑽研，即使筆者「無知」，總不至於連蔣、沈二位玄空先賢也是「無知」之輩吧？　　傳世的玄空門派很多，然而具有完整的理論體系與架構、豐富的考驗實例者，惟有（沈氏玄空學）、（大玄空路透）、（大玄空實驗）、（宅運新案）初二集、（二宅實驗）、王亭之（中州派玄空學）上中下卷（香港．紫微文化服務社有限公司出版）、黃世評（三元玄空地理學導讀（集文書局．一九八三年六月出版）及拙著玄空諸書而已。其中談氏從師於章仲山的親戚楊九如，在傳承上，他算是最接近「無常派」玄空學「嫡傳」的薪火傳遞者，所以他的著作，筆者認為最可貴。　　章仲山是蔣大鴻之後的玄空地理巨擘，武進李述來稱他「獨悟真詮，熟推生剋制化之用，吉凶消長之理，神明其道於大江南北已三十年」，道光元年（地理辨正直解）李序，談氏繼承其學理，雖非全部，但是至少不會偏離這點，筆者認為是可供後代學者「放心」去研習的主要理由；透過談氏的著作，方能窺探章氏諸書的隱語，進而破解蔣大鴻所說的「天機」。以此為根基，再研究其他各家的學說，才不至於混淆，領悟楊公所傳（青囊序）、（青囊奧語）、（天玉經）、（都天寶照經）等玄空經典的真旨妙義，揭開玄空地理的神祕面紗。　　今世之人，急功近利．鮮具厚道，一切「向前（錢）看」，尤喜標新立異，偶得一訣一法，便開立只有他自己或一小撮人才認同的宗派，著作只有他自己認為是「真訣」、「師門獨秘」而言辭閃爍、撲朔迷離的書，以沽名釣利。尤有甚者，故意詆毀、貶降先賢，謂蔣大鴻、沈竹礽僅得玄空一鱗半爪　意思是說，蔣、沈二氏算什麼東西，只有他得天獨厚，獲傳玄空全部真訣。有的人為了凸顯自己，不惜謾罵先賢、踩名人的頭，耍噱頭，嘩眾取寵，以遂其迅速成名謀利之私慾。更荒謬的是把古代（已逝世）的名人輩份硬壓下去，與之稱兄道弟，或搖身一變成為某「古代」名人的師伯、師叔，來抬高自己的身份地位。凡此種種，花招百出，令人目眩神迷。　　筆者本性務實求是，不善趨奉逢迎，與世無爭。年來聽聞不少雜音，本擬一笑置之，但友人以「真理不辯不明，愈辯愈明」進言，所以在序文中發了一些牢騷。要聲明的是，這些話不是只針對某一人、某一著作而發，是全面性，概括古今人、書的批駁與省思。　　沈竹礽、沈祖綿、江志伊、申聽禪、王則先、談養吾、尤雪行（演本法師）、榮柏雲等「無常派」的玄空地學先賢，筆者他們的學說雖然不完全認同，但對他們卻很尊敬推崇，因為他們打破「傳書不傳訣」的傳承陋習，把玄空地理秘訣公開出來。更難得的是他們的著作，把玄空學理建立了組織系統和架構，提供可以考徵實驗的案例，使玄空地理由卑微的術數小道，躍昇為舉世認同的崇高學術，也使爭論千年的玄空學理，由紛歧趨於共識。　　紫微斗數名家了無居士在（揭開鐵板神數的秘密）序文中說：　　「任何一種知識的形成，照例需要具備一些條件，統稱科學的共性，包括認知的精神、基本的架構、邏輯的結構和共同的語言和方法，唯有如此，才能重複製作、研究學習以及客觀地評估它的得失，否則就不配稱做學問而叫江湖把戲，難登大雅之堂。」　　什麼稱做「學問」？　　（易．乾．文言）：「君子學以聚之，問以辨之。」儒家的修養工夫是博學、審問、慎思、明辨、篤行，做學問一定要經過蒐集、揀擇、歸納、演繹、批判、實驗、證明、整合、結論、實行等階段，使之組織化、系統化，可供研習、評估，這樣才是真正的、有價值的知識。反之，只有空談私臆，自唱高調、自圓其說、只流傳於一小撮人之間的知識，是不能稱為學問的。要知「天下之至廣．非一人所能獨治」，玄空學理至廣，亦非一人所能獨治。自唐朝末年，玄空學被楊筠松傳至江西以後，一千多年來，不知有多少睿智之士投入畢生心力去研究，但是除了玄空學的創始人之外，任何人也沒有資格說他所研習的玄空學是真的，而要讓世人認同，經得起時代考驗，才能得到定論。
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