(1)一篇關於金剛薩埵法門精彩的開示

06-05

不共內加行金剛薩垛篇

噶陀仁珍千寶.貝瑪遍智妙道開示篇

序

此為傳承仁波切噶陀仁珍千寶.貝瑪旺晴，應弟子再三的請求，於台北汐止中心所作的開示！若諸有緣因見聞而生信思欲修學時，請先至隆欽傳承的具格、具德上師處得到口傳後，依上師指示實修，以維戒律清凈、修學有成。此開示之彙整，祈能利益同學道友修學，亦為金剛師兄弟之助伴，願諸有情以此常具清凈戒律身，速證無上菩提！

首明法門的殊勝及重要性

昨天我們講完了大乘的入門發菩提心，今天我們講到金剛薩垛的觀修法，為一般所說的消災除障法。本來消災除障的方法有很多種，但最方便的就是此金剛薩垛的修法，也是非常殊勝的。每位眾生都有自己喜歡或有緣相應的法門，但此金剛薩垛為消除自己業障的法門，因此是眾生共通的法門。

金剛薩垛為文武百尊的總集，即所有文武百尊都是由金剛薩垛幻化出來，因此非常重要。此處所念的百字明非常簡單，此內的儀軌也是非常短的，本來敏珠林有自己金剛薩垛的修行法，其它經部、續部等也有不同消災除障或金剛薩垛的儀軌，在修行的部分上會有一點點的差別，但是心咒或觀修法大部分是一樣，有一點點方法的不一樣而已。

修學的首信契心和菩提心

修行密咒如欲得成就，首要消除自己語的業障，業消後所念不論何種咒語，都會得成就，若未消業而念誦咒語，也會有功德，但咒力的成就較慢，因此首要消除身口意的業障，再修息曾懷誅四種事業的法門。息即消除業障、治病、保護他人之法等，增即增長智慧、財富，懷即懷愛，治伏自己的心，轉他人的噁心為正念等的修行方法，誅即誅殺，誅殺我們的貪嗔痴慢疑諸毒，不管修以上何種法門，首要口須清凈，即能修成，否則長期念誦觀修方得成就，因此金剛薩垛法是非常重要。本來密咒很容易成就，但我們若心性這個條件不具足時，則不易成，心性為此兩種人者容易得成就，一者為智慧非常高如文殊或金剛手菩薩者，有些念三或五遍即成就，二者為具不退轉的堅定信心的人，我們若不具此二條件，欲成就也不易會慢些。本來密的梵音為曼查兒或曼陀羅或陀羅尼，曼為我們的意識，陀羅為救護之意，我們的意識無明中發或叫出來的即曼查兒、密宗之意，整個意思為佛慈悲的對待眾生，文字上無此意但整句的意思依密宗續部上所講，用方便的法門救渡眾生，凡夫錯誤的將不凈當作乾淨，無常之事物當作恆常，應作與不應作的事物相互顛倒，凡夫所想…..少有正確的念頭，由早至晚所想的都是自己，洗臉讓自己弄乾凈、吃飯怕自己餓、晚上要睡覺，睡不好怕自己會生病等等….，雖本來都為生活所需，但若太執著這些，即加強自己的我執，最後變成錯誤的念頭，這些都是無明太重而造成的錯誤意識，修密即很容易消除此無明、將眾生由此救渡而出之意。顯密的差別在回藏序（?）內提到七種的差別，有些經上提到有二十一種的差別，不論顯、密，必須要的條件和不可離開的法門的是我們的信心和菩提心。

今天所談的金剛薩垛消除業障法也是一樣的，不可離開這兩個，本來罪業的來源很多，依寂天菩薩所說，大的部分罪業的來源有六種，不論修何種方法，定要知道最業的來源。

次引應明罪業之來源

1.為時門，時間為由無始以來直至今，所作的大部分為惡業而使我們墮於輪迴內，知道自己造業的時間為過去、現在、未來，未來時間雖未到，但心地上會做出，如未來打算作何什麼，屬未來還沒有成功或成事實的業。2.為行門，身口意所做的業障，因此修消災除障法時，定要觀察自己的三門。3.為寧門，屬思想上，也是三門中的意，不同之處在貪嗔痴三毒上分別。4.為真體門，為十不善業，屬粗的惡業，都是為了自己所造出的惡業，非為他人。5.為戒門，破戒所造之業，如居士的五戒、出家眾的沙彌、比丘戒等，若常破戒，寂天菩薩提及，受戒又能持守固然功德殊勝，但若破戒即成罪業的來源。6.為境門，指皈依境，為福田。但若對三寶不敬或有不如法的行為，即成惡業的來源。

