凈空法師其他答問

其他答問-第01集

問:目前正法道場存在種種是非人我、惡緣不斷,我們智慧不開,無法分辨虛假,內心不平靜。請教老法師,我們是退回家中自修,還是繼續在道場碰惡緣?虛情假意,豈不是浪費修行時間?

  你所遭遇的跟我遭遇的一樣,我現在是全面的退出佛教道場,所以我不再講經了,也不再參加佛教任何活動,包括過去我們經常接觸的不同族群的活動、不同宗教的活動,我現在是完全退出。跟你一樣,遇到這些是非人我、惡緣。我現在等於是閉關一樣。不過現在的關房跟從前的關房不一樣,我現在的關房是錄影室、攝影棚,我是專門在攝影棚裡面講經、錄像,將來做光碟流通,外面活動一概退出。

  這一次來台灣,同修們給我安排一場講演。我不講演,講演與我的宣布就相違背了,所以我不講演。同學們說希望看看我。我說:「可以,我站上台去給大家看看。如果有問題,我跟大家解答。」所以我在這個場合當中,只解答問題;如果沒有問題,我就鞠躬下台,大家都省事。

  現在我去的地方,沒有人的選擇,也沒有地的選擇。我們唯一的選擇,就是好的錄像設備,能夠符合電視台要求的標準。因為錄下來之後,可以到電視台去廣橎,可以從網路去傳遞我們學佛訊息。所以,我不再面對大眾講演,對大眾的講經全部中止,「恆順眾生,隨喜功德」。

  我預定每一年在攝影棚裡講三百天,一天講四小時。這樣子,一年有一千二百小時。我預定是五年,從今年十二月開始。可能會提前,下個月回到香港就開始了,香港攝影棚做好了。五年當中,一共有六千小時,我們第一部想完成《華嚴經》。《華嚴經》預定三年,三千六百小時。然後繼續用一年的時間,就是一千二百小時,完成《法華經》、《楞嚴經》。最後一年,一千二百小時,我打算把淨土「五經一論」,重新再講一遍,提供同修們做為修學的參考。

  希望大家了解我們現實的艱難,幾乎全世界所有的道場,魔來擾亂,魔的力量太大了,魔太多了,我們佛也要迴避,也要保持最低的姿勢。我們不要跟魔去鬥,我們處處忍讓,別人進,我們退。別人要的,我們給他,古人講:「吃虧是福。」這是真的。什麼是福?我們的心平靜,這就是福。我們的心不會被外面境界擾亂。你內心不平靜,這不是福;退一步,我們的內心就平靜了。平靜是福,清淨心生智慧,一心念佛。

  尤其現在災難頻繁。在二十年前,就有許許多多同修對於時局很關心,拿了東方、西方許多預言來給我看。我看了很多,大部分預言都說這是末日的災難,非常嚴重。特別是十六世紀法國諾查丹瑪斯的預言,這一次紐約出的事情,他的預言裡有。沒有出事情,大家看不出他講的話;事情發生了,原來在裡面找到,他書裡確實有。

  有些同修把他的預言翻譯出來給我看,「這兩隻天鳥從空而降」。紐約這個事情出了之後,諾查丹瑪斯講:「這是第三個大戰爭的開端。」「第三個大戰爭」是不是講的第三次世界大戰?那很難講。一般預言裡都說,災難是一九九九年,這是世界末日。而一九九九年平安度過,兩千年也平安度過,這是什麼原因?我想還是我們眾生心的力量。因為全世界的人都知道這個時候有災難,九九年、兩千年確實全世界的宗教徒都禱告、都祈禱,這個力量很大,所以把這個災難延遲了,確實是有力量的。

  中國在跟日本人抗戰的期間,那個時候國內是很不太平,夏蓮居老居士在北京提倡「同願會」,就是佛教聯合起來,不分宗派,不分彼此,整個力量集中,祈禱國家的安定、和平。他說:「我們很多人在一個時間,不一定在一個地點。在一個時間,這個祈禱的力量很大。」他選在什麼時間?月圓的時間,這個大家好記。哪一天滿月,月亮圓,我們這一天道場四眾同修都來祈禱,全國都在這時候祈禱,這個力量很大。

  所以九九年、兩千年,全世界宗教徒都很認真的祈禱和平,產生很大的力量,把這個災難降低了,把這個災難推遲了。可是這兩年過去了,大家以為那個預言是假的,靠不住的,「我們上當了,被騙了」,於是妄念又起來,災難馬上現前。

  佛講的「境隨心轉」,我們細細思惟這是有道理的,我們要小心謹慎,不能放鬆;放鬆決定逃不過劫難,一定要認真修行,斷惡修善,拿我們的行動來作為祈求和平安定的基礎。如果不能夠回心轉意,認真斷惡修善,只憑口頭上的祈禱,沒有太大的效果。一定要真修,遠離一切是非人我。哪個地方有是非,我們離開。哪個地方人真修,我們親近,歡喜與讚歎;不是真修,我們自己離開。比較上,這個方式是好的,與一切眾生和睦相處。

  要平安度過這個災難,沒有別的方法,佛在經典裡面教導我們「修善積德」。佛講這個「善」的標準,就是「十善業道」;「德」的標準,就是「覺正淨」。所以我們修學的目標,祈求心純淨,沒有一絲毫污染夾雜。我們的行純善,身口七支的造作,決定不違背十善業,這是真學佛,這是真幹,確實能夠消除自己的災難。

  世間災難是共業,共業當中我們知道有不共業、有別業,極大的災難還有很多人可以倖免,我們懂得這個道理,知道修學的方法,這樣就好。別人對我們虛情假意,我們對人誠誠懇懇,我們走的是菩薩道,我們曉得他們走的是三惡道,各人走各人的道。我們勸不了別人,但是不能跟他一樣墮落,這就對了。堅持自己的菩薩道,堅持自己斷惡修善,這樣就好。

  問:老法師,您常常教導我們要老實念佛,但是從亂七八糟的夢境中,深深感覺這一句佛號伏不住煩惱。我們是不是要去東天目山念佛,求生淨土?

  東天目山我沒有去過,聽說很殊勝,可以去看看。以前黃念祖老居士常常說,他在我面前沒說過,在北京對他的學生們常常說過。他的學生告訴我:「黃老講在現在這個世界,真正修行的人在中國大陸,台灣修行的人是假的,不是真的,完全做表面。表面上做的很好看,實際上不是真正修行,真正修行在中國大陸。」我聽到這個話,我也不反對。大陸上確確實實有真修的人,當然假的也不少。真的確實有,感應的事情很多,我們時有所聞。

  東天目山是齊素萍居士在領導,她跟我見過幾次面,告訴我她們那個道場恢復的經過。那個道場是古道場,梁武帝的時候,寶誌公開山的。昭明太子分《金剛經》為三十二分,就是在東天目山。所以那個地方古蹟很多,感應也很不可思議。

  她一直希望我去,我現在沒有辦法到中國去,障緣很多。這麼多年來,我實在講很希望如中國古人講的「落葉歸根」;星雲法師也懇切的希望能回到家鄉,都回不去。我回不去的原因,不是中國政府不歡迎我,中國政府把我看作貴賓,很歡迎的。一般佛教徒當然更沒有問題,都歡喜的。為什麼不能回去?太熱情了。現在我偶爾去中國時,真是用盡方法保密,不要讓人知道。頭一天可以,第二天就被人發現了。一被人發現,到第三天,就會有幾百人來看我,第四天就會有幾千人來看我,住上個三、五天,我最低的估計會有十萬到三十萬人。你說我怎麼辦?嚇得我不敢去。非常熱情,非常感激,不敢去。

  有一年,我從上海下飛機,也是很保密,沒有人知道。一下飛機,機場上歡迎我的有三千多人,擠都擠不動。北京去過幾次,我住釣魚台國賓館。不是要住到那麼高貴的地方,是沒有辦法逼得住的,那個地方衛兵很多,一般人進不去。住旅館是決定不行的。住旅館,從早到晚旅館大堂人都擠滿,搞的旅客都慌張,不曉得出了什麼事情,所有治安人員都出動,你說怎麼辦?所以大陸人很希望我回去,我就跟他們說明這事實真相,我說:「把我嚇倒了,不敢回去了。」

  今年我們在澳洲建個道場。建道場的目的,就是韓館長往生之後,我們「圖書館」的同學都離開景美,這三年都在外面流浪。雖然有一些護法來幫助我們,這個心總是不能安定。在這個情形之下,我也深深感觸,有建一個道場的必要。建好之後,就送給他們,讓年輕人有一個安身立命之所。也是得佛菩薩保佑,韓館長一直在我們身邊,還是護持我們,所以我們在澳洲弘法、建道場非常順利。

  在政府立案,我們立一個「淨宗學院」。因為外面都是「淨宗學會」,我們希望把佛教恢復到教育。沒想到真的批准了,批准我們「淨宗學院」。我就想如果「淨宗學院」能做的好,將來發展為「佛教大學」。這個「佛教大學」,不是我們一般法師辦的那個大學。他們辦的大學是一般社會普通大學,是佛教辦的。我們不是的,我們辦純綷真正的佛教大學,佛教有十個宗派,每一個宗派建一個學院。像我們淨土宗有淨宗學院,有天台學院、神學院、法相學院、禪學院、律學院,這才是真正的佛教大學,全世界沒有的,希望把佛法全面的恢復過來。我們有這個構想,希望大家努力。

  說老實話,現在什麼都不缺,就是缺老師。現在要錢沒有問題,頭腦想一想,錢就來了,真的要多少有多少,所以做什麼事情都非常容易。在澳洲,從聯邦政府、州政府到地方政府都支持我們,所以辦事情很方便。現在缺乏的是沒有老師教。我們希望有什麼樣的老師?希望真正具足「戒定慧」三學的老師,在自己確實得念佛三昧,真正開悟了。要不是這個程度,我們怎麼教人?

  要達到這個水平,不是做不到。凡夫跟佛的差別,就在一念覺與迷。一念迷,你是凡夫;一念覺,凡夫就成佛了。你為什麼不覺?你的障礙沒有去掉,在佛家講煩惱障、所知障,你的障礙去不掉;只要把障礙去掉了,你就成佛了。

  障礙裡,頭一個障礙是見惑。見惑,頭一條是身見。身見是什麼?自私自利。這一關不能突破,麻煩了!我今天在圖文巴要求同修,我們要把「自私自利」放下,要把「名聞利養」放下,要把「貪瞋痴慢」放下,要把貪圖「五欲六塵」享受放下。這是我現在要求在澳洲的同學,多少時間完成?兩年,希望兩年完成,我們學作聖人,我們不要作凡夫。

  學院現在註冊了,我們沒有建校,也沒有招生。我跟同學說:「什麼時候建校?什麼時候招生?只要什麼時候你們轉凡成聖了。」建校招生不難,我們建一個學院、建一個大學,兩、三年的時間足夠了。土地取得沒有問題,像台灣的土地面積,我們在澳洲取一百甲土地,絕對沒有問題,很容易得到。

  我們現在在圖文巴這個城市,這個小城只有八萬人,這個城市建築在高山上。澳洲沒有太高的山,沒有大山。他們這個山海拔七百米,山頂是平的,這裡有一個城市,我們選擇這個地方,距離布里斯本的機場,開車一個半小時,大概是一百四十公里,我選擇在這個地方。

  這地方的人民很保守,很老實,小城沒有娛樂場所,大概晚上五點鐘之後,商店都關門,街上冷冷清清,沒有人,沒有污染。大城市裡有污染,我們選擇這個沒有污染的地方,而且這個城市是一個文化城市、花園城市。現在這個時候正是一年一度的花季,花季這一個月(九月份),全世界喜歡看花的人都會到這邊來,所以這個小城在這個月非常熱鬧,除這個月外就很冷清。

  這個城市教育非常發達,這麼一個小的城市只有八萬人,有一個全世界排名第一的遠程教學的大學,他們是利用網路對全世界教學,學生不必到學校去,就在網路授課,在網路上考試。畢業的時候,學校把學位證書寄給你。現在總共有六十二個國家地區從事網路教學,就是遠程教學,這個學校是世界第一。你們在網路上就可以查到,有這個學校完整的資料。

  這個學校我去參觀過他們網路教學的設備,我們在這地方建立道場,也要建立遠程教學。因為將來在這個小城裡面,我們要在這裡建一個攝影棚,也使用網路,這個大學在技術方面可以協助我們。學校校長與我們見面談得非常投機,所以很具發展的前途。

  我們在這地方買了一個天主教的教堂,這座教堂不大,現在我們自己住在裡面的只有二十幾人,非常合適。天主教教堂,我們一絲毫都不改變它,留著作紀念,這是對於地方的尊重。這個教堂不是衰了,沒有人要才賣給我。它是太興旺了,信徒太多,容納不下,必須要另外找地方建大教堂。

  這座教堂我們買下來整修一下,外觀完全保持原來的樣子,裡面耶穌的像、十字架,我們拿下來,掛一張佛像。我們將過去在美國達拉斯那一邊所收藏的一些書籍,全部運到澳洲,現在統統都擺出來,也相當壯觀。我們有十套不同版本的《大藏經》,有一套《四庫全書》,有兩套《薈要》。所以,在澳洲中文藏書,可能我們這個道場收藏的是最豐富的。有好的東西,我們到台灣來還來蒐集,希望好東西都能夠收藏,那裡是一個非常好的讀書修行環境。

  這座教堂的土地面積是七萬呎。要以台灣的演算法,這個面積三十六呎是一坪,約有一九四五坪。最近教堂後面有四棟房子要賣,我已經把它買下來了。這四棟房子是住家的房子,總共有十一個房間,我們買來作宿舍。每一棟房子有三個房間、一個廳,三房一廳,也都有車庫。我們把車庫作為儲藏室,作為倉庫。這個房子我們就作為寮房,有三棟是三房一廳;有一棟比較小一點,二房一廳,總共十一個房間。我們自己本身也有三棟寮房,所以住四、五十個人沒有問題,可以容納,有這麼大地方。

  小城的房屋、土地都很便宜,在圖文巴通常一戶人家,土地都很大。在澳洲,土地不值錢,因為土地太大了。澳洲的面積差不多跟美國一樣大,跟中國大陸一樣大,人口只有一千九百萬,還沒有台灣多。土地太多了,你要多少有多少。

  馬來西亞有個李金友居士,他是中國華僑,中國人跟外國人的觀念不一樣,他有個老觀念,我們祖宗傳下來,就是置產業。什麼產業?恆產。恆產是什麼?土地。他有錢不存在銀行裡,存在銀行是傻瓜,給別人用,他有錢買土地。所以,上一次經濟風暴的時候,他在吉隆坡買了一塊,建立一個六星級的酒店。那一塊土地有三千acre,五英畝是台灣的兩甲,三千英畝,你就曉得它那個面積有多大了。在古晉,他也買了一塊地,有五千英畝,比吉隆坡大的多了。買了整座的山,已經開發好了。海拔一千米,上面的氣候,四季常春,跟台灣的阿里山差不多,非常之美。

  我去過兩次,一次大概住一個星期,非常歡喜,那是神仙境界,空氣完全沒有污染,水沒有污染。自己種菜,他請專家在上面種花、種菜,美化環境。他這個山莊從大門進去,裡面的道路有十六公里,這是他的家。他建一個國際一流的高爾夫球場,歡迎全世界喜歡打球的人到那邊去度假,所以接待的都是比較富有的一些人,一般人不會到這裡去住。

  他建了一個旅館,那個旅館的房間每天收費美金三百元。我到那裡去,我就感覺到每天三百塊美金,消費太高了,我們一般念佛的人拿不起。所以,我才決定在那邊建一個念佛堂,「報恩念佛堂」。建一棟大樓,跟旅館一樣,四層,上面一層是念佛堂與講堂,這是我們修行用功的地方,二樓、三樓是宿舍。一共有六十多個房間,跟旅館建築一樣,一個房間住兩個人,可以容納一百多人。樓下是餐廳與活動中心。

  很難得,李居士劃了一塊地給我們,有三英畝,就是一甲多地。這個大樓現在在建,年底會完工,造價是美金二百萬。台灣有一位李居士發心拿了三十萬,我拿一百萬,還有七十萬,李金友居士他出。這個大樓我給它定了名字叫「報恩念佛堂」,裡面有四個紀念堂:章嘉大師紀念堂、方東美先生紀念堂、李炳南居士紀念堂、韓瑛館長紀念堂。我們有四個紀念堂,有六十多個房間。我們不賣,也不租,專門供養念佛同修到那邊去度假念佛。所以將來大樓造成之後,你們組團到那邊去度假念佛,住房間不收錢,可能服務費要收一點。因為完全照旅館來管理,就是你住在那邊跟住旅館一樣,不收房間錢。

  前天,我們在商量,這個「報恩念佛堂」請悟道法師去作住持,請悟忍法師去作當家師。悟忍師跟李金友夫妻處得非常好,那是山上的大護法,他們是地主。所以,這個「念佛堂」建好之後,我們都希望同修們常常到那邊去度假,你會非常喜歡那個地方,確實是人間仙境。住在山上,山上有自己的交通車,沒有公共汽車,也沒有計程車。那個地方辦學是最好的,為什麼?你出不去,山太高了,你出不去,從古晉機場開車到上面去,大概要五十分鐘。我們現在在外國自己建這兩個道場,我們都歡迎同修們常常去參學。

  我在澳洲建的這個道場「淨宗學院」,我自己住在鄉下,距離這個小城開車十五分鐘,大概有十二公里。鄉下的房子、土地更便宜,而且都很大,每一戶每一家都一樣,每一戶人家土地面積是十英畝,合我們台灣四甲地,每一戶人家的土地都是四甲。我買了三塊,我想四四方方的買四個單位,還有一塊,隔壁那個鄰居現在不想賣,所以就有三塊。我的院子就很大,我們用鐵絲網整個圍起來,合台灣是十二甲。所以,我們的院子裡可以練習開汽車,很大很大,確實土地、房子都很便宜。因為那個土地都是已經開發了,水電統統都有,道路都非常之好,交通很便捷。我買那塊地跟房子總共澳洲錢五十萬,澳洲錢現在換台幣是十七塊、十八塊的樣子。這是在外面大致上的狀況。

  聽說東天目山也相當不錯,他們還替我建了一個房子,希望我將來能夠去長住。我們希望三寶加持,有一天能回到中國大陸去弘法。

  這位同修有二個問題。第一個問題:弟子在澳洲墨爾本有一間房子,前後院都很大,大約每兩個星期必須除草一次。目前房子承租他人,弟子明、後年會回去住。因念及每除草一次,必傷害眾多的昆蟲生命,該如何是好?若請人除草,弟子是否間接殺生?