再明懺悔之鑰以上六種即為罪業的來源。知道罪業的來源後，也觀察自己由無始以來無明所造諸罪業、過染等，如何消除呢？不論何種罪業消除的方法，最重要的要具四種對治力。　一.所依對治力：懺悔時所依靠的對象如諸佛菩薩、上師等，此時為金剛薩垛，為我們的依止力、所依靠的地方，也可為三寶或發菩提心，發菩提心也可為我們的依止處。或修其它法門如阿彌陀佛法，此時阿彌陀佛即為你所依的福田。另經上也曾提及，見到釋迦牟尼佛的像能消重罪，看到或想到阿彌陀佛佛號也相同，都是所依對治力或依止力。

二.破惡力：或厭返對治力，即對惡業感到厭惡之心，有四種方法培養：1.念噁心：想想過去以前有無做過任何惡業，前世所做已無可回顧，但於心念上對前世所做仍生懺悔，今生所做的惡業要一一想出，常考慮思惟，在金剛薩垛或十方諸佛菩薩前前表白（不一定要嘴上說出，心裡表白亦可）。

2.吃（恥）噁心：所有罪業於如前懺悔時，要有吃虧的心念，自己做錯而於十方諸佛菩薩或金剛薩垛前懺悔、祈請加持，自己定要有恥心及懺悔心，應覺自己不應當做卻做了，這樣自己定會很快想要懺悔的心，不可仍然認為自己沒有錯誤或都是別人害我等等不想吃虧的念頭。

3.怖噁心：恐怕自己所做的惡業，如何會怕？定要想到因果，現在造作如此的惡因，下次果報成熟時是非常痛苦，如殺人定下地獄，吵架或打架的心念，淪入阿修羅界或三惡道中受苦等，思及或考慮到未來的果報時，定會起恐怕的心，更無懺悔時，以後定會很難過。密勒日巴大師也曾說過：「不懺悔罪業的因就是未考慮的未來的果。」若考慮到未來果，定會起懺悔心。

4.後悔心：後悔以前無明太重而造惡業，從現在起不會再做，具吃虧和後悔的心。

三.恢復力或稱返回對治力：發誓將來不再作惡業的決心。心內定要發誓，縱算遇到命難，也不會再犯，命雖然重要，但與為惡後未來將受果報的痛苦相較….，那是比死還苦，所以死也不可再造。初學者就算能發永遠的誓願，但無法持守，因此要常常或每天發誓今天或每兩天或一個月、二個月固定的時間發願不作惡業，習慣後則容易並慢慢增加，如過午不食也是慢慢養成習慣則易般，一般八關齋戒一或二天過午不食很容易，若長久就難，人的習氣難改之故。如此般，逐漸加強時間，如此的話較容易完成自己的誓願，以此修行也較好，不論如何我們應有永遠戒惡的心。　四.對治力或稱現行對治力（藏漢大字典）或普行對治力：清凈或清除罪業主要的方法，我們如何清除呢？要靠外在和內在力量的合一，嘴巴念經或咒，心裡想其它，如此也無法消業障。或說心是最重要的，身或口隨意就可以而吃肉喝酒等不如法的行為，自己的修行未到境界，如此的懺法或修法也不能消除自己的業障，因此內外要合一，內心要發菩提心等，外在如為居士應守居士戒、沙彌或比丘等都應清凈的各守所受戒。此為清凈罪業的方法。一與四類似，但一內提及所依止的對象，未提及如何修行，四所提如何消除的方法，有懺悔心和不再犯的發誓，再以方法消除已造的罪業。

可依之懺悔消業法寂天菩薩提及的方法有六種：一.依經：懺悔時要依靠一部經如今剛經、阿彌陀經等。二.依空：依止空觀和發菩提心，常靜坐、入定於悲空不二中，此對一般人較難，但先發菩提心後，再入定亦可。三.依念：依止念誦，念誦大日如來、金剛薩垛、普賢王如來的六道解脫金剛咒（或別解脫咒）等咒語，有念力更好，若再配合觀想更好。