  答:這不是間接殺生。但是草必須要除,一般是兩個星期除草一次。這一樁事情要跟這些昆蟲打交道才行,不跟牠們打交道,這不可以的,要跟牠們溝通。當我們除草的時候,就請牠們暫時迴避,這個事情可以做得到的。

  我們現在在山上,跟山上這些小動物(螞蟻、小昆蟲),我們都有溝通,而且很有效果。「精誠所至,金石為開」,你跟這些小動物不能溝通,是你沒有誠意;你有誠意,牠有感應。所以家裡面要有蟑螂、蚊蟲、螞蟻,要不要殺牠?不要殺。我們可以保持和睦相處,彼此互助,不相妨害。

  我們這些年,在新加坡、在澳洲我們做到了。只要用真誠心跟牠溝通,牠有靈性;不可以殺,愈殺愈多。你用愛心來對牠,牠會知道,牠不會來干擾你,不會來騷擾你。我們彼此相敬相愛,我們住在這裡,牠也住在這裡,牠是我們的鄰居,我們願意作好鄰居,所以一定要用真誠心、要用愛心。

  這些小動物天天出來覓食,到我們家裡來了,螞蟻到處爬,牠來幹什麼?牠來找東西吃的。我們懂得,可以跟牠交談,「我把你所需要的東西放在院子裡面,你到那邊去,不要到家裡面來」。牠很聽話,很可愛,你跟牠真的溝通之後,這是好朋友。

  古晉這個山莊種的菜很多。李金友居士告訴我,頭一年種的菜,他們決定不殺生,百分之九十都被蟲吃了。他很歡喜:「我供養這些昆蟲。」決定沒有殺害牠的念頭,也沒有把牠驅逐走的念頭。你看看,這個心多好!這些小動物漸漸就知道了。第二年就有效應了,蟲來吃,給他留一半。去年是第六年,留多少?留百分之九十五。你看看,蟲吃的是百分之五,百分之九十五保持下來了。他的菜園放音樂,樹木花草喜歡聽音樂,樹有樹神,草有草神,平等對待,和睦相處。你說這個多好!不可以有殺的這個念頭,這個念頭不好。

  人要修慈悲心,他們山上整個山莊都吃素,都是素食。住在山上,中國人常講:「靠山吃山,靠水吃水。」這個村莊裡面的人都以打獵為生,這是殺生。李金友居士把這個山附近的十幾個村莊打獵的人,把他們的獵具統統收買了,同時把這些人統統找到山上來,給他們工作(作他的員工),給他們的待遇,他可以養家,這樣就不要殺生了。這是好事!所以,現在這個山莊,這麼大的面積,等於是動物保護區,這個地方絕對不會傷害動物,野生動物很多,像野生動物園一樣。

  這些人他們打獵吃肉吃習慣了,最初上山吃素食不習慣,很勉強!李金友勸導他們。可是吃了三個月之後,他們就很喜歡了。為什麼?那個面孔上的皺紋沒有了,臉上的斑點沒有了,皮膚變好了,他們知道素食的好處,所以現在各個喜歡素食。素食好,青菜一點污染都沒有,菜園裡摘下來就可以吃。所以,我每次在山莊,三餐飯都是吃一大盤生菜,絲毫污染都沒有,真正是健康的食物。所以,你們到山上去之後,不會想下山。

  李居士也希望我去,我說:「山上沒有攝影棚,我去沒事幹,我不能去。我晚年這一點時間,一定要把這些大經大論做成光碟,留給同學們做參考,這是我的工作。山上雖然好,我沒有這個福報。」所以,這個福報供養你們大家。這些小昆蟲是可以溝通的。

  第二個問題:《聖經》上所講的撒旦魔鬼,與佛經上所講的波旬魔王,是否同一個眾生?

  答:「同一個眾生」,這句話在經典上找不到依據。但是在我們想像當中,他們是同一類的眾生,這應該是可以講得通的。同一類的,不能說同一個。

  時間到了。

其他答問-第02集

問:如果弟子退而求其次,斷絕外緣,在家好好修行,八個小時聽經,八個小時念佛、拜佛,腦子裡不容任何夾雜進來。請教老法師,弟子如何去修十善業道?如何落實發菩提心?「新加坡居士林」陳老林長是先發心居士林,後聽經八小時,才能預知時至。我們能否只用念頭行善,加上聽經八小時,可否往生自在?

  答:這種修行的方法,先決的條件是福報。如果你沒有福報,你做不到。你每天用功十六個小時,你的生活一切都要有人照顧(我們講的護法);如果沒有很妥善忠心的護法,你這個修學方法很難持續。所以,你就曉得修福很重要。佛教給我們:「福慧雙修。」把「福」放在「慧」的前面,你就知道,沒有福報,修行障礙就太多了。如果你有這麼大的福報,當然沒有問題。

  「新加坡居士林」的陳光別老居士,他的確善根非常深厚,但是一生護持佛法,對佛法並不明瞭,只是一般普通的拜拜,做一點善事而已。到年老了,生病了,躺在床上不能動。他有大福報,他在新加坡是好幾個銀行的總裁,照顧他的人很多。在這個時候,李木源居士把我們講經的錄像帶送到他家裡,他就在房間裡放一台電視機,電視機放在床舖後面,他一睜開眼晴就看到。這樣他每天聽經,一天聽八個小時,聽了三、四年,佛法道理他明白。

  一天八個小時聽經,這個緣也很不容易。有人把這些帶子提供給他,反覆不斷在聽;聽完經之後,他就念佛;念累了,他就睡覺。睜開眼晴,不是聽經,就是念佛。這樣修學了兩年,他的功夫成就了。

  兩年之後,有一次他跟李木源說,他想到極樂世界去,他真的就能做到。當時李木源要求他:「你現在還不能走,居士林人事方面還不穩定。你走之後,居士林在人事上會搞亂了,希望你能夠再住世。」只要他在,「居士林」就不會有問題,所以這樣子又延長兩年。最後兩年住世,那是他的願力,可以說他生死自在了。

  走之前沒有多少天,他發心皈依,我去給他做三皈的儀式。當他病重危急的時候,我們「培訓班」這些出家的年輕法師,四個人一班,輪流幫他助念,二十四小時不中斷,第二天他就往生了。往生之後,我們這個助念延續一個星期,都是晝夜給他念佛,一直到他出殯安葬。

  有一天在他家裡念佛的這些法師回到「居士林」,在居士林念佛堂就出現一樁事情,鬼魂附身,是新加坡很年輕的一個女孩子,叫杜美璇,鬼魂附在她身上。告訴大眾,他們不是一個鬼,很多,是老林長的冤親債主。他們怎麼到居士林來的?跟法師一起來的。他們看到老林長念佛往生,非常歡喜。他說:「我們雖然是他的冤家債主,我們現在不報復,我們對他讚歎,沒有怨恨。我們今天到居士林來(居士林的護法神准許他們進來,沒有障礙他們),我們是善意,沒有惡意,來求皈依,來求聽經。」

  那個時候我正好在香港講經,那邊的同學打電話給我,說:「現在有鬼附身,要求皈依、聽經。」我回電話給他:「你們趕緊替他們辦,給他們做皈依的儀式。」聽經,居士林的講堂每天都講經兩個小時,念佛堂是二十四小時都不間斷。我說:「聽經就請他們到講堂,在講堂給他們立個牌位(陳光別老居士的冤親債主)。」這些鬼附身就說:「講堂的光太大。」他們受不了,要求在二樓的齋堂。以後我們也開放一樓的齋堂,在齋堂裡裝電視,播講經的錄像帶,二十四小時不間斷,他們要求聽《地藏經》。我們從這些靈界傳來的訊息得知,現在鬼道聽講經,念佛求生淨土,非常之多;而且非常認真,比我們人間精進很多倍。現在學佛,人不如鬼。

  我們也問他:「有沒有往生的?」「有,真正念佛往生的也很多。」還有人問他:「我們人間很多念佛的人,往生的相還都不錯,有瑞相,是不是真往生?」他們回答給我們:「沒有真正往生。」「到哪裡去?」「多半都到鬼道去了。」念佛人來生得人身的很少,生天的更少,往生的非常希有。就應了李老師所講的話,李炳南老居士從前常常跟我們講:「一萬個念佛人,真正會往生的只一、兩個。」什麼原因?古德所說:「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然。」好像是一個念佛的樣子,心不是佛,行為不是佛。

  所以我常常提醒同修們,本師釋迦牟尼佛給我們介紹,西方極樂世界那個地方是「諸上善人俱會一處」。我們雖然念佛,是不是上善之人?念佛不是善人,怎麼能往生?念佛還要上善。

  所以我們必須要能體會到佛在經教上告訴我們的,你看看《觀無量壽佛經》上,韋提希夫人想往生極樂世界,求釋迦牟尼佛教她怎麼去。釋迦牟尼佛在沒有教她方法之前,先教她修「淨業三福」。這是什麼道理?先教她修善,先把善人這個條件拿到,然後再用這個方法,才能往生。

  修善有三條,三條只要做到一條,你就能往生。第一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,我們有沒有做到?如果這一條沒有,念佛肯定不能往生。這一條有,念佛往生生凡聖同居土。第二條,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。你要有這兩條,這七句你都落實都做到了,你念佛往生生方便有餘土。最後一條,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,這一條也做到了,你念佛生實報莊嚴土。佛講得清清楚楚,明明白白。你不具備這三個條件,不要說念佛不能往生,修任何一個法門都不能成就。

  因為這三條是「三世諸佛淨業正因」,三世諸佛修的法門不一樣,我們就曉得不管修學哪一個法門,這三條是共同科目。像蓋房子一樣,不管蓋多高,蓋什麼形式,這三條是地基,我們怎麼能夠疏忽?後面兩條我們暫且莫論,前面這一條非做到不可。我們是不是真心孝順父母?是不是真的尊師重道?佛法是師道,阿彌陀佛是西方極樂世界的導師,你心目當中沒有老師,極樂世界怎能去得成?所以,「人同此心,心同此理」,這些道理我們想想就明白了。

  上善的標準就是十善業道。我們想一想,「不殺生」我們有沒有做到?我們還吃眾生肉,這個問題就相當嚴重。《楞嚴經》上講得好:「人死為羊,羊死為人。」你這一生吃牠半斤,你來生要還牠八兩,冤冤相報,永遠不會完了的。我們要想到西方極樂世界,要想作佛作菩薩,連肉食都不能斷,跟一切眾生的怨仇就脫不盡。素食的好處,素食的利益,知道的人不多。你真正曉得了,你就會歡喜素食。

  我到「古晉」去過幾次。李金友居士有一個山莊,這個山高一千公尺,他在這個山莊裡面建了一個高爾夫球場,環境整理得非常之美,全山吃素。這個人很慈悲,實在是模範商人。中國諺語講:「靠山吃山,靠水吃水。」山下居民都是靠打獵為生。他很慈悲,把居民的獵具全都收買過來,讓這些獵人都招到山上做他的員工,給他們很好的待遇,他們可以不必去打獵,家庭的生活都能過得很好。所以,把十幾個村莊裡面的人,招收起來做他的員工,差不多有三百多人,統統吃素。

  這些人剛來的時候,吃素很不習慣。三個月之後,現在統統吃素,為什麼?皮膚變好了,皺紋沒有了,斑點沒有了,才知道吃素的好處。他教化人很有耐心,也很有智慧,很難得!這是真正做到不殺生,「不食一切眾生肉」。我不吃,慢慢也會影響別人,我們從這個地方修學,也教化別人。尤其中年以上,那時成績擺出來了,心地清靜,飲食衛生。

  肉食容易得病,古人常講:「病從口入,禍從口出。」現在這個肉食不能吃,太恐怖了。我聽很多同修說,台灣養的豬,六個月就宰了,天天給牠打化學藥品,讓牠趕快長大;雞六個星期。不是自然成長的,是人想盡方法硬膨脹出來的。那裡頭都有毒素,怎麼能吃?吃了一身毛病。

  現在的素食,實在講稍微好一點,可是吃了還是很麻煩。蔬菜有農藥,米裡面摻滑石粉,樣子很好看,都有毒。從前李炳南老居士講經,常常很感慨的說:「現代人過的是什麼日子?天天飲苦食毒。」這個話沒錯,是真的,不是假的。

  古晉山上自己種菜,現在人稱有機蔬菜,沒有用化肥,完全是自然生長的。那個菜的味道跟我們市場的味道不一樣,菜是甜的,菜園裡割下來就可以吃。我到古晉那邊吃飯,我不吃別的,每天一盤生菜,非常好,非常新鮮。所以那個地方是人間仙境。

  我在那裡建了一個「報恩念佛堂」,歡迎你們諸位同修組團去度假,去念佛。這個念佛堂,我請悟道法師當住持,請悟忍法師作當家師,大概今年年底就建成。我們總共有六十多個房間,可以招待一百多人,希望你們到那邊住七天,在那裡打個佛七,在上面聽聽經。聽經、念佛,那裡有人照顧,那就很有福報了,所以精進一定要有人護持。

  我們從靈界傳遞的這些訊息得知,如果不是真正修善,很難往生。「不殺生」,一定要做到連殺害眾生這個念頭都要消除。「不偷盜」,佔別人便宜的念頭要斷掉。這個念頭不斷掉,你的盜心還在,雖沒有偷盜的事,但是盜心沒斷。相當不容易!十條戒條條都要做到,你才是個善人;做得很好,做得很圓滿,這是上善之人,這樣的人念佛才能往生。

  「慈心不殺」,這一句是講五戒。五戒十善,一定要認真努力去修學。我們在日常生活當中,起心動念,言語造作,想一想有沒有違背五戒十善?有違背,趕緊止住,不能做。相應的,這是好事,我們可以做。

  尤其現在災難就在我們面前,不認真努力,來不及了。要抓住這很短的時間,勇猛精進,放下萬緣。尤其是放下惡緣,惡的念頭、惡的行為統統放下,好好的念佛,縱然災難來了,這是一切眾生的共業。為什麼會有這種災難?因為我們自己造的不善業感召的。水災從哪裡來的?貪心來的,這個地區的人貪心太重了,貪而無厭,感得水災。風災是愚痴。貢高傲慢感得的是地震。瞋恚是火災。「貪、瞋、痴、慢」感得三災:水、火、風、地震。如果我們把「貪瞋痴慢」煩惱真的斷掉了,這個三災就不會有了。

  這是佛在大乘經上常常講的,我們要想求生淨土,一定要依照經典教導的理論、方法來學習,這樣才有把握往生。這個世間都是虛假的,一樣都帶不走。印光大師教導我們,常常把「死」字貼在額頭上,常常想到:「我明天就死了,我今天就死了。」這樣的警策,我們的警覺心才提得起來。萬念俱灰,一心向善,一心念佛,這樣才能夠往生,才能夠真正徹底解決我們的問題。

  個人在家裡念佛,不必照「澳洲淨宗學院」的方法,這個方法對在家不適合。在家念佛,希望諸位採取諦閑老和尚教鍋漏匠徒弟的方法,那個方法好。這個方法,最重要的還是放下萬緣。當然日常工作還是要照作;做完之後,不要放在心上,心裡頭決定沒有牽掛。上班,你的工作照作;下班之後,專想阿彌陀佛,專念阿彌陀佛,念累了就休息,休息好了接著再念,決不讓念佛這個念頭中斷,你肯定就成就了。這個方法好,沒有壓力。

  我們在山上道場,因為是團體,團體一定要有規矩,所以訂每天聽經八個小時,念佛八個小時。個人修,不必這樣子做,你會做得更圓滿,做得更好。

  問:請老法師舉日常生活中的例子,來分析如何觀察事物的八個面?

  答:不要去看八面,能看六面就好。古大德常講:「你能看六面,你就不迷惑了。」譬如,我們現在遇到的水災(現在這兩個颱風,還有一個沒有過境),看到我們遭受水患的這些痛苦,你看到這些現相。這個現相的體是什麼?也就是說,這個現相是從什麼地方發生的?能現現相的就是體。你能看出這個,你有功夫,你有智慧。

  體是法性,從現相上,我們就見性了。相不平,性平等,你入這個境界,就是禪宗講的「明心見性」。明心見性,你就不是凡夫,你了解這種現相的前因後果。你明白了,你也曉得怎樣面對現前的環境,所以你觀性、觀相、觀事、觀理。你看到事,你要懂得是什麼道理。你明瞭理,你就可以判斷,什麼事情在什麼時候會發生。然後你再去看它的因果,因果的轉變,因果的相續,因果的循環,於是宇宙人生的真相,你完全看清楚。你看清楚,你不會受災難。

  這個話說起來容易,學起來還是要時間,要功夫。否則的話,眾生成佛很容易,給你講一、兩個小時,你就成佛了。在理上講是這樣的,為什麼?念頭一轉就成佛了。佛跟凡夫就在一念之間,一念悟了,凡夫成佛;一念迷了,你就墮成凡夫。

  眾生聽聞佛法的時間多了,為什麼不覺悟?第一個條件,學佛是學覺悟、是學智慧。什麼東西把你的覺悟障礙了?什麼東西把你的智慧堵塞了?自私自利。第一個要把「自私自利」放下,那你學佛就很順利。如果有自私自利的念頭,一切諸佛來跟你講,你都不會覺悟。為什麼?你的茅塞塞住你的心竅,你不開竅,必須要把茅塞打掉。這個茅塞就是自私自利,障礙很多,重重無盡。所以我們學佛第一個障礙不能突破,佛法殊勝的功德利益得不到,只是聽聽而已。心裡很羨慕,佛法殊勝的利益好處,我們完全得不到,原因就在此地。

  能夠看這八面,或者六面,你就有相當智慧了。你看到今天世間這樣的動亂,你心是平靜的。為什麼?你看得很清楚,你心是平靜,你不會受外面境界所轉。換句話說,你不會受外面境界影響,六根接觸六塵境界,永遠保持心地的清淨、平等,永遠保持你高度的智慧,那就是你有能力面面都看清楚,面面都看到。你沒有這個能力,心裡恐慌,你有憂慮,你有牽掛,你有煩惱。如果你看清楚了,你心裡的憂慮、牽掛、煩惱沒有了,你會很平靜。縱然災難現前,你也很平靜。就是遇到很不幸,像美國飛機自殺去撞,你坐在那個飛機上,也肯定會往生,不會受難。為什麼?不驚不怖,人隨時可以往生極樂世界。不但對恐怖分子不去埋怨他,還感激他。為什麼?早一天送我去極樂世界,要不然我還要在世間多受幾年罪,所以我們永遠生活在感恩的世界裡面。你沒有這個功夫,不行。

  所以經要常聽,天天要聽,聽經就是跟諸佛菩薩做朋友,吸收他們的氣氛。二六時中,這句佛號不斷,那是我們自己修行的功夫。心裡只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼東西不放在心上,讓你的心清淨,讓你的心不夾雜絲毫的不善,不夾雜絲毫的染污。心要純淨,行為要純善,純淨純善往生西方極樂世界,品位就高了。

  這個地方還有這麼多,現在時間到了,我看就放在這裡,我們明天繼續。這兩張照片要我寫名字,這個不必要了,不要著相。這已經是著相了,還要簽名更著相。這一張小照片是我六十歲照的,這一張是七十歲照的,五年前。

  這個可以提供給你們做參考,心地清淨,吃素有好處,素食有好處。好,我們明天見。

其他答問-第03集

問:現今末法時期,台灣雖雲佛法盛行,但法師互相攻訐,居士批評知名法師,在網路盛行的此刻,該如何分辨其真偽?請老法師開示。

  答:諸佛菩薩、祖師大德常常教導我們:「若要佛法興,除非僧讚僧。」一個真正的佛弟子,決不會互相攻訐,互相攻訐就違背了佛陀的教誡,這個罪過就很重。你要問,他犯了什麼罪?他所犯的罪是破壞佛教的形象。破壞佛教形象的罪過,比「破和合僧」還要重。我們遇到這些事情,趕快避開,這樣就好,不要有批評。我們如果要批評,我們也參加破壞佛教形象了。

  不但不能批評,這些事情根本不放在心上,各人修各人的。諺語常講:「公修公得,婆修婆得,不修不得。」各人修各的。如果別人攻訐我們,我們不要去回答。他要罵,隨他罵,隨他毀謗,我們一概置之不理,他罵累了就不罵了,處處我們要修忍讓。

  特別是在現在這個災難,諸位我想都已經能夠明顯覺察出來了。這不是什麼預言,已經在我們面前。現在許許多多人都擔心,你們在每一天報紙資訊裡面都能看到,這一次恐怖分子的問題,如果處理不當,就會引發第三次世界大戰。這個戰爭如果要爆發,就很可能引發生化核武的戰爭。如果真的這個事情發生了,我們學佛的人心要定。為什麼?決定不要貪生怕死。換句話說,已經死定了,你怕也是要死,不怕還是要死。我們應當是不驚不怖,老實念佛,求生淨土,一點恐慌都沒有。這一天來到,就是我們往生西方極樂世界的日子,歡歡喜喜。

  從現在起,一定要斷惡修善。斷惡,從哪裡斷?從念頭上斷,對一切人、一切事、一切物,一個惡念都不能有,我們才有把握往生。生到西方極樂世界,佛在經上告訴我們,那個地方是「諸上善人俱會一處」。所以我們要不是上善,縱然念佛也不能往生,這個道理一定要懂。

  善的標準,就是佛常常在經上教導我們的「淨業三福」,最低限度我們要做到第一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。這四句真正做到了,念佛生凡聖同居土。看起來品位好像不高,但是西方世界是個非常特殊的世界,特殊在哪裡?它是平等世界,凡聖同居土跟方便有餘土、實報莊嚴土平等,這是所有一切十方諸佛剎土裡面沒有的。淨土殊勝就殊勝在這裡,所謂「一生一切生」,我們不要把這個機會錯過了。這個世間不值得留戀,全心全力嚮往西方淨土,這樣就好。

  我們念佛也要有一種殊勝的心態,不是全為自己念佛求生淨土,這個心量很小。我們要為全世界一切苦難眾生,我們念佛是為全世眾苦難眾生念的。他們這些眾生很可憐,不知道佛法,不曉得念佛,我們聲聲佛號都是給他們迴向,你這個心量大。起心動念是為自己、為我、為我家庭、為我小團體,這個心量很小,往生西方極樂世界品位很低。心量要大,量大福大。你不要問有沒有效果,你誠心誠意去念,自自然然就得感應,這一點比什麼都重要。我念佛晝夜不間斷,是為全世界苦難眾生,是為這個劫難,這個心就很如法了。

  問:弟子三皈依前可否收受師父之自性三寶?(這個字寫得我不認識)。

  答:你接受三皈,我們有一個《三皈傳授》的小冊子,你可以多看幾遍,還有三皈的光碟。預先多看幾遍,把三皈的意義真正了解之後,然後再請法師給你做儀式,這樣就很如法了。

  問:弟子見師父如同見阿彌陀佛如來,可否做是想?

  答:這是妄想。多想佛像,我們這邊印的阿彌陀佛佛像很多,你去請一張你喜歡的這個佛像,常常看他,常常想他,這對於你念佛會很有幫助。

  問:師父的法照可否供置佛桌,與佛同供?

  答:現在聽說在大陸上很多人這個供法。實際上法師的照片供在佛堂的旁邊,掛在兩旁邊,當中掛佛像,兩旁邊可以掛法師的像,不必跟佛像掛在一起,掛兩邊,這樣就好。

  問:弟子有一個觀念,覺得娑婆世界與極樂淨土是一。若是的話,當如何下手?

  答:你的感覺沒錯,是一,極樂跟娑婆確確實實是一。可是你的境界轉不過來,你只見娑婆,不見極樂。這個事情,我們用個比喻,你慢慢去體會。好像我們看電視,極樂世界跟娑婆世界都在螢幕的畫面上,問題就是你要會調頻道。你現在調的頻道是娑婆世界,極樂世界那個頻道你不知道,怎麼調也調不出來;調出來了,還是這個畫面。你慢慢去想這個道理,這個道理很深,真正契入,那就是入一真法界。

  問:弟子自知無明習性業障很重,如何在末法時期以最快速的方法見性成佛?

  答:佛給我們說過,祖師大德給我們說過,念佛是最快速的方法。念佛的方法,一定要依據「淨土三經」裡面的理論、方法去修學。《無量壽經》是淨土概論,裡面有方法、有理論、有境界;《觀無量壽佛經》特別著重理論與方法的補充;小本《阿彌陀經》是世尊苦口婆心勸導我們修學這個法門。方法,剛才我已經跟諸位說過了,就是決定要依「淨業三福」。「淨業三福」是《觀經》裡面所說的,比什麼都重要,這是修善;然後以《無量壽經》教導我們的方法去修行。專講方法的有「三輩往生」,這一品是專講的,「往生正因」也是專講的,這兩品經文都是教導我們怎樣來修這個往生的法門。可是「淨業三福」是基礎,沒有「淨業三福」,你就修不成功。

  問:弟子日課為楞嚴咒,持咒時心神安定,可否一切時皆誦此咒,並迴向淨土?

  答:也可以,「法門平等,無有高下」,只要你真正念到一心不亂,求願往生,都可以。這裡特別告訴諸位,那就是「淨業三福」比什麼都重要,如果沒有這個基礎,很難生淨土。

  問:上班時間內,分內工作做完了,做自己的事情,是否犯盜戒?上班的工作,如果是不需要腦思考的工作,一邊做事,一邊聽經,是否犯盜戒?請師父開示。

  答:上班時間,你是挪用公家的時間。但是上班時,你的工作做完了可以;做完了,做你自己的事情,這個可以。如果沒有做完,你做你自己的事情,就算犯盜戒;公家的事情做完了,就不算犯盜戒。

  不用思考這種工作,一面做事,一面聽經,可以;或者一面工作,一面念佛,都非常好,這個不犯戒。但是用思考的就不可以,用思考一定要專注;工作做完了,再念佛。否則的話,工作也沒做好,佛也沒念好。一定要專注。

  問:供奉佛像的方位面對瓦斯爐台。因為住家是套房格局,客廳與廚房連在一起,大概有九坪,供奉佛像的位置,可以看到屋內兩個門。請問師父,佛像對面有瓦斯爐台是否恭敬?水泥樑下供奉佛像是否可以?

  答:佛菩薩大慈大悲,不會計較這些。至於恭敬不恭敬,是你自己的內心。我內心真誠恭敬,我的環境就是這樣子,這已經盡到誠意,不需要懷疑。如果你的環境很好,你家裡房子很大,你就要選擇適當的地方供奉。實在環境在最不許可之下,臥房都可以供佛。佛很慈悲,佛不會怪你。

  問:三年前弟子與同修及二個兒子共四人,在娘家屏東參加「三昧水懺」,以後全家失魂落魄,鬧離婚,神不附體。尤其兩個兒子根本不認得我這個母親,求師父救救我們全家。這個災難怎麼解決?

  答:這些事情是冤親債主,我們在海外也常常遇到這些事情。遇到這個事情之後,要誠心懺悔。佛在經上常常教導我們,無論在什麼時候,在什麼處所,遇到這些災難,一定要很冷靜的去思惟、去觀察,把這個災難的原因找出來,然後把這個原因消除,問題才能解決。這個指導是非常明智的、是具有高度智慧的,而不是迷信的。

  譬如現在每個人都關心的,美國人遭受恐怖份子的襲擊,幾乎全國的人都主張報復,這個作法就缺乏明智。佛不是這樣教我們的,佛教給我們是人家來攻擊我們,我們要去找原因,他為什麼攻擊我?他為什麼不找別人麻煩,只找我的麻煩?找原因。我一定跟他有過節,跟他結的有怨仇。回過頭來,在本身上去求。如果沒有跟他結怨仇,那一定有誤會,他才這樣對我,總得要搞清楚。如果有怨仇,這個怨仇怎樣把它化解;如果有誤會,這個誤會如何把它解除,問題才能解決。如果一昧動武打架,那是冤冤相報,沒完沒了,不能解決問題。

  所以我們修行人遇到這些冤親債主找上身來,自己一定要反省,「我這一生起心動念,有沒有做對不起別人的事情?」從這個地方去反省。如果找到了,確實有這些冤親債主,我應該跟他怎樣和解,這個問題才能解決。絕大多數的冤鬼都會接受調解,用什麼方法?我們念佛、誦經給他迴向。這個念佛、誦經是專門為他念的。比如說,我們跟他許個願作為調解,「我念一百部《地藏經》供養你,我一天念一部,我念三個月,念一百天」,這個完全是為他念的。他要是接受了,他就走了,就離開了。或者「我念十萬聲佛號,念一百萬聲佛號」,跟他談條件,大多數他都會接受。不接受的,很少;多數都會接受。求佛菩薩加持,所以問題不是解決不了的,總得自己有誠意。

  如果不是這一生的,也有前世的冤家債主。我們一個人在這個世間不是一生一世,真的是過去無始、未來無終。過去生中的冤家債主比較麻煩,但是我們用這個方法依舊有效。所以我勸大家發心修行,不管是誦經、是念佛、是拜懺,我們的心都不是為自己個人,是為一切苦難眾生、為一切迷惑顛倒眾生。他們不知道修懺悔,我代替他、代表他們修懺悔,你這個心量就大了,所有的冤親債主,這時候都會被你化解。為什麼?你不屬於個人,你的修行是為一切眾生的,縱然過去有什麼了不起的冤結,他看到你這種行為、你這種用心,也會原諒你,也就不會找你麻煩。何況這樣的心行,決定得諸佛護念,龍天善神擁護,那個效果就更快了。

  問:這是一位邱居士的,好像是傳真來的:「非常抱歉,弟子時常就是這麼考慮不周延。昨天那位師兄和弟子連絡的時候,弟子只考慮到今天下午到台北的話,晚上就無法上課了。弟子現在每星期一、三、五晚上及星期三下午都有課。因為這些都是為了滿小時候為眾生服務的願而參加的課程,晚上作夢都夢到要行普賢行,因此不願意少上任何一堂課。但後來一想,長者召喚,應立即趨前應承,何況您是弟子的法身父,您召喚還敢不立即趨前拜見,又讓您擔個心事,實在是太不孝了。因此馬上查台北電話,但是當時弟子忘了請教那位師兄的大名,沒有辦法和他再約時間。不知您什麼時候有空,只要避開上面這些時間,弟子可以立即北上拜見。老和尚,希望您別介意弟子的不禮貌,阿彌陀佛。如蒙容允,望示下坐遊覽車在哪裡下車?弟子今天晚上十點二十分左右就下課了。」

  答:這個我們沒有辦法跟他連絡,他也沒有電話,這個就可以不必去答覆他。我也沒有特別去約他,這是你們哪一個人約的,你們哪個人要負責。我這一次回來沒有跟任何人約會,如果你們哪一位代我約會,你們要代我見面,別找我的麻煩。

  問:結婚請客,三寶弟子當然是想辦素菜,可是年輕人要葷菜,弟子該如何是好?