四.依像：依止佛像。有不同的解釋，嚷珠仁波切的解釋上說：「有如止觀法般，將佛像或佛塔放於前面，心放於此。」有些解說為供養佛像，亦可。真正的意思為作佛像或印佛像，此為嚷珠仁波切的解釋，西藏地區的老年人，每年春節期間，會以泥土印在模型上作出很多泥佛像，最多的是阿彌陀佛和不動佛，每戶少則印百多，或千或萬而至十萬尊佛像，每年如此。

五.依供養：於佛像或舍利塔、僧眾前供養以種福田，或於家中佛像前供養或飯前供養都可，要時刻不忘供養三寶。六.依佛號：阿彌陀佛的佛號非常殊勝如阿彌陀經內已載，為其四十八大願之一……聽聞阿彌陀佛佛號即不墮三惡道，另藥師八佛、西藏常念文武百尊名號（梵文內有）或心咒，最簡單的是阿彌陀佛只有四個字，有時間的話念八十八佛懺悔文，西藏多念三十五佛懺悔文等，都是消除業障的方法。　一做惡業，應即懺悔消罪，否則惡業每時每刻都在增加，如此今天若未及時懺悔，明天應即懺，罪業已加大，善業也如同惡業般，常常會增加，所以每天晚上應觀察，今天犯戒否？犯了那條？要身口意條條考慮得清清楚楚，晚上睡前觀察一次，晨起做如是觀察亦可，但要記住，善惡業時刻都會增長，故及時的懺悔非常重要。

三殊勝法懺悔消除業障法，必須要的條件有三個，稱為三殊勝法或三加強（假想）法，此不只在消除業障需要，其它的法門修持時也是需要的，念阿彌陀佛佛號或嗡嘛尼貝咪吽，短短的時間內念誦也不可離開此三個：

一.前行的皈依和發菩提心，不可離利益他人的心念，自己消除業障時，不可起只消除自己的業障而不管他人業障的念頭，這樣自己的業張障不容易消，同時又犯了菩薩戒，受了菩薩戒時應連一個眾生都不可失，心裡有放棄任何一個眾生的念頭時即已破了菩薩戒，造下大罪。常有的是自己不喜歡的人，他的死活或做任何惡業都不要管，或自己的敵人遇一點困難時，心生歡喜高興，或希望自己的敵人遭遇不幸等，如此的心念，非但害不到他人，反而害了自己，犯下大罪，成熟時即下地獄。

二.正行無緣：我們所做所為的法或修行都不可離開空觀和菩提心，對初學者，空觀很難，但心裡盡量不要執著所修的法和自己的功德…..自認今天是很好的修行者，念了很多經文和完成很多修行的功課，別人都沒有如我一樣的認真等等的心念。菩提心就是利益眾生的心，希望所有眾生都得到解脫，這兩個心都不可離開，可代表正行無緣。

三.結行的福德迴向：所做的一切善業都迴向所有眾生，所有的眾生內也包含自己的，不要想我所做的都迴向了，自己已沒有，那也沒關係，還是可以不段作善業嘛！不忘記眾生就是我們的菩薩戒律，也是最重要的一個戒律，不管遇到什麼樣的困難，都不可放棄眾生。　如此知道罪業的六門來源，會應用四對治力，也具有三殊勝法，可以不用怕已犯的罪業，我們定可以容易的消除，缺以上任一，業障的消除都會較慢，因此罪業的入門處要知道，會應用四對治力，不論是觀察此六門或應用此四對治力，都不離此三殊勝法，這樣自己的罪業定有把握消除掉！

儀軌釋意及觀想持誦

接下來，我們看四加行法本二十五頁….修誦金剛心，金剛心由藏文〝多覺杏〞直接翻的，為簡稱，杏的意思為菩薩，因此應為金剛菩薩，菩薩為菩提薩垛的簡稱，中文翻為覺有情，菩提為覺的意思，薩垛是勇敢的意思，為什麼勇敢呢？不怕行利益眾生的事情，也永遠不會失望的意思。　阿於我庸凡身頂上白色蓮花月墊中吽化上師金剛心明凈圓滿報身佛

執鈴杵擁傲慢母祈消罪障我皈依猛利發露懺悔心縱遇命難永防護

儀軌上第一個字為〝阿〞，此字為所世間和出世間法的來源 —空性，也是所有法的歸處，竹巴大師也說：「字面上本為奇阿！但具很大的含意，小孩出生時喊的第一個字是阿，死時最後所喊的也是阿，遇到困難、講話時幾乎每句都是阿。」在藏文內，若無阿字就無法成為句子，藏文大都兩個字兩個字迭或接在一起，好像中文的拼音般，如此所有法都不會離開阿，阿即空性！一切法的真性即為空！　釋意：一般密宗的觀想，自身觀為清凈的光身，或圓滿報身佛或金剛瑜伽母、金剛亥母如上師瑜伽法內即如此觀想，大部分的觀想自身不可觀為有血有肉的凡夫身，一定要觀成為大菩薩或菩薩母。此處不觀想自身為佛或菩薩，以現在即有血有肉之軀觀想，或為出家相或為在家相都可以，這就是庸凡之意。

自己的頭頂為最高、最禮敬、也是最好的地方，觀想本尊在我們頭頂的大樂輪上有一朵白色蓮花，蓮花為四層，蓮上有月亮的坐墊，墊上觀有一白色的吽字（為梵文，此處所寫為藏文，但藏和梵本接近，看得懂梵文的人，百分之三十可看得懂藏文。），吽字剎那間化為與自己根本上師體性無二無別的金剛薩垛，本性清凈，一面二臂，為圓滿報身佛相，左手拿金剛鈴，置於骻骨上，右手拿金剛杵於心輪前，擁抱金剛薩垛佛母〝傲慢母〞。

為了清除罪障，我今天皈依金剛薩垛，希望金剛薩垛加持，清除由無始劫以來直至今，所造的一切罪業、過染、違犯等業障，一一於金剛薩垛前發露，猛利懺悔，並發願未來縱然遇到生命的危難，也不再犯。　於彼圓廣心月上吽字周匝咒旋繞眾誦咒聲勸請故父母嬉樂聯合間菩提心之甘露雲猶如冰片紛融降我及三界有情眾業與煩惱煩惱因病魔罪障墮犯晦祈令無餘得清凈　釋意：觀想在金剛薩垛佛父母的胸前有一月亮，月亮上中間有吽字、圍繞吽字的為百字明的咒幔，念時整個咒幔右旋轉（即順時鐘），持誦念咒的加持力實現，根本上師金剛薩垛和佛母的咒輪上，流出源源不斷如牛奶般的甘露水，降下於所坐蓮花座上，經由中脈（體內之脈，由頂輪至密輪間，密宗內言，所有脈均由此分出，肉眼無法看見。）、大樂輪進入我們的體內。

此時觀想自己與三世界有情的眾生，白業（世間八風，由三毒所起）和黑業、痛苦的因（口業）、身上的病痛、魔障、罪業、障礙，及所犯戒的罪業，一邊持誦百字明，一邊祈請金剛薩垛加持，快速凈除我所有的惡業和障礙，如此念誦祈請時，金剛薩垛佛父母所流出的甘露遍滿我們的身體，我們所有的罪業變成如墨汁的黑水或膿，魔障及違犯戒律的過失等化成蜘蛛、毒蠍、青蛙等，由我們全身毛細孔、七孔如上下門等、四肢等各處溢流而出，大地裂開，這些不凈物流入地底張牙裂嘴的紅牛閻魔死主口中，得到飽滿而歡喜，如此觀想中我們的業障及所欠的債一併清除與還清，此時全身遍滿清凈的甘露水、如清凈寶瓶中的牛奶，續念百字明，甘露水繼續降下，融入我們頂上大樂輪、喉輪、心輪、臍輪於相續中生起四喜，得到四種灌頂。　此時念誦金剛薩垛心咒，念的方式也有多種，四大教派各有念法，以藏文文法看，也有多種，本來密咒如前面所說二種人修持可得成就，之一為具信心者，如我們念的大悲咒的音大部分是不正確的，有些該二三字一起念的沒有一起念，不該如此念的卻如此念，但是有信心定得全知的諸佛菩薩加持，知道我們的信心，會給我們加持，若無信心，諸佛菩薩就是慈悲，我們也得不到加持，以前西藏薩迦班智達修持文殊法門時，本尊告訴他你去印度辯論並治伏外道，但你的法力及修行仍未圓滿，因此你要帶一寧瑪巴的實修成就者丹夏巴一起前往，本來丹夏巴大師對普巴金剛具強烈的信心但並不知如何正確的念誦，常常念得不是很正確，一路上念出，薩迦班智達告訴他，你念得不對，一定要改，回說：「我本無佛法知識，因為不斷的念誦普巴金剛，所以我有法力，也不知道如何念。」到印度辯論後，外道者輸而不願臣服，乃飛至空中，薩迦班智達無法而希望丹夏巴以普巴金剛治伏外道者，以班智達糾正後的音念出卻無法力，後以原念的音念出，普巴金剛插入地上，外道由空中掉下而皈依佛法，因此重要是我們要具信且精進修行。