  答:隨他的便就好了,令一切眾生生歡喜心,各有因緣,最重要的不要搞得家庭不和,這樣就不好。你要想感化家人,要一段相當長的時間,還要高度的智慧、高度的藝術,你才能感化得了。最重要的是避免家庭不和,這個非常重要,所謂:「家和萬事興。」

  問:弟子聽師父的講經說法,提到吃的問題和環保,弟子有感而發。這個世界上無數的眾生,生活和生命都受著商人的左右,以假亂真,不誠實,製成各種健康食品,賺取暴利,身為同業,很感慨也。

  答:這些商人確實謀財害命。

  問:台灣、未來的中國大陸和西方國家的孩子崇尚自由、物質,如何幫助孩子的教育問題,人格、道德有菩薩心,利益眾人。身為佛教徒,我們在人間一定要克服困難,做應該做的各個角落的問題,請師父開示。

  答:這個話正確,那就是我們在日常生活當中,在家裡要給家人做好樣子,在社會上要給一些大眾做榜樣,潛移默化。不要希望很快就收到效果,不需要。效果沒現前,反省「我做得還不夠,還要認真努力去做」,至誠就能夠有感應。中國古人常講:「精誠所至,金石為開。」真誠到了極處,沒有不能感動人的。別人還沒有感動,是自己的誠意還不到。

  所以在家裡要做一家人的好榜樣,真正把「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」完全落實,你就能感動你一家人,你就能感化你的親戚朋友,你能感化你的同事。要真做!肯吃虧,願意上當,於人無爭,於事無求。如果不肯吃虧、不肯上當,你的誠意是假的,不是真的。好的受用,讓給別人;別人不要的,我們來接受,永遠這樣做下去。這是釋迦牟尼佛給我們示現的。你看老人家一生三衣一缽,日中一食,樹下一宿;到晚年,他也沒有改變他的生活方式。這是真的,不是假的,做給我們看的。

  問:如何引導基督教的朋友、親人來學佛?和探討真正的究竟和三世因果。聽說基督教耶穌有十三年的時間不見,記載在《聖經》,是否也去印度取經?也是菩薩示現,在西方國家行善?

  答:度基督教徒,你這個心不能說不好,也不能說完全好。我們跟所有宗教往來,不要有一個這樣的心,就是想把他變成佛教徒。如果有這樣一個心,宗教就免不了要有戰爭。為什麼?爭信徒,會打架,不可能和睦相處。我們如何跟他相處?我們尊重他、敬愛他、信賴他、幫助他,希望他是真正的基督教徒,希望他將來真正升到天國,親近耶穌,這樣就對了。我們要想把他拉進佛教來,他想把我們佛教徒拉去信他們,這個事情不是麻煩嗎!這不是朋友之道。我們跟你交朋友,我不會把你家的小孩拉來,說:「你叫我爸爸,不要承認你自己的爸爸,你要反對他,你要認我作爸爸。」這兩家不就要打架了?我們對他應怎樣?「你要孝順你的父母,要聽你父母的話」,人家很歡喜,人同此心,心同此理,所以千萬不要有這個念頭。

  我們勸導他,好好的學它的經典。神愛世人,你要把神的愛落實在自己身上,自己代表神、代表上帝愛一切世人。我們要這樣教他,這個世界上就不會有宗教戰爭,宗教與宗教之間才會和睦相處。他信哪個教,我們尊重他那個教,我們幫助他信他那個教。

  我們對任何一個宗教都禮敬,決定沒有毀謗,決定沒有輕視。我們入基督教堂,見到十字架,我們也致敬。到天主教堂見到耶穌像、見到聖母像,我們也跪下來拜。

  他們看到就很奇怪:「你們怎麼會來拜?」

  我就告訴他:「那是阿彌陀佛。」

  「那怎麼是阿彌陀佛?」

  「阿彌陀佛、觀世音菩薩神通廣大,應以什麼身得度就示現什麼身。你們是基督徒,應以基督身得度者,觀音菩薩、阿彌陀佛就現基督身來度你們。應以阿訇身得度,就現阿訇。這是回教。所有宗教都是一家。」

  他們講:「神只有一個,唯一的真神。」

  我們也跟他說:「確實是一個真神,一個真神能夠示現種種不同的形相,度種種不同的根性,於是雖有許許多多不同的宗教,還是一個神,那就不會打架了。」

  所以我見到耶穌也拜,見到瑪琍亞也拜,見到大梵天也拜,見到他們的宗教我都拜。我拜給他看,「我不但拜你們的神,我還讀你們的經。我知道你,你不知道我,你吃虧了。你要想知道我,你好好去念佛經,你就曉得了。」

  所有宗教都是一家人。你要提倡這個第一,反對那個,最後反對都是反對你的神,那個神變一個樣子,你就不認識了,你就反對他。錯了!他是千變萬化。就好我們自己的爸爸一樣,我們自己的爸爸換一個打扮,穿上另外一種衣服就不認識了,就不認他是爸爸,這成什麼話!。

  所以你要肯定,大家都敬神,神的神通廣大,應以什麼身得度就現什麼身。以佛的立場來看,所有一切神都是佛菩薩化身。如果換到你們的立場來說,諸佛菩薩都是上帝的化身,不就扯平了。在回教裡面,所有一切宗教的神明都是阿拉的化身。統統擺平了,一家人不要再打架了,和睦相處,平等對待,大家都能過幸福美滿的生活,這樣就好。

  問:很想幫助眾生的健康,所以一直辛苦的持續經營,希望藉著這個行業來接引眾生進入佛門。因為眾生最想了解的健康,一般都不知法身慧命的重要,這不公平的行業,我們能擴大在台灣發展?

  答:這個事情,你自己認為是合理,對社會大眾是有利益的,就可以。真正健康之道是要身心清淨,心不清淨,是不可能有健康的,你心裡就有三毒。三毒,用現在的話來說,就是病毒。你心裡頭有嚴重病毒,外面五欲六塵的感染,你怎麼會不生病!我們要示現告訴眾生健康長壽之道,先把自己內心裡面的病毒拔除。世間人有貪心,我沒有貪心;世間人有瞋恚心,我沒有瞋恚心;世間人愚痴,我不愚痴。你要把這個展現出來,這是真正的健康之道。內裡頭沒有三毒,外面傳染病再多,也染不上身,你自自然然就有能力,我們今天講抵抗力,你有抵抗力。如果你裡頭有三毒煩惱,你沒有抵抗的能力,你很容易感染。

  所以真正幫助眾生健康,先要自己有健康的樣子給人看。我常講我們學佛的人自己就是招牌,招牌要好看,至少你修的時候,愈修愈年輕,愈修愈健康。我今天一些老朋友、老同學,中午在一起聚餐,小時候的朋友,六十年前在一起的一些小朋友,現在大家都老了,都退休了。幾個人在一起聚會,他們看到我的時候,說四、五年沒有看到我了,看到我好像比上一次看到更健康。我說:「是啊!」愈過愈健康;不但愈健康,愈過愈年輕,他就會學佛了。所以這個招牌很重要,佛法講形相,非常非常重要。你要是學得身體不健康,是你功夫不到家。你功夫真正得力,我常常講你不會老,你不會有病,最後告訴你,你不會死。大災難來的時候,也不會死。這是真的,一點都不假,這是佛法殊勝功德利益。

  問:弟子已皈依三寶,但家中尚有小時候所供奉的土地公與媽祖,請問這兩神應該如何處理?

  答:這兩尊神放在佛像的兩旁邊,他們是護法神,他們跟你一起學佛,你也替他做個三皈依,他也是佛門弟子,跟你在一起共修,很好。

  問:「淨業三福」中的「孝養父母」,弟子不跟父母住在一起,父母有姊姊在照顧,請問弟子要如何落實孝養父母?

  答:你能夠如教修行,修得有成就,你就是孝養父母。如果你學佛修行修得不好,你就是大不孝。換句話說,你應當把「貪瞋痴慢」拔除,你應當修「慈心不殺」,應當「修十善業」。剛才我說了,我們無論讀經、念佛,修正我們自己錯誤的思想行為,我是為一切眾生修的,這個功德很大。一切眾生裡頭,包括我的父母,我代替他們修,這就是「孝養父母」;我要修得不好,這是大不孝。

  問:早晨提到師父您從新加坡回來弘法,聖嚴師父和法師們很積極和充滿法喜的希望我們馬上連繫。師父,您如何給他們連絡電話?他們要安排和師父相敘。師父,您有提到「恆順眾生」,懇請師父慈悲,百忙中能抽空和聖嚴法師相敘。他們在等著我們回電話,也想急於給您打電話,或容許安排拜望,可容有時間安排?

  答:這是哪一位同修替我安排的,我不知道。因為我這一次回來,只打算在攝影棚裡面把《阿難問事佛吉凶經》錄完。我們總共安排了四十個小時,沒有安排任何拜會活動或公開的活動,這一次沒有安排。這是一個禮貌,安排一個法師,所有的法師都要安排,你們懂得嗎?否則的話,人家說:「淨空法師瞧得起他,瞧不起這個。」這個麻煩不麻煩?所以一個拜會,統統都要去拜會。

  在台灣的法師我都認識,你說這個怎麼辦?你們替我安排,安排車,安排接送,那我只好去了。現在的這些法師幾乎都是老朋友,他們如果來看我,我很歡迎。我要去看他,看了聖嚴,其他法師都要去看;不看的時候,就完全得罪人了。他來看我,事情就比較好辦。別的法師,他要來看我,我當然會接待;他不來看我,我們就兩免了,兩邊都省事。這是屬於普通的禮節,希望同修們都要懂得。

  我在新加坡,淨心去看過我,聖嚴也去看過我。現在可以把這個訊息告訴他們,我離開新加坡,移民到澳洲去了。新加坡每年我還是去幾次,常住在澳洲。

  問:請問師父「真如本體」與「佛性」有否不同之處?

  答:真如本體就是佛性,佛講一椿事情,名詞術語講得很多。為什麼一樁事情要說這麼多名相?佛的用意是教我們不要執著,你只要懂得這樁事情,名詞術語不重要。所以他說了很多名詞,教我們「離名字相」,用意在此地。

  問:請師父開示,華嚴念佛如何下手?

  答:我剛才講的就是華嚴念佛,我們念佛是為盡虛空遍法界一切眾生念佛,這就是華嚴念佛。不是為自己,不是為我的道場,不是為我的家庭,不是為台灣,不是為地球,是為盡虛空遍法界,就變成華嚴。如果為我們這個地球,就不是華嚴境界。華嚴境界是盡虛空遍法界,一切諸佛剎土一個都不漏,這個心量大,「心包太虛,量周沙界」,這樣就好。

  我看時間差不多了,我們就解答到此地。

其他答問-第04集

這位同學問了三個問題,第一個說:「一般民間習俗都有拜祭地基主,都會擺飯菜,燒香、燒紙錢來祭拜,希望地基主保佑居家平安永康寧。請教老和尚,這種做法如理有效嗎?」

  答:民間的習俗,細心觀察有它的道理。我們這兩天,兩次的講演都曾經提到,一切諸法都有法性,這個地基主也有法性,既有法性,當然他有靈知,也就是說他有見聞覺知。我們善意對待他,他的回饋是好的,我們深深相信這個道理。但是最重要的是我們的善心、善念、善行,而是不在這些形式。形式做得再好看,如果心行不善,他的回應也是不善的,這個道理不能夠不知道。

  古時候古聖先賢,我們的先民祖先教我們拜這些天地鬼神,這個裡面含義很深很深。佛教導我們,就是整個佛法教導的是三樁事情,我跟同學們說過:第一個是人與人的關係。第二個是人與大自然的關係,我們今天講的與這個地球,與地球上所有的動物、植物、礦物,這第二類也說明這關係。第三類,這說明天地鬼神的關係,現在科學講的不同維次的空間。鬼神跟我們的空間維次不相同,但是他確實存在的。我們用誠敬的心可以溝通,可以把空間維次突破。如果有更深的禪定,那就溝通得更為明顯,能有深層的溝通。所以最重要的是真誠心、清淨心、慈悲心。

  這祭拜的形式,現在的社會結構跟從前不一樣,有些地方這些祭拜,燒香、燒紙錢是被禁止的。像在都市裡面住公寓房子,你這祭拜,你的隔壁鄰居,你會干擾他,他不相信這個,甚至於這是違法的事情。所以我們祭祀的時候,像我們供奉佛菩薩一樣,用香花、水果來祭祀就好。誠則靈,心誠就有效果。

  第二個問題,他說:「又如果不祭拜地基主,是否居家就會不安寧?」

  答:不見得。地基主要有這種權力,祭我就保佑你平安,不祭就不保佑你,給你帶來災難,這個地基主就不是正神(我們中國人講福德正神),那他是邪神,邪神在家裡頭就有麻煩了,所以這是不合理的。你不祭拜他,如果你的心善行善,他還是要保佑你,福德正神始終保佑善人;你天天拜他,你心術不正,他也不能保佑你,他保佑你他犯法,不可以包庇罪惡,這個道理要懂。這個祭拜,人情之往來,這就好像是交際應酬一樣,是一樁好事情,不祭拜也沒有關係,要懂得這個道理。

  第三個是:「我們佛弟子祭拜地基主,是否可以改成供地基主牌位,只要在他牌位前做功德迴向,而不燒紙錢給他們,這樣可以嗎?」

  答:這樣很好,這個做法很好。在中國大陸上,幾乎所有佛教的道場,道場外面都有山神廟,都有土地廟。那個山神、土地就是地基主,是我們佛門的護法神,所以初一、十五也都要去供養他們。所以家裡面供一個牌位就可以。台灣叫地基主,在南洋叫大伯公,我看的有大伯公,在中國大陸是山神土地,這是一類的護法神。

  他說第二個問題,說:「一般民間習俗都有燒紙錢給祖先、給鬼神,請問老和尚,這些冥紙錢他們能接收到嗎?假如能接收到,那我們多燒一些紙錢給他們,祖先不就變成大富翁了嗎?又聽說這些火化的紙錢,會被其他的鬼神搶走,請問老和尚有沒有這回事情?」

  答:有!這事情確實有的。燒紙錢這樁事情在中國習俗已經有相當長久的歷史,佛門裡面沒有。所以我們在《印光大師文鈔》裡面看到,有人向印光大師請教這個問題,印光大師他的態度很微妙,他說既不贊成也不反對。為什麼不贊成?佛法裡面沒有。所以我們為佛弟子,應當是依照經典的教誨依教奉行,佛經典裡面沒有燒紙錢的,沒有用這個方法祭祀鬼神的。但是民間習俗有,所以印光法師也不反對。

  我們要曉得,人死了以後有六道輪迴,你知道他到哪一道去?這個紙錢只有餓鬼道有用處,其他的五道都沒有用處,他要是到其他道裡面去,這個燒了就沒有用處。所以燒了之後,可能就被其他的鬼搶走了。如果他是在鬼道,確實對他有用處,所以我們不能斷定他到哪一道。但是在一般說,人死了墮鬼道的機會最大,為什麼?你看看經典上給我們講的,六道的業因,餓鬼道的業因是貪心,貪心重、執著慳貪,這是餓鬼道的業因。如果對於慳貪比較淡一點,不容易到鬼道,這是我們必須要曉得的。三惡道,餓鬼道是慳貪,地獄道瞋恚,畜生道愚痴,就是貪瞋痴三毒煩惱感召的三惡道的苦報。