本來不論是百字明或金剛薩垛心咒，意義有很多種，不只是字面上如此，上師如何教導我們念誦，以此念誦就很好，密宗主要是依傳承上師如一瓶水灌入一瓶水般的層層相遞無間，因此自己的上師如何教導即依此而念。

百字明嗡：以字面解釋，嗡為一切吉祥圓滿的意思，大部分咒語前均有此字如六字大明咒、彌陀心咒、蓮師心咒等。嗡阿吽三字的功德是不可思議，因此每個咒語的前面幾乎都有嗡字，中間有阿字，後面有吽字或哈字（也是吽字）。

邊雜薩垛薩嘛雅：為金剛菩薩誓句。邊雜即金剛，薩垛即菩薩，薩嘛雅為誓句、誓言、三昧耶戒的意思。

嘛努巴拉雅：以字面為隨消的意思，整個意思為金剛薩垛我跟隨您，您消除我的業障。

班雜薩垛爹努巴底司叉：班雜薩垛如前面所講金剛菩薩之意，爹努巴底司叉為清凈、常常保護我的意思。整個意思為金剛薩垛保護我。

知卓麥巴哇：安住於我為字面意思。整句為金剛菩薩希望你安住在我的心。

蘇垛喀約麥巴哇：讓我非常滿足。此處滿足就是指金剛菩薩給我加持、消除我的業障、增長我的智能的意思。

蘇波喀約麥巴哇：使我非常增長。意思為金剛薩垛加持我，增長我的智能和菩提心。

阿努惹垛麥巴哇：請欲與我。阿努惹垛字面意思為慾望，但此處的意義為慈悲心，此時的慾望為清凈的欲，為慈悲心。整句為祈請金剛薩垛，請慈悲的對待我，請慈悲的讓我跟著您。

薩哇悉地麥札雅叉：請賜我一切成就的意思。薩哇為一切，悉地為成就，麥為我，札雅叉為給。此處成就指佛或菩薩的地位，希望金剛薩垛加持我，消除我修行道上的障礙，入菩提行，得到菩薩或佛的成就。

薩哇嘎嘛蘇札麥：薩哇為一切、所有，嘎嘛為業，蘇札麥為及我，整句為一切事業及我。此處學者或大師解釋也有不同，有人將資檔放於此，也是可以的，資檔意為心，如此整句意為一切事業於我心中。

敦珠法王的解釋上，將資檔放於後。大部分格魯巴（黃教）將此加在前面。我的上師此二種都有用，以意思來講，兩種都可以。

資檔悉利養咕嚕吽：使我心善。悉利有很多意思，福德、善德、道德都含在悉字內。吽為金剛薩垛的種子字，也是十方諸佛菩薩意的字。

哈哈哈哈火：哈哈哈哈本為喜氣的字，表四量，修四無量生起四歡喜心（喜、勝喜、極喜、俱生喜），希望我們心裡生起四喜，得到四種灌頂。火為歡喜的聲音。梵文上常寫哈火，也是極妙、奇妙的意思。何處奇妙呢？為前面金剛薩垛的誓願、四無量、四種歡喜和百字明的所有含意，非常歡喜！

巴嘎萬：正等正覺、佛陀的意思。

薩哇答它嘎大：一切如來的意思。薩哇是一切，答它嘎大是如來的意思。

班雜爾嘛麥母雜：班雜如上所言為金剛，嘛麥母雜意為不要失掉我。整句為金剛薩垛不要讓失掉我、放我於六道輪迴中，一定要渡我。

班雜巴哇：成就金剛者之意。含意為我修持金剛薩垛、祈請金剛薩垛、成就金剛薩垛的果位，希望成就與金剛薩垛無二無別。

嘛哈薩嘛雅薩垛阿吽呸：嘛哈為巨大，薩嘛雅為誓言、三昧耶戒。薩垛為菩薩。意思為具有誓願的大菩薩。金剛薩垛和八大菩薩都有他們永遠不失的願力，我們觀修金剛薩垛一定會消除我們的業障，是金剛薩垛的誓願。整句為報告金剛薩垛，您的願力為消除眾生的業障，現在您不要失掉自己的願力，洗凈我的業障，如此中祈請金剛薩垛。後來加阿字，有些加吽或呸字，這裡吽字的意思為給我，給我一切成就和加持，呸就是殺的意思，為智慧和空性雙運、對治和消除我們一切煩惱的意思。阿為無二，吽為給我、十方諸佛菩薩意的字。