  如果我們在這一生,起心動念言語造作,我們的貪瞋痴煩惱很淡薄,真正能夠斷惡修善,善的標準就是世尊為我們說的《十善業道經》。所以印祖一生勸人讀《了凡四訓》,《了凡四訓》課程的目的,是教你真正明瞭因果報應,如果對因果報應搞清楚、搞明白了,人心是定的,貪瞋痴都可以伏住。確實明白了之後,真的是人一生皆是命,半點不由人。你命裡面有的,你丟都丟不掉;命裡沒有的,想什麼方法你也得不到,得到了之後很快就會失掉。為什麼?命裡沒有。所以一定要懂得斷惡修善,命裡沒有自己可以修來,現在我們認真努力修學都能得到。

  世出世間,不管中國、外國,也不管是哪個宗教、哪個族群,沒有人不愛財的,沒有人喜歡愚痴,沒有人不喜歡長壽。所以這三樁事情,財富、聰明智慧、健康長壽,不管是哪一類的眾生他都希求。我們如果命裡沒有,能不能修得?跟諸位說肯定的,決定可以修得,你要真修!怎樣修法?修布施。

  我平常不看電視,報章雜誌統統都不清楚,每一天天下太平,沒事。這次因為要回到台灣來,正好台灣這個地方是SARS的疫區,所以每天晚上看半個小時台灣的新聞。我看的是香港鳳凰電視台,常常出來個廣告,我看了好幾遍,說「有智斯有財」,你們要看的時候可以看到,有智斯有財,這是誤導眾生。有智,不見得有財!我的老師方東美先生很有智慧,講智慧,很少人能夠比得上;他很窮,他沒有財。那個要給它改一個字,有「施」斯有財,布施,有布施就有財!這是真的,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,所以這三樁事情,統統是布施。所以說「有施斯有財,有施斯有智,有施斯有壽」,這要靠布施。釋迦牟尼佛給我們講的,布施供養福無邊,這三樁都是福報。財富、聰明智慧、健康長壽,一定要學布施。

  我學佛真的是頭一天跟出家人見面,跟章嘉大師,章嘉大師就教我看破放下。我問他從哪裡下手?他教我布施。我就真幹,我確確實實命裡頭沒有財,也沒有壽命,短命。這一生到晚年,有很多人說,有個老和尚跟我講,他說:淨空法師,你走老運。這個晚年統統是這一生(二十六歲開始學佛)修來的,不是前生的。前生有一點小智慧,沒有財富,也沒有壽命。所以這是接觸佛教之後,接受老師的指導,我們認真努力去做,效果非常殊勝,現在確確實實真的是像孔老夫子所說的「隨心所欲,而不踰矩」。不但如此,真的是「佛氏門中,有求必應」,心想事成,確確實實是這樣子。所以佛不欺騙我們,我們一定要有信心,要認真努力的學習。

  這位同學問的是(他也有三個問題),第一個問題:「時常都會有鬼神附在我身上,要求我幫他傳話、做事,甚至於常常干擾弟子,讓弟子無法用功,請問老和尚,有何方法能脫離鬼神眾的干擾?」

  答:鬼神來附身,現在這個事情很多,在中國、在外國我遇到了不少。偶爾還沒有關係,要常常來附身那的確是很麻煩的,這要跟他交涉。我們跟鬼神生活在不同維次的空間,照佛法講我們是不同的法界,鬼神的法界跟人法界不是一個法界,不是一個維次空間。他如果想要求我們幫助,在我們自己能力辦得到的,幫助他,但是幫助完了之後,你就不要再來打擾,以好言溝通相勸,他也會聽話的。他要求你幫助他傳話、做事,這個話、這個事要是正面的,可以,合情、合理、合法這個可以;如果是負面的,要叫你傳一些害人、欺騙人的,這個決定不可以。

  他附在你的身上,他為什麼不附在別人身上?第一個就是你跟他有緣分;第二個是你一定身體很虛弱。如果你身體很強壯,我們常常講陽氣很盛,鬼看到你都躲避,不敢接近你。鬼神上身的時候,我們一般講你運氣很不好,你運氣很低,他才會上身。所以,如果他傳的話是負面,叫你做的事是害人的,這個是理直氣壯決定不接受,他會走開。所以跟他們往來的時候,你不怕他,你愈怕他,他欺負你,他就很兇;你比他還厲害,他趕快跑掉,這個人惹不起,他就走了。如果實在他還不肯走的話,念佛、念觀世音菩薩,求佛菩薩加持,他很快就走了。

  第二問題:「請問老和尚,我們購物買東西時,商場都會給我們一張統一發票,這張統一發票可以對獎,最高金額是兩百萬。假如有個人,他很少對獎,經常都把統一發票往垃圾桶丟。假如他所丟掉的這張發票,正好是得獎兩百萬。那麼他兩百萬的福報是否就丟掉了,或者還存在?」

  答:如果他命裡有兩百萬,他丟都丟不掉;命裡沒有兩百萬的時候,丟掉好,免得惹麻煩。因為那兩百萬他拿到,他可能會造很多罪業,會招來禍害。他能夠把這些東西都丟掉,他貪財這個心很薄,它是好事情不是壞事情。所以我們相信命裡有財的時候丟不掉,這個財現在不發,發在後來。實在講,人發財年歲愈大愈好,年輕發大財絕對不是福報,晚年有財富是福報。

  第三個問題問:「念而無念,無念而念,跟實相念佛是否相類似?」

  答:是相類似,但是這是很不容易做到。我們沒有辦法做到,為什麼?因為你有念,你不可能無念。縱然你是無念,你無念是墮在無明裡頭,那不是講真的無念。真的無念是對於世出世法清清楚楚明明瞭瞭,心裡頭絕對沒有妄想分別執著,這個叫真的無念。「無念而念,念而無念」是實相念佛。這到什麼程度?我們念佛法門,理一心不亂證得之後就是這個境界;沒有證得理一心,你決定有妄念。我們的念頭就是妄念,不是無念,無念是正念,這個道理要懂。我們老老實實就把這一句名號,像《大勢至菩薩圓通章》上所講的「都攝六根,淨念相繼」;像覺明妙行菩薩所說的「不懷疑,不間斷,不夾雜」,這樣一直念下去,決定有感應、有利益。

  這位同學問的是:「何謂隔陰之迷?經上常講菩薩再來投胎,尚有隔陰之迷。可是佛告訴我們,羅漢已經出了三界,不受後有。那麼菩薩境界比羅漢高,怎麼還會再來投胎?而且還有隔陰之迷?」

  答:這個裡面的事情,你就不知道了,菩薩有比阿羅漢高的,有比阿羅漢低的,為什麼?菩薩有等級的。像我們最近在講《華嚴》,《華嚴》是圓教,這最殊勝的法門。圓教從初信位的菩薩,以圓教而論,圓教初信位的菩薩,他修行的功夫只等於小乘須陀洹,不如阿羅漢,二信位、三信位一直到六信位都比不上阿羅漢,七信位的菩薩斷證的功夫才跟阿羅漢平等。所以你要問什麼樣的菩薩?信位的菩薩比不上阿羅漢,圓教初住以上,那比阿羅漢高太多了。所以菩薩,我們常常念菩薩摩訶薩,摩訶薩是肯定超過阿羅漢,菩薩裡頭就不一定了。

  菩薩為什麼還到世間來?菩薩發願要到這個世間來幫助苦難眾生,就是乘願再來,他會再來。再來之後,真的,他有隔陰之迷。這隔陰之迷是一回什麼事?就是從一個維次空間轉到另一個維次空間,這個空間維次不同,他也有差距,所以會把從前的事情忘掉了,有這個情形。但是如果真的是菩薩,不要緊,這些小菩薩再到世間來投胎,他也是有緣的來投胎。雖然迷一陣子,這一陣子時間長短不一樣,各人緣分不相同;有人時間很短,幾年他就恢復了,有人有十幾、二十年,他才豁然覺悟。這個裡頭有大菩薩會幫助小菩薩。

  像《金剛經》上世尊不是囑咐,囑咐大菩薩要護念小菩薩,「善付囑諸菩薩」,那就是大菩薩會幫小菩薩,佛也會幫助這些隔陰之迷的小菩薩。我們在《高僧傳》、在《神僧傳》裡面,看到很多很多這種情形,確實是菩薩再來的,很聰明,有的也很有福報,他不能接受佛法,毀謗佛法,那都是隔陰之迷。等到他真的遇善知識了,他在善知識會下開悟了,他能夠懺悔,能夠改過,能夠捨棄從前的錯誤,重新來學習佛法,把佛法發揚光大,這種人很多。

  我們最近講的《彌陀經要解》節要,這是因為這一次講三時繫念的佛事,重新詳細講一遍。因為三時繫念現在這些年提倡,學習的人很多,所以講一遍之後,諸位將來再做就容易入觀,隨文入觀效果就很大。我講的是採用蕅益大師的《要解》,節錄的。蕅益大師給我們示現就是隔陰之迷,他從小學儒教,發願要把佛教嚴厲的批評,能夠把佛教消滅掉最好,儒能起來,這是隔陰之迷。以後,他是母親死了之後,受了一個很大的打擊,這樣子一個機緣接觸到佛法。學了佛之後,很快他就覺悟了,把從前這個想法、做法全部改過來,成為佛門一代祖師。他這個《要解》的著作,印光大師在《文鈔》裡頭,我們看到印祖對他非常讚歎,說是古佛再來給《彌陀經》做一個註解,也不能超過其上。這個讚歎還得了!

  有一年我在新加坡,演培法師請我吃飯,就問這個問題,他說:印光法師對《要解》的讚歎是不是太過分了?我就跟演培法師說,我說:一點都不過分,他的讚歎恰如其分。我們知道印光法師是極樂世界大勢至菩薩再來的,大勢至菩薩對他這樣的讚歎,那蕅益大師是什麼人?蕅益大師的身分沒有暴露,在我們想像當中,他要不是阿彌陀佛,至少也是觀世音菩薩再來,要不然這《要解》做不出這麼好,真正這個解釋如同如來親口所說。確確實實在末法時期,這個度眾生成佛道第一經,很難得。那麼印光大師諸位要看他的傳記,他好像也示現的有隔陰之迷,其實這都不可能,為什麼?等覺菩薩再來了,哪裡會有隔陰之迷!

  所以有些時候是故意做這個樣子給我們看的,勸導我們:你看從前我也反對佛教,現在我覺悟了,我擁護佛教了。所以這個裡頭有密意,我們要細心去體會。「密意」對於一個修學大乘的人常常會遇到,接觸的時候好像有很多障難,而實際上有好處、有功德、有利益。就好像我們遇到障緣,遇到人家毀謗、侮辱種種障礙,我們遇到這種情形,如果要是感情衝動,我們就上當了,退轉了,信心喪失掉了。如果我們有一點小智慧,很冷靜的來處理,不要動感情,用理性的來應付,往往後面有非常殊勝好境界!

  所以人遇到逆境,遇到惡緣,決定不可以衝動。所以我們讀《金剛經》,讀到忍辱仙人,那是我們最好的榜樣。你看忍辱仙人遇到侮辱,遇到傷害,他沒有瞋恚心,他沒有報復的念頭,你看他成就了忍辱波羅蜜,成就持戒波羅蜜,成就布施波羅蜜,這不得了!他把歌利王當作恩人看待,大恩大德,他把他大幅度的提升。所以不能感情用事,感情用事那造成嚴重傷害,這個傷害是自他都不利。如果是用理智、理性來處理,彼此雙方都好。我自己大幅度的提升,對方是我的善知識,這是逆增上緣的善知識。我沒有得到他的幫助,我沒有辦法提升,得到他的幫助,自己提升,福慧增長!

  所以這個世間是非善惡沒有一定。我這麼多年來經歷當中,是非善惡不在外面在自己,看自己用什麼樣心態來處理。自己用善心,真誠善心來處理,沒有一樁事情不是善的;自己要用情緒來處理的話,沒有一樁事情是好事。決定不可以用情緒,要用智慧,這個問題就能解決了!所以菩薩、羅漢應化到世間來,這裡頭有很多密意的示現,我們要細心去體會到,不要去懷疑他!

  第二個問題,他說:「經上講一切眾生皆有佛性。在動物叫佛性,在植物、礦物叫法性,這個說法對嗎?既然說一切眾生皆有佛性,何以植物、礦物不能說它們也具有佛性,而以法性稱之?」

  答:你這個疑問是在後半部,不在前半部。法性包括佛性,佛性不包括法性。法性的範圍大,佛性的範圍小。佛是什麼意思?佛是覺。換句話說,佛是有情,是有情眾生修成的,所以叫佛性。法性不要修,法性,這兩天也跟諸位說過了,所有一切的法,這一切法,我們指物質還有非物質。虛空是非物質,虛空不能算是物質,但是它也是一法,這都從哪裡來的?性變現出來的。所以虛空既然是一法,當然它有法性,它的法性跟植物、礦物沒有兩樣,一個性。所以這個性都有見聞覺知,見聞覺知裡面決定沒有妄想分別執著。

  那麼說佛性?佛性是動物,動物有見聞覺知,這是他具備法性,但是他迷了法性。怎麼迷了?他有妄想、有分別、有執著,這個就是《華嚴經》上說的「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得」。那個一切眾生是講九法界眾生,有情眾生。雖有佛性他不能證得,就是夾雜著妄想分別執著。要怎樣證得?必須把妄想分別執著統統放下,你的佛性就現前了,佛性就是法性。到那個時候你才曉得,曉得什麼事情?曉得整個宇宙是自己,不可思議!整個宇宙是自己。

  這小宇宙跟大宇宙是一。在性裡面,在法性裡面沒有大小,就是沒有對立,大小是對立的。沒有對立,沒有大小,沒有長短,沒有生滅,沒有來去,沒有先後,這個境界佛在《華嚴經》稱之為不思議解脫境界,我們沒有辦法想像的,那是諸佛如來所證得的境界,真的得大自在!這個才是宇宙諸法的真相,我們學佛終極的目標就是在此地。你看看禪宗裡面,哪一則公案我記不得了,有一個開悟的人,他說了一句話,「遍法界虛空界是沙門一隻眼」,這個就是完全肯定宇宙是自己,自己就是宇宙。所以要入了這個境界,你看中峰禪師開示裡面兩句話你就能懂,「阿彌陀佛就是我自己的心,我心就是阿彌陀佛;極樂就是此土,此土就是極樂」。你只要明心見性,確實就入這個境界。

  你入這個境界,別人不入這個境界。我們兩個坐在一起,入境界的人住極樂、住華藏,不入境界的人住這個地球、住這個穢土。那就是兩個不同的維次空間,確確實實不一樣。這也就說明了,佛在經上常常講的「境隨心轉」、「一切法從心想生」,你想想這個道理是不是這樣的?所以一切法是從心想生,你的心清淨,這個世界是淨土;你的心善良,這個世界純善。所以實際上講,外面境界沒有染淨,也沒有善惡,染淨善惡在哪裡?在自己的心。是你自己的心把外頭境界扭曲了、改變了,是這麼回事情。

  諸佛、法身菩薩住淨土,他心清淨,他心善良,純淨純善,他把所有一切現象都改變成純善,改變成純淨,他受用淨土。我們這個世間人心不善,不清淨,這個不善不清淨,麻煩很大。這個世間許許多多的災難,往後這個災難愈來還愈嚴重,什麼原因?不善的念頭,不善的行為所造成的。道理在此地!

  這些道理只有佛的經典講得透徹、講得明白,其他宗教也都有說,但是沒有佛經講得這麼透徹,講得這麼明白。我們要學習一定要懂得經教的意義,「願解如來真實義」。你理解之後,你要能把佛所說的,變成我自己的思想見解,變成自己的生活行為,那你才真正得受用,真的問題解決。你要問說到底解決什麼問題?跟你說解決「不生不滅」的問題。古人常講生死事大,生死問題解決了,生死沒有了,還有什麼問題?你當然得大自在,當然得大安樂,解脫境界。

  這後頭還有個問題:「經上講只要我們成佛,成佛之後,山河大地、虛空法界一切眾生也跟著成佛了,這到底是一回什麼事?」

  答:你這個問題,你成不了佛,佛的境界你永遠不知道,什麼原因?你妄想太多了,分別執著太重了。但是有一個方法,這一樁事情你會徹底明瞭。什麼方法?念佛求生淨土。這個方法妙極了,有許多問題確實很難懂,可以暫時不需要懂得,我先專求往生極樂世界,見到阿彌陀佛,你這些問題自自然然都解決了。古人講的「但得見彌陀,何愁不開悟」。其實,這些境界大乘經上常說,只是我們自己粗心大意很難體會,道理在此地。

  這一位同修問的:「請問法師,我有一位妹妹開神壇,最近胸口呼吸很困難,看過很多醫生,都說沒有大礙,但是情況愈來愈嚴重,走路都有問題,請問老和尚,這是不是因果病?應如何消除此種病障?請老和尚開示。」

  答:這要找我治病的。確實,人得病的原因很多,一般講,這最常見的是生理上的病,生理上的病,像傷風、感冒這都屬於生理,藥物可以治療。第二種就是屬於因果,因果是業報。這種病醫生沒有辦法,醫藥也沒有法子,需要調解,所以往往在佛門裡面,請出家人、修道的人幫助你調解。一般大多數調解都會同意,他都能夠接受,這個冤親債主就離開了,你的病就好了。在佛門裡面,有個很好的例子,《慈悲三昧水懺》。大家知道這個緣起,悟達國師害的這個人面瘡,幾乎要送命,這是前世的冤家來報仇的。他修行得不錯,十世高僧,感動迦諾迦尊者(這是個阿羅漢)出面來提出調解,冤家答應了,就離開了,他的病就好了。

  第三類很麻煩,是業障病,不是外面是自己,過去或者是今生造的很重的罪業。他既不是生理,又不是冤家債主找來的,是自己罪業很重,這個是最難治的。但是還是有救,不是沒有救。這種病是要真正懺悔,誠心誠意發願懺悔,斷惡修善,後不再造,行!所以都是從自己內心裡頭來改過自新,這個病會好的。你要真正懂得這個道理,要真正相信。

  開神壇,神壇不是一個好事情,常常跟鬼神往來。鬼神他沒有覺悟,他是六道裡面的眾生,也是迷惑顛倒。孔老夫子教導我們,「敬鬼神而遠之」,這是我們跟鬼神往來的態度,我們對他尊敬,因為他也是眾生,他也有佛性。「遠」是什麼?遠是不能聽他的,不能接受他的指使。什麼原因?他是凡夫。他也迷惑,我也迷惑,我不能跟他走。所以我常常跟同學們說,有人接觸到,那你要聽聽鬼神講的話合不合理。合情合理,對社會、對大眾有利益的,這個可以,可以做做。如果不合情、不合理,對眾生不利、有害的,決定不能照做,絕不受他威脅,絕不受他利誘,我們心正、行正,鬼神也會尊敬你。

  人在世間要親近善知識,親近善知識,你看《華嚴經》上講的,九法界眾生親近善知識是第一德。大德大善,親近善知識。善知識是誰?諸佛如來、法身大士是我們真正的善知識。人,我們雖然見不到他,但是他們的教誨留在世間,這就是經典,我們認真努力來學習,就是親近善知識。特別是現前這個時代,大家都知道,許多有心人士都憂心忡忡,非常感嘆世風日下!教育,可以說沒有了!人心沒有依靠,沒有皈依,這個世界它怎麼會不亂?

  中國這個民族能夠綿延到,這有歷史五千年的歷史,他在這世界上還沒有被淘汰,還沒有被消滅,靠什麼?靠教育。古聖先賢教導我們「建國君民,教學為先」。所以從前的帝王,我們都稱他為聖人,帝王教導我們的,我們稱為聖旨。他是不是真的聖人?雖不是真的聖人,他跟聖人很接近,這話怎麼說?他在沒有繼承王位之前,他所受的教育,是這個國家最好的教育。你說皇帝把這個國家裡頭第一流的好老師請來專門教他,教這些王子,王子、王孫,教他們,他們受過最好的教育。如果他們能夠記住聖賢的教誨,能不違背,他做皇帝,好皇帝!一國的人都有福報,都得他的福。他要是違背了,違背了古聖先賢的教誨,就會有人造反把他推翻,改朝換代不就是這個事情!末代的帝王,不相信古聖先賢的話,不相信祖宗的成法,所以他就會被人推翻。

  歷代的帝王,希望他子子孫孫維繫這個統治,他小心謹慎,不能犯過失。那麼所教的,中國從漢武帝正式制定了國家的教育政策,尊孔孟,以孔孟思想為教導全國人民主要的主流。孔孟教導我們,頭一個人與人的關係,倫理道德,教這個。父子有親,夫婦有別,長幼有序,君臣有義,朋友有信,這是從堯舜禹湯,這歷史上能可考的,四千五百年,這傳統教學。我們的思想,無論是對人對事對物,它有個規範,八德:孝悌忠信禮義廉恥。以這個為標準,雖然有出入,出入不大,所以這個社會能夠維持安定,能夠維持和平。

  今天倫理道德的教育全部拋棄掉了,麻煩大了,每個人想自己的,各人胡思亂想,所以現在思想波非常非常亂,沒有一個準則。這個混亂的思想波,不但對我們的思想造成了擾亂,對我們整個生活情緒都造成了混亂。你要怎樣保持?保持的方法最好就是,我用的這個方法收到效果,不看報紙、不看電視、不聽廣播、不看雜誌,我天天看佛經。我的想法就很簡單,一點都不亂,外面這混亂東西它干擾不了我。你要一接觸,你麻煩就大了。所以滿腦袋的胡思亂想,這怎麼能學佛?不要說佛不能學,儒都不能學,他跟你的思想完全不一樣。尤其是現在,現在這個波非常非常不好,確確實實你要是細心去觀察,真的是外國人講的世界末日的預兆,很清楚、很明顯的在我們面前。

  我們要自己救自己,那就是李老師他在往生前所說的:我們只有一條生路,念佛求生淨土。印光大師,這大勢至菩薩再來的,這是個近代人,他教導我們的,換句話就是說,適合於我們現在眾生這個根機。他怎麼說?一心念佛。志同道合的同修,人不要多,不要超過二十個人。換句話說,多建小道場,不要建大道場,二十個人在一塊老老實實的念佛。一定要做到不化緣,不做法會,不做經懺佛事,不傳戒,不收徒弟,不講經。每天功課就跟佛七一樣,普通的佛七一樣,一直這樣下去,因為人少,場地小容易維持,你的心是定的,把外緣全部斷絕,這是一條生路!你道場搞大,你這個開銷要靠信眾來維謢,你不能不化緣,不能不動腦筋去攀緣,那這是死路一條,你的心怎麼能清淨?

  印祖說的話很有道理,尤其現在政治政局也是一片混亂,為什麼?民主自由,都在拉票,你不找他,他上門來找你。你應付那個局面,你也亂掉,你的心不會清淨。如果你的道場只有二十個人,他沒瞧得起你,他不會找你的。我有一年在景美圖書館,大概好像是選市長、選議員什麼的,那時候國民黨台北的市委會,是個副主任,我都搞不清楚,地位很高,來拉票,到我們圖書館來問我,他說:法師,你們有多少信徒?我說:我們信徒大概不會超過三百人。以後再不來了,你說多清閒!如果我說我們的信徒有好幾千、好幾萬,那個麻煩大了,今天送你一個禮,明天要請你去開會,你就忙得不亦樂乎。如果說你這個道場只有二十個人,根本沒有把你放在眼裡,你就平平安安什麼事都沒有。

  印祖真是菩薩再來,不是普通人,他教你的方法是真成就,二十個人,二十個人都往生,這還得了!小道場,真正成就自己。自己成就了也就成就眾生,自行化他,做榜樣給人看。怎麼樣教化眾生?我們往生的時候,走得很自在,站著走、坐著走、預知時至又不生病,你就能感動很多人很多人,比講經說法還有效。所以印祖的話要聽,是好話,不要搞熱鬧,學佛真的要搞實質,不要搞外表,這形式傷神也浪費時間,沒有意思。

  我們現在澳洲有一個淨宗學會,我們這淨宗學會就是走印光大師的教誨,我們只希望將來裡頭有二十個真正修行人在裡面念佛,遵守印光法師的教誨。我們在圖文巴有一個淨宗學院,學院是專門培養講經弘法的人才,我們也希望有二十個人足夠了,不要太多。每個人都有專攻,我們是淨宗學院,所以我們專攻的課程就是「淨土五經一論」,專攻。

  五經一論,實際上範圍也很大,因為每部經的古德的註疏都不一樣,可以專攻一種。像《彌陀經》,你可以專門學《彌陀經要解》,這是一種;或者專門學《彌陀經疏鈔》,專學《彌陀經圓中鈔》,學一種。做專家,不要做通家,專家,你心是一,念頭是一,這樣念佛你會有感應的,你能契入!你要搞太多了,你搞雜了,搞亂了,得不到利益。又何況古德常說的「一經通則一切經通」,就怕你一部經不通,你真學通了,其他都能夠貫通。能貫通,一生還是講一部經,為什麼?這是慈悲,給後人做榜樣、做模範,不能搞太多,不能搞太雜。

  所以我們今天在澳洲有這麼一個道場,提供同修做一門深入。我們這個道場不化緣,沒有法會,沒有經懺佛事,真的也不收徒弟,也不傳戒,跟印光法師所開的條件統統吻合,生活安定,環境清淨。真正能放得下的人,這個地方、這個環境是好環境;如果放不下,你在那裡會住不住,你自然會走,那個地方太寂寞了。這是我們在澳洲提供這樣一個環境,這個環境完全是印光法師所嚮往的,所理想的環境。

  這是因為看到現在講經弘法的人太少,我們是大乘,弘法事情怎麼做?我們從網際網路,從衛星電視。我們用這個方法,把我們所學習的成果,與全世界淨業同學共享。我們也沒有想到,陳彩瓊居士搞了一個華藏衛星電視,這是出乎意料之外的。她來看過我,我就跟她講,我說:看看你這個電視台壽命有多長。所以我們只管做,至於如何把佛法弘揚出去,利益眾生,自然有人去做,我們用不著操一點心,這樣就自在。

  這病的狀況我們也講得很多,從內心裡頭轉過來,能保持純淨純善,什麼樣的病都能轉回來,靠自己這個心。如果這個心沒有雜念、沒有妄想,那個能量非常之大,絕對不是一般能量能夠相比的。

  這位同學他說:「末學認識一位師兄,自稱有南海觀世音菩薩在他身上,他本人也非常讚歎歡喜師父上人。這一次師父回台來善果林,他因有公事在身,無法分身晉見參拜師父上人,甚感遺憾。他自己也在聽在看《阿難問事佛吉凶經》,也勸人多向師父上人學習。另外他替人看前世因果,幫人化解居家、個人種種不乾淨,完全不收費,他只勸來人要相信因果。他又跟末學說夏蓮居老居士是玄奘大師再來的,又說這一次流行病的原因,是你前世殺猴、吃猴所感得的。如果前世沒有做這些不善的業,就算你去和平醫院走一趟,也不會有事。因為同是向師父上人學習佛法,又在一起共修念佛,末學很關心他,是不是同佛所說的相應?是正是邪,請師父上人慈悲開示。」

  答:在佛門裡面,有一個說法,所謂是「真人不露相,露相非真人」。真的是佛菩薩再來的,他一定不會說,別人說,他一定不承認,堅決的駁斥。這是自古以來代代承傳,都是守住這個規矩。到什麼時候再露身分?露身分之後立刻要走,不能再住這個世間,再住這世間,妖言惑眾會產生負面效果。尤其是九界分明,一個法界,一個法界,它有它的規則,有它的秩序,不能搞亂了。菩薩是另一個法界,菩薩到這個法界來,一定表現跟這個法界眾生完全相同,和光同塵。應化到這個世間來,他所表演的決定跟這個世間人完全一樣,不會有兩樣。有兩樣的,你就是搞怪力亂神,怪力亂神會擾亂社會秩序,會擾亂人心,這個不是佛教學原理原則。他違背了佛陀教學的原理原則,縱然是善的,還是有毛病、有副作用,所以我們不能走這個路子。

  鬼神附身,佛菩薩附身,確有其事,這個不是假的。但是你要曉得假的也很多,真真假假、假假真真,很難辨別。我們如果是有這個機緣遇到了,就要守住一個原則,一定要用理性對待,不能用感情,決不受鬼神的威脅,不被他利誘,這個比什麼都重要。你要相信他,替他辦事,他給你什麼好處,在誘惑你;你要不給他辦,他給你什麼災難,他就威脅你。一般人很難不受威脅跟利誘,那你就上他當了,你的一生被他控制,那你的下場很難說。

  諸位看看《楞嚴經》裡面講的五十種陰魔,佛說那一段經文,我們仔細去觀察,實在講就是講末法時期的現象,所以要有智慧揀別。他說的是正面的,我們讚歎,說他是負面的,我們要嚴厲的斥責他,叫他離開這個世間,回到他自己那一道去,不要在這個道裡頭來擾亂。我們的心正、行正,鬼神也會很尊敬你,用這個方法來處理就好。

  縱然得到佛菩薩加持,我們對待一切人事物,還是要依據經典的教訓,這就完全正確。即使古佛再來,也不會違背經典教訓,這個道理諸位細細去看《觀無量壽經四帖疏》,善導大師註的,在「上品上生章」裡面就講得非常詳細。無論是羅漢再來、菩薩再來,甚至於釋迦牟尼佛再來、阿彌陀佛再來、毘盧遮那佛再來,他們所教、所講的決定跟我們現在這個經論相應,絕對沒有相違背的,這就是真的,佛佛道同,佛沒有兩種說法。所以你這個朋友勸他的時候,跟人家往來不要說是佛菩薩來指使的,應當說是,縱然是佛菩薩幫助你,你也根據經典來說,這樣就如法。

  這位同學問:「除了清明、中元、冬至超度祖先牌位外」,這個不是超度祖先牌位,超度祖先,不是超度祖先牌位,「其餘佛七時都沒有消災及超度,請問老和尚,這樣如法嗎?」

  答:我剛才講了,如果是超度牌位的都不如法,要超度祖先就都如法。實際上,形式不重要,你說你超度,你說你消災,你拿什麼來消災?你拿什麼來超度?念幾句經文,念幾聲佛號,就超度了嗎?沒這回事情!寒山、拾得諷刺寺廟裡面早晚課,寺廟都做早晚課,國清寺,他們看到裡面出家人都在做早晚課,他們在門口譏笑,「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」。所以消災跟超度,要有實質修行的功夫!

  譬如講消災,我在講席裡頭常常講,我們能夠修清淨心,修真誠心、修清淨心、修平等心、修慈悲心,你的災自然就消了,我有東西消它!我修福修慧,福慧可以超度!如果自己沒有修行功夫,拿什麼超度?你們讀《地藏經》,婆羅門女怎麼樣超度她母親?念佛。她是真念,她不是口念彌陀心散亂,她不是這個;她真念,心口一如,心口相應,她念了一天一夜。我們在經典上看她的境界,念一天一夜,她在定中就到地獄裡頭去了,地獄的鬼王看到她,合掌,問她:菩薩你來幹什麼?稱她菩薩。我們就知道,她跟《彌陀經》上講的一樣,《彌陀經》上講念佛功夫成就,「若一日,若二日,若三日,若四日」,她根利,她一日,她一日就成功了,至少她念的是事一心不亂。事一心不亂,見思煩惱斷了,她斷證的功夫等於阿羅漢,她才有資格去參觀地獄!

  地獄裡頭只有兩種人見到,一種受罪的,一種是菩薩到裡面去度眾生的;除這兩種人之外,地獄在你面前,你都見不到。所以她能夠去遊覽地獄,我們就知道她一天一夜,她那個功夫是念到一心,至少是事一心,她才有這樣的感應。她為什麼能夠念到事一心?母親在地獄受苦受難,為了救她,全心全力的念,沒有一個雜念,一天一夜念佛,不懷疑,不夾雜,不間斷,她成功了。

  我們今天念佛,為什麼不能成功?念阿彌陀佛腦子裡胡思亂想,把你的功夫全破壞了。人家念佛的時候確確實實不夾雜妄念在其中,這就是功夫。所以她母親離開地獄能夠升忉利天,是什麼原因?女兒是因為她才證得菩薩的果位,她做了增上緣!她要不墮地獄,婆羅門女怎麼會去念佛!怎麼能證果!母親墮地獄的時候,把女兒變成菩薩了,她母親的福德就在此地。因為她墮地獄,她女兒孝順,修行證果,她就變成菩薩的母親了,菩薩母親當然不好意思住地獄了。這是鬼神把她送到忉利天享福去了,這麼個道理,你要曉得!