若以前已念則依以前的音念誦較好，如大悲咒般，現已念誦如流則不要改變。

依怙哀我愚蒙無知故於三昧耶有毀犯上師怙主請救護依怙即稱喊金剛薩垛，如現在的用語喂！喂！我是很愚痴、無明太重的原因，而違犯了三昧耶的戒律，請與上師無二無別的金剛薩垛保護我，不要讓我墮入三惡道，如此要求請求金剛薩垛保護我的命運，聽從金剛薩垛的教誡，依照金剛薩垛的儀軌修持，定能保住我們，否則金剛薩垛也無法救護我們。

尊勝主尊金剛持具足大悲之至尊眾生依怙我皈依我們極尊敬的呼喊金剛薩垛，此時金剛持非指金剛手菩薩，您的意中遍滿大大慈悲，是眾生的怙主，我皈依您，定會接受我。如此祈請和皈依金剛薩垛。

猛利發露懺悔所有違犯身口意根本支分三昧耶戒惡業罪障諸過染祈請賜予清凈如是念已。金剛薩垛歡喜而笑曰：善男子！善女人！爾之一切過犯皆悉清凈矣！如是許可賜予後，化光融入自身。以是之故，自身轉成金剛薩垛，如鏡影般顯而空。

此處根本指十四根本墮和別解脫、菩薩的根本戒，支分指微細、小的戒律過犯，不論我所犯為大或小戒律的過失，都希望金剛薩垛加持我，消除並清凈我的惡業、罪障、諸過染等，如此懺悔中，金剛薩垛歡喜我們正確的懺悔，告訴我們，你有懺悔心並皈依我，以四種對治力懺悔所有業障、並具誓願永不再犯，你所犯一切罪業和過失，從今天開始消除乾淨了！如此觀想中，金剛薩垛化成自性光明，融入我們身體，自身成為清凈明空不二的光身—金剛薩垛（已非一般凡夫身），明的部分如鏡子明亮清晰，空的部分如鏡中的影子般具相而無實體。

（心內月輪上）吽字周匝圍繞，明觀四種子字放光，三界情器俱成金剛薩垛五部佛之能依所依之自性中妙覺。如是觀照，念:…..嗡邊雜薩垛吽儘力誦已，心住等持。

四種子字為〝嗡〞〝班雜〞〝薩〞〝垛〞，中間為吽字，五字發出不同顏色光，能依的自身及所有有情眾生變成金剛薩垛明空不二之相，所依的外面三世界都變化金剛薩垛的東方歡喜凈土（現喜凈土），觀想自身與金剛薩垛無別中，以三不住要點念誦嗡班雜薩垛吽…..源源不斷，己心和金剛薩垛的心合一中，於禪坐中念誦不斷….，如此接受此法門後，依密宗戒律而言，每天至少應念二十一遍心咒，我們現未給灌頂，因此忽略了也無犯戒，受灌之後，若無持守，罪業每天將會增長，如此接受灌頂的同時授受了灌頂戒，不但沒有灌頂的功德，反而違犯了灌頂的戒律而有很多的害處，所以要常常修誦金剛薩垛以消除犯戒的罪業，如犯十四根本墮任一條，馬上有懺悔心而實時念誦十萬遍金剛薩垛心咒，可立消此根本罪而恢復戒體，微細的破戒持誦一百零八遍可消。

如此修持金剛薩垛的法門中，正面會增長我們的智慧和菩提心，夢中多吉祥，如親見佛陀、置身極樂凈土、耳聞佛法等….，但夢兆並非完全正確，不可執著，有時為魔王幻化為佛為我們講經說法，如此最好的驗證為菩提心及智能的增長!

今天開示到此，希望諸位修學有成，圓滿菩提道。我們將講說及聽聞佛法的一切功德迴向十方三世諸有情，業障具消、菩提智能具增長，速證菩提果，阿彌陀佛！