  所以你要超度,你要真有功夫,至少我們用念佛這個方法,你要念到功夫成片,那你超度真有力量,不在乎形式!你們看看《影塵回憶錄》上有一段故事,那是倓虛老法師的朋友,倓老沒有出家之前,幾個朋友合夥開了個中藥店。中午人少,大家中午休息打瞌睡,在櫃台上打瞌睡。他裡頭就有一個姓劉的劉居士,平常喜歡讀《楞嚴經》,《楞嚴經》已經念了八年了,有感應!

  這一天作夢的時候,看到兩個人到店裡來了。這兩個人他一看,是他的冤親債主,過去為了爭財物打官司,打官司他打贏了,這兩個人上弔死了。現在看這兩個人來了,他很恐怖,怕他來報復,知道這兩個是鬼不是人!但是他為這樁事情,他也很難過,也很後悔,真的這樁事情是錯的,害了兩個人兩條命。看這兩個鬼來了,好像沒有惡意,不是想來找麻煩的,就問他們兩個人:你們來幹什麼?他說:我來求你超度。他聽了這個話,他心就平了,不是找麻煩的,求超度,他說:行,我幫助你超度,怎麼個超度法?他說:只要你答應就行了。「好,我答應你」。這一答應,看到這個鬼,腳踩到他的膝蓋,踩到他的肩膀,升天去了,兩個鬼都這樣升天去了。這過了沒有一會兒又來了兩個,一個女的,還有一個小孩,是他從前的太太,那個小孩也是他的兒子,這兩個都過世。走到他面前,問她來幹什麼?說求超度,也就是這個方法,他答應她,踩著他的膝蓋、肩膀升天了,不要形式,他是什麼?他真有功夫!

  那八年《楞嚴經》沒有白讀!八載寒窗讀《楞嚴》的功德,你自己沒有這個本事,沒有功夫,你拿什麼來超度?拿什麼來消災?所以消災要靠真誠、清淨、平等、慈悲。真的培養這個心,什麼災都消了。超度的時候,自己真的要有功德,你才有能力超度,不要具備任何形式,點點頭答應他就超度了。確實佛法重實質不重形式,形式上是唱戲表演,給一般眾生看的,給他們種善根,是這個意思。知道這樣莊嚴,所以世尊在許多經論裡面教導我們不要忘記「受持讀誦,為人演說」,演就是表演,所以這個表演是必要的,表演是接引眾生,是宣傳佛法,真正的那是另外一樁事情,所以表演也不能少,我們要宣傳佛法要靠表演。

  所以這些理跟事都要明瞭,然後知道災決定可以消除,業決定可以化解,你要懂得理論,懂得方法。最重要的,要學不能夠記冤讎,這是比什麼都重要,這修行最根本的。別人對我有誤會,對我有傷害,決定不可以放在心上。既然有這個不愉快的事情,自己也常常想著要把這個不愉快給化解,冤家宜解不宜結,不要跟任何人結怨。不但不跟人結怨,跟所有一切動物不結怨,不要殺害這些小動物,很重要很重要。要用愛心,要用感恩的心,只要我們有智慧,惡的緣能變成善緣,惡的事我們會得到很好的善果。

  佛法教導我們永遠要記住,「慈悲為本,方便為門」,慈悲就是無條件的愛心。別人對我不好,對我有誤會,我們自己反省,我做得不夠好,讓他對我有誤會。不能說過失都是別人的,這是最不好的一個念頭,不能把過失都推給別人,過失都在自己,回過頭來反省,那就都變成善知識。沒有人毀謗,沒有人造謠生事,我們自己就不會反省,不會認真檢點學習。所以,人家對我們這些惡的心行,我們感激,我們接受,所以「有則改之,無則加勉」。想想他講得很對,我馬上改過自新,他提醒我,我自己沒有發覺,他提醒我不是壞事。如果我自己沒有,那他的誤會,我們要小心謹慎,不犯這個過失。統統都是善知識,對我修學都有利益,絕對沒有害處。如果說是常常懷恨在心,那才叫大害!那就大錯特錯,決定不可以。要學忍,要學讓,處處忍讓,要肯定古人所講的「吃虧是福」。一般人為什麼不能積福,不能成就道業?就是不肯吃虧,怕吃虧,怕吃虧吃了大虧,怕上當上了大當。古人講的話非常非常有道理。

  這位同學,清妙他問的:「學佛的人都知道有因果,但很多人不知道誰主導因果?誰在過程當中記錄所有的善惡?很多初學的人都有疑問,請法師慈悲開示。」

  答:這是真的,這個因果有記錄,而且記錄得很詳細,一條都不會漏掉。什麼人在記錄?你自己阿賴耶識裡頭在記錄,絕對不關別人的事情。佛菩薩不會記錄這個事情,閻羅王也不記錄這個事情,上帝也不會記錄這個事情,誰記錄?你自己。你自己起心動念,阿賴耶裡頭落種子,那個種子就是記錄,那我們今天講印象。這個種子沒有形相,佛在經上講,我們每個人無量劫來,造作的這些善惡無記種子,如果它有形相,形相再小,盡虛空都容納不下,你就知道這個事實真相。

  但是,這個東西不怕,業習種子不怕,為什麼?佛在經上跟我們說過「煩惱即菩提,生死即涅槃」,這你們都聽說過,怎麼樣把那個煩惱,就是善惡種子轉變成菩提?菩提是智慧。這個種子不能消滅,種子如果消滅掉了,菩提消滅掉了,那這麻煩大了;不能消滅,轉變,轉煩惱成菩提。問題是你要會轉,轉生死為涅槃,佛法實在講最妙的、最高明到極處就是轉。你怎麼樣把惡人轉變成善人?把你的冤家轉變成好朋友?你會轉,決定不能夠對立。你會轉了,《楞嚴經》上講得好,「若能轉物,則同如來」。你要會轉的話,樣樣都會轉,那你就成佛了,這是真的不是假的。佛的本事就是會轉,我們的本事就是不會轉。不會轉你就受著業力,受外面境界轉,那很苦!自己做不了主!處處要受境界折磨。你會轉,境界折磨不了你,你就得大自在了。那個轉變的核心就是智慧,自性本具的般若智慧。

  《大般若經》上告訴我們,智慧有兩種:根本智、後得智。我們今天為什麼不會轉?這個轉是後得智,就是智慧的運用,我們為什麼?我們沒有根本智,你哪來的後得智。根本智是什麼?《般若經》上講的「般若無知(無知是根本智),無所不知」,無所不知是後得智,無所不知能轉萬物!但是無所不知從哪裡來的?是從無知來的,無知而無所不知。我們今天恰好相反,我們是有知有所不知,跟這個完全相反,這就叫迷失了自性。

  現在人講求知慾,求知的慾望,這都誤導眾生,你求知,那你就什麼都不知,求知就是所知障!真實智慧從哪裡來的?從戒定慧來的。這諸位一定要懂,戒定慧三學,是十方三世一切諸佛如來,他之所以能從凡夫修成佛,靠什麼?就靠戒定慧,他教化一切眾生也不離戒定慧。所以今天我們頭一個就不想持戒,「因戒得定,因定開慧」;所以不說別的,我講個最簡單的東西,「不看電視,不看報紙,不聽新聞」,如果這一點你都做不到,你這個心、念頭永遠被現在這個傳播媒體所控制,傳播媒體在主導你,你不得了!

  傳播媒體是什麼?大魔王,它在折磨你。我們自己要認識它,在《楞嚴經》上講,你見怪就不怪了,你只把它看穿了,它對你就沒有影響力。我把它看穿了,大魔王,天天在搞是非,教人做殺盜淫妄,完全破壞戒定慧三學,破壞倫理道德。我們對它敬而遠之就可以了,不要接觸它,這是比什麼都重要,要從這個地方下手。

  學佛要從十善業道,從《阿難問事佛吉凶經》,從十善業道。印光大師教給我們的是《了凡四訓》、《安士全書》。他老人家在《文鈔》裡面多次讚歎,他說《安士全書》是講因果最好的一部書。《感應篇彙編》是第二,《歷史感應統記》都排到第三去了,最讚歎的是《安士全書》。《安士全書》文好、義好,裡面所舉的例證,都好!多讀、多看,從這上奠定深信因果,斷惡修善。我們今天既然不重視戒律了,戒律也沒人來講,所以就用《感應篇彙編》、用《安士全書》代替戒律,在這裡紮根。你有戒,而後心就有定,定才能開智慧。

  所以,根本智不是別的,根本智就是甚深禪定,它起作用就是後得智,無所不知,後得智能轉境界!所以沒有戒定慧三學,你怎麼能轉得了境界,你決定被境界所轉,所以這個要知道,不要懷疑。我們起心動念,阿賴耶識裡面都落下種子,絕對沒有一個漏掉的。縱然這個印象很薄弱,自己過幾天都忘掉了,都想不起來了,可是種子決定在,這個不是別人給你記錄的。大的善惡,鬼神也有記錄,這個無所謂,沒有關係,鬼神的記錄,還要在阿賴耶識裡頭調原始檔案來對照,他有沒有記錯。所以,阿賴耶識是我們的原始檔案。

  這個問題這是義工陳居士寫的:「假令供養十萬億恆河沙聖,不如堅勇求正覺。《論》說(這是《無量壽經》上也說)「假使供養恆沙聖,不如堅勇求正覺」,經文上也有,因為現在善果林還沒有這種法寶。」

  答:我看有!我看這個佛的手上捧的就是!我看到的法寶就在。用堅固的心,勇猛精進,求正覺。什麼是正覺?這個要知道,求戒定慧。我剛才所講的就是,我們要認真努力修戒定慧,別人做不做與我們不相干,我們自己要做。在這個社會狀況之下,只有求自度,比什麼都重要,自度而後才能度他,自己沒有得度的時候,想幫助別人這是決定辦不到的,一定是先求自度。先求自度最好的方法,我想了多少年,還是印光大師的教誨殊勝。

  今天世界動亂,我們生活非常苦,貧富貴賤統統苦,而且沒有安全感,不知道這個日子怎麼過,也不知道將來災難怎麼變化。這些都是事實,只要我們堅勇求正覺,都能度過。一定要放棄自己的妄想分別執著,要隨順佛陀的教誨。印光大師是很好的學習課程,我初學的時候,李老師勸我,懺雲法師也勸過我,一定要好好的學習,要堅定信心,堅定願心,有信有願,認真努力,把這個經教、祖師的教誨,變成我們自己生活行為,變成我們自己的思想見解。我們真的學到東西,確確實實可以消災免難,可以感動鬼神,可以轉變我們生活環境。時間也差不多了,好,我們今天就講到此地。這個問題後頭還有一大堆。

其他答問-第05集

這位同修問了三個問題:二00四年猴年,世界風雲際會變化無常,請老和尚給大家指示其應變的方法。

  答:這個意思我懂得,大概是指今年可能災難很多,這是一般人從東西方古老的預言裡面看到的,我也看了這些資料,有這個說法,今年有災難,而且災難很重。既然有災難,有嚴重災難,到哪裡去躲避?我覺得學佛的同修沒有這個必要。為什麼?境隨心轉。我們怎樣轉這個境界?培養自己的真誠心。所以大家記住,真誠心能救自己,真誠心能救世界,真誠的善心,真誠的善意,真誠的善行。對人、對事、對物一片真誠、慈悲,什麼樣的災難你都不會遇到!

  這次我到日本來開會,這個會原訂是去年六月在岡山召開,因為那時候正好碰到SARS,所以這個會延到今年一月。在當時我們聽到日本這邊給我們的通知,我就笑笑,SARS是很小的事情,不值得一提,何必要大驚小怪?可以到這裡來開的。搞得那麼緊張,舉世人心惶惶,好像大災難來了。這個災難是誰把它炒起來的?我說頭一個是電視、報紙,把它炒起來了,小事情把它當成大事,搞得人心惶惶,沒事!諸位如果細心去觀察,我們住在澳洲,澳洲每年因感冒而死的,差不多就有兩千多人,在澳洲這個地區。我聽說美國每年因感冒而死的是兩萬多人。SARS搞得全世界大概死了恐怕還不到一千人,這算什麼?這小事一樁,何必那麼大驚小怪?所以,不是那個病死的,人被這些嚇死的,嚇死了,他本來不該死的,嚇死了。誰嚇他?電視天天在播,嚇他,報紙天天在登,嚇他;換句話說,這些死的人都死得很冤枉。

  我們學佛的人心定下來,知道心地清淨,清淨心不會染一切病毒,清淨心不染,慈悲心能解毒,能化解。所以,不要去用藥,用真誠心,清淨心、慈悲心,什麼樣的傳染病到你這裡都沒有了,真誠、清淨、慈悲。所以,你說遇到這些災難,我看可能還是瘟疫。我們對待瘟疫,轉變境界最重要是真誠、清淨、慈悲,諸位記住這六個字。你在日常生活當中,以真誠、清淨、慈悲對一切人、對一切物、對一切事,這個瘟疫就不容易感受到。那麼念佛一心一意求生淨土,唯有求生淨土,那才是最安全的地方,哪個世界天上人間都不能去,極樂世界最安全。遇到災難,第一個不驚慌,心是定的,這比什麼都重要,定生智慧,生福德。

  第二個問題,亞洲地區禽流感有何解救的方法?

答:方法是有,這個世間人不相信,我說話不算數,不聽!疾病的病因是什麼?確確實實是佛在經典上講的「三毒」!SARS流行的時候,我講了不少,還有人從我講經,把我講的這些東西節錄下來,好像做了幾片光碟。他說SARS病源是從野生動物裡面先發現的,這些野生動物為什麼有這些病毒?是我們人的貪瞋痴三毒,傳染給牠的,牠再傳染回來,是這麼回事情。人要沒有貪瞋痴三毒,畜牲身體是健康的,畜牲是被我們傳染了。我們的妄想、分別、執著,自私自利、貪瞋痴慢,才是世間一切眾生疾病的禍根,我們自己要曉得,自己要知道把自己這個病毒拔除。

這些動物不能殺害,牛有病了,這一殺殺幾萬頭;雞有病了,一殺殺幾十萬隻。一頭是一條命,你殺牠,牠不是菩薩,牠不會原諒你,牠會懷恨,牠會報仇,那你麻煩了,冤冤相報沒完沒了。愈殺愈嚴重,殺不是解決問題,你要給牠治病,這才是真正解決之道。你要用醫藥,給牠診斷,找出牠的病源,你給牠配藥方,製成藥劑來治牠的病。你愛心對牠,災難才能夠化解,以這些手段對牠,把牠殺掉、滅掉,不可以!

  SARS最嚴重的時候,有個朋友告訴我,他常常在變遷,好像最後變得有十幾種,愈變愈凶、愈厲害,我聽了之後感觸很深。他為什麼會變得那麼凶?就是我們人不斷的加惡念給他,所以他愈變愈凶。如果我們用慈悲、用愛心來對他,他的病毒就化解了。這是中醫跟西醫在理念上就不相同,你看毒,我們中醫在名詞術語上講「解毒」,化解他;西醫講「消毒」,消滅他。你看看都不一樣,消滅他是愈消愈厲害,你說是不是!化解好。就從這些意念、言詞,你就會知道病毒會變種,愈變愈凶。為什麼?你天天把毒加給他,他愈來愈凶,就這麼個道理。

  但是這個世間人不相信佛,他說我們是迷信,他說我們講的話沒有科學根據。他那個消滅是有科學根據的,愈消滅愈兇悍。今年的瘟疫可能比去年的SARS還要凶,為什麼?他來報仇來的,來報復來的。所以,希望學佛的同修常常念經,修積功德給他迴向。我們人雖然不多,沒有他們多,我們力量也很薄弱,但是盡到自己的本分就好,就是圓滿功德。凡是遇到這些不幸的事情,我們要很冷靜的去觀察、去思考,不能夠魯莽,不能夠衝動,要用平常心來對待。

  第三個問題,他說有很多人在問,一般法師都有很大的道場,請問師父,我們的道場有多大,信徒有多少?

  答:我們的道場在天上,這就很大了!我們的信徒無數,沒有統計就無數,這樣答覆就很圓滿。今天我們的道場是網際網路,是衛星電視,這是全世界都可以能夠收看到的。尤其現在衛星跟網際網路連了線,不需要用大耳朵來接收,用你的電腦就可以能夠收到。用電腦可以收我們衛星的節目,我們衛星是二十四小時不中斷的,統統都是在講經。所以道場不能大,大了就麻煩大,業障就大了。為什麼?人都有貪心,道場大了,大家都想爭,都想爭這個財產。道場小,不值幾個錢,他這個心就不會生起來,所以道場是愈小愈好。我們用網路、衛星把我們學習、教學效果,那是擴大到愈大愈好,所以道場不要太大。信徒,我們沒有信徒,我們叫聽眾,聽眾很多。

  這位同修問的是,在日本,怎樣才能讓佛法、正法在日本弘揚?

  答:這個問題,我前年第一次到日本來訪問的時候,跟這邊佛教界的朋友們談到這個問題。中國人常說,「人能弘道,非道弘人」,要想正法久住,最重要的培養講經弘法的人才,沒有人來講這怎麼行?講經,一定要認真修行。如果你不能夠依教修行,你不能夠契入境界,你怎麼能講經?你講的誰相信?所以發心講經的人,第一個條件,發心依照經典的理論、教訓、方法來修行。真正修行,你才真正懂得經教裡面的義趣,我自己修行得到了好處,我才會講給大家聽;我都沒有得到,在講台上一面講一面懷疑,自己都不敢相信,怎麼能叫別人相信!

  所以真正發心是不容易,為什麼?我剛才講,這是我講經常常說的,十六個字的障礙你得先排除,第一個自私自利你要放下,名聞利養要放下,五欲六塵要放下,貪瞋痴慢要放下。這十六個字是基本的障礙,有一個字放不下,你就沒有辦法真正修行,佛法裡頭殊勝的利益、好處你決定得不到。為什麼?這些東西障礙。今天我們要找一個人,這十六個字統統放下了,難,太難太難了!這十六個字真正放下,你說程度差一點沒關係,我初中畢業,程度並不高,老實講是三寶加持。我跟諸位常常講,清淨心生智慧,善心生福德,心地清淨善良,生智慧、生福德。

  前年我在澳洲,格里菲斯大學校長邀請我,去參觀他們學校裡面的多元文化的活動。我們坐在他的客廳,他就問我,他說法師,聽說你講經教學很久。我說是的(那時候是四十四年),我講經教學四十四年。他就問,他說四十四年當中,你有沒有遇到過不能答覆的問題?我就想一想:好像沒有!他說你真正是大學校長。所以他們學校送給我一個榮譽博士學位,聘請我做榮譽教授,我初中畢業。確確實實他們這些教授、校長跟我在一塊談,問問題,沒有一個問題把我難倒。

  所以關鍵在哪裡?真幹!夏蓮居老居士特別強調,你看他《淨語》裡頭,要真幹,要能吃苦。佛入般涅槃之前,留了兩句話給我們,「以戒為師,以苦為師」。釋迦牟尼佛不在世間,我們依誰做老師?佛說戒是老師,苦是老師,你不能吃苦,不行!能吃苦,你才能夠捨,真正放下名聞利養,真正放下五欲六塵。這個東西放不下,就是障礙,障礙你覺悟,你雖然讀經,你不會開悟。障礙悟門,悟門都障礙,那證果就不必說了。佛法難難在這個地方,尤其現在這個社會,物質慾望天天在勾引人,你能夠放下它,你才有救。

  我跟同學常常講,我四十年沒看過電視,沒有看過報紙,這些雜誌什麼的我統統不看,連世間的書我都不看,心清淨。這個東西是最嚴重的染污,電視、現在的網路、報紙是最嚴重的染污,你天天看這些,你心裡頭一大堆的垃圾放到裡面去了。我們要修清淨心,你一定要把染污離開,在今天這個社會這非常非常重要。所以我們道場雖然小,我們道場有電視,但是電視收不到電視節目,只能收到一個電台,講經的節目,其他統統收不到。所以要長時期薰修,保持自己的清淨平等覺,這比什麼都重要。所以你家庭,家庭裡頭天天看電視,天天看報紙,你怎麼修都不會成功。一天念二十萬聲佛號也是喊破喉嚨也枉然,為什麼?因為亂七八糟的東西往頭腦裡裝,妄想、分別、執著一大堆,怎麼會清淨!不可能的事情。重要,比什麼都重要!

  我這三年,好像每年都要到日本來一次,日本這些老朋友跟我見面,前幾天在京都,淨土宗的一些長老,我晚上請他們吃飯,有五桌。水谷先生致詞,他說得很客氣,他看到我好像一年比一年年輕,他很羨慕,水谷先生小我兩歲。所以修行的功夫、修行的成就就在臉上,就在身體上,瞞不過人的,你真修,真有好處。弘法需要講經的人才,講經的人才是要從真正修持裡面出來,絕對不是大學裡面培養出來,那個沒用處。大學、研究所,拿到博士學位,他還是胡思亂想,他心不清淨,他不生智慧,他生聰明,叫世智辯聰,他有,他沒有真智慧。這是我們一定要懂得的,所以希望大家發心,發心認真修行,然後研教,出來講經,幫助這個地區把佛法再興旺起來。

  這位同修問的第二個問題:如何證悟?

  答:證悟,我在學佛頭一次見到出家人,章嘉大師,這是指導我的老師。我二十六歲學佛,第一個見到的出家人,我也是提出這個問題。我不是問如何證悟,我是問如何契入,跟證悟是一個意思。我的老師教我六個字,「看得破,放得下」,你就證悟了。看得破、放得下,我聽了好像是懂了,從哪裡下手?他告訴我從布施,從布施下手。我跟章嘉大師很有緣分,頭一次見面,他告訴我六個字。而且我離開他,他送我到門口,告訴我,我今天教你六個字,你好好的去做六年。我就真正的去依教奉行,就做了六年。感應不可思議!你真做真有感應,確確實實是煩惱輕、智慧長。你不真做不行,聽了,聽了很好聽,聽了不去做沒用處的,一定要很認真、很努力的去做,做了之後你才曉得好處;你要不做,你永遠不知道佛法殊勝的利益。

  我在年輕的時候也很多看相算命的跟我說,前生沒修福,一點福報都沒有,又短命,我相信。確實是沒有福報,生活非常辛苦。小時候,我大概十七、八歲的時候,喜歡打獵,殺業很重。所以他說我短命,過不了四十五歲,我很相信。我選擇這個行業,這個行業是章嘉大師替我選擇的。他告訴我這個行業好,這個行業只會做好事,不會做壞事,沒有副作用,利益社會,利益眾生,不會害眾生,不會傷害社會。他替我選擇的,我也想了好幾天,肯定他教我這條路正確的,所以就決定出家,從事於講經教學這個行業。

  所以,基礎就是真正要看破、放下,這個非常非常重要。能夠真正看破、放下,一心念佛求生淨土,古大德常說「但得見彌陀,何愁不開悟」。往生淨土的時候大徹大悟,我們今天要走證悟的路子,這條路是捷徑,快速、穩當而且容易。能不能往生,關鍵就在你能不能放下,你對這個世間有留戀,放不下,你就不能往生。所以要往生的時候,這個世間徹底放下。放下,不是在事上,是在心上。有人聽錯意思,在中國大陸,常常聽我講看破放下,他把工作也辭了,家也不要了,到最後搞得沒飯吃。他問我,他說法師,你教我放下,我統統放下,現在怎麼辦?這是很大的錯誤。

  放下是在心上放下,不要放在心上,工作照做,做得比一般人更好。為什麼?一般人工作他放不下,他有利害得失在裡頭,對我有利的我就做,對我沒有利,就不做,所以他工作做得不圓滿。真正能放下的,他考慮這個事情對於社會、對大眾有沒有好處?有好處,會盡心盡力去做。他沒有自己的利害,他只知道眾生,只知道正法,只知道社會的利益,沒有個人的利害得失,這真正放下,所以不可以錯會意思。如果釋迦牟尼佛教我們放下,那好,他也不要講經了;你看他講經說法四十九年,每天講八個小時,講四十九年,他沒放下,天天在講,天天在教別人。心裡頭確實乾乾淨淨,一塵不染,這個道理一定要懂,不可以錯會意思。

  第三個問題問了兩樁事情,說心無所在,如何安心?這是一個問題。第二個問題是如何得清淨心?

  答:如何得清淨心,就是我前面所講的這些,你要聽懂了,這個問題就解決了。真正能夠放下萬緣,你心就清淨了,你對這個世間名利、財色名食睡還有貪戀,你的心不會清淨;你要真正放下,你的清淨心會現前。清淨心得到,真誠、平等都會現前,一個得到了,統統都會得到。心無所在,如何安心?你問的這是妄心,這是妄念,真的,妄念也沒有所在。《楞嚴經》一開端,釋迦牟尼佛對阿難的一番談話,「七處徵心」。佛也沒有問真心、妄心,只問你說你的心在哪裡?七處都找不到。所以要知道,不管是真心也好,妄心也好,統統都是遍虛空遍法界。只要離開分別、執著,我們不說妄想,那個太高,只要離開分別、執著,你的心就安了。

  所以,不要執著,世間是一場夢,不是真的!《金剛經》上講,「一切有為法,如夢幻泡影」,永嘉大師《證道歌》上說,「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」。所以你要曉得,這個世間一切法不是真的,既然不是真的,隨緣就好,不要固執。人家說的都好,沒有一樣不好,只要把一切紛爭平息掉,不就是好事嗎?佛門裡面有個小故事,這故事都是真的。在寺廟裡頭有兩個小和尚,經論裡面產生不同的見解,彼此互相爭執不讓,最後找老和尚,找老和尚來評評理,哪個對,哪個不對。這個甲把他的看法向老和尚報告,老和尚點點頭:你對!他很高興走了。那個不服氣,老和尚說你對,他也進去把他那番理論說說,老和尚聽了:你對!他也高興了。爭執沒有了,化解爭端。老和尚旁邊有個侍者在旁邊聽到,他說,老和尚,他們倆個意見完全相矛盾的,你怎麼都說對?老和尚看看他:你也對!老和尚沒有分別、執著,把這些所有分別、執著全擺平了,都對。老和尚是清淨心,那三個人的心都不清淨,不清淨碰到清淨,問題都解決了,你們細細去想想這個意思。

  所以《金剛經》上講心無所住,無住,「應無所住,而生其心」。「無所住」就是我們今天講的,沒有成見,沒有主觀、成見,就是清淨心。「生心」是生大慈大悲心,幫助眾生覺悟,幫助眾生化解一切(現在講的衝突)衝突、矛盾,幫助他化解衝突、矛盾,用清淨心,用真誠心來化解,這就對了,這就是菩薩應化在世間。所以「應無所住,而生其心」,真正的意思你要懂,我們用簡單的話來說,用清淨心化解世間人一切對立、一切矛盾。我這樣講的話,《金剛經》這兩句話你們都懂了。這個不能用古註,古註是古人對古人講的,不是對我們講的,對我們講,我們就很難懂。

  生心是生慈悲心,大慈大悲,大慈大悲就是化解一切對立、衝突,化解一切矛盾。人人都能夠覺悟,人人都能夠回頭,真的是回頭是岸。時間到了,後面還有三十四個,我們才講了三個,明天上午還有課,這個留到明天再答覆。

其他答問-第06集

諸位同修,今天有同學們提出幾個問題,關於童蒙養正教育上的問題。

  問:第一個問題,童蒙養正的重要性應該怎樣認識?其用意所在?

  答:在中國儒釋道三家,包括世界上許許多多古聖先賢,都肯定人性本善。在中國童蒙讀誦最普遍的無過於《三字經》與《弟子規》。《三字經》上開頭第一句話,「人之初,性本善,性相近,習相遠」,這就把童蒙養正的真諦說出來。人性本善,這個善不是善惡的善,這個善跟佛法裡面講的佛性、真性是一個意思,是純善、純淨。這個善就是聖,就是聖人,就是佛菩薩;換句話說,所有一切眾生他本來就是佛。現在為什麼不成佛,成了凡夫?那就是習相遠。無始劫以來,染污許許多多的不善,從純淨、純善墮落到善惡裡面去了,有善有惡就變成凡夫。十法界裡頭有善惡,我們曉得,六道裡頭有善惡,一真法界裡頭沒有善惡;沒有善惡,那才叫純淨純善,那是性本善。所以,聖賢教育沒有別的,無非教我們恢復到本善而已,這才是真正的教育,這是超凡入聖的教育。

  所以,中國自古以來,教育的目標是什麼?目標是成聖、成賢,就是讀書志在聖賢,這是從前讀書的方向跟目標。現在人沒有了,現在人不知道什麼叫聖?不知道什麼叫賢?現在唯一的是怎麼賺錢,怎麼樣享受,怎麼樣取得崇高的地位,搞這些了,目標、方向整個錯誤了。你問童蒙養正的重要性怎樣認識?你就想想,古今教育的方向跟目標所在,完全不相同。所以,今天講到養正,這個正是正知正見,就是把小朋友要養成菩薩、養成佛,大聖、大賢。今天不但是,小朋友當然無知,家長不希望人作聖人,不希望小朋友作聖人、作賢人,希望他做大官發大財,大家都有名聞利養、五欲六塵的享受,目的在此地。所以,這樁事情不是個單純的事情,也不是一樁小事情,這是大事情,一定要大人覺悟。

  在古時候古代,一直到清朝末年,一般民間,我們是生長在農村,農村裡面的大人,我們做小孩的時候,我們的父母、大人還是教我們要學聖、學賢。還沒有被這些名利、五欲六塵享受衝擊,還有這些觀念。可是到了民國三十幾年、四十幾年,逐漸逐漸對於聖賢教誨漸漸淡忘了。到現在也不過是半個世紀,幾乎聽不到再有人講到聖賢這個名詞,這使我們感覺到非常悲哀,社會動亂的根源就在此地。你要想救這個社會,救眾生,我們今天深深的體會到,要不能夠恢復聖賢的教育,社會的動亂是永無止境,而且是幾何級數在增長。到最後,最後我想時間也不至於太長,那就是外國宗教裡面所講的世界末日。所以,這是很值得憂心的一樁事情。

  今天學佛也不例外,佛為什麼學不好?自私自利放不下,名聞利養放不下。佛法入門,《金剛經》上講得好,「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,你能把四相破了,你才能入佛門。你只要有四相,你就是學一千年,你也入不了門,難在此地!能把四相捨掉、破掉的話,一下就入門,容易得很。所以在中國,諸位曉得禪宗六祖惠能大師,二十四歲大徹大悟,五祖忍和尚把祖位傳給他,他那一年二十四歲,不難!難在哪裡?就是自私自利、名聞利養放不下。我在講經的時候常講,「控制一切人事物的念頭,佔有一切人事物的念頭,支配一切人事物的念頭」,只要有這三個念頭,你就永遠是凡夫,永遠搞六道。在六道裡頭,上面你去不了,上面是色界天、無色界天,你沒有分,你在輪迴裡頭打轉都在欲界。

  我天天講,講了四十六年,幾個人聽懂了,真的令講的人都灰心了。古時候教好教,好教什麼?從三、四歲就開始教,紮根!長大之後縱然被染污,還不至於離譜。小時候沒有教,現在已經養成這個習氣,要想斷這個習氣太難太難了,不是徹底覺悟真正回頭的人,做不到!這樣的人,一萬人當中難得有一、兩個,非常非常的艱鉅,這是要克服自己的煩惱習氣。

  問:第二個問題問的是,有的小朋友讀了一段時間的經文後,就變得很傲慢,笑話同學,譏諷老師,這是否教育的失敗?

  答:這當然是失敗。可是這個學生他有沒有學好?他沒有。孔老夫子在《論語》裡面說過一句話,很值得我們省思。他說假設這個人,他的才能就像周公一樣,周公是孔老夫子最佩服的一個人,最仰慕的一個人,其才華有如周公之美,「使驕且吝,其餘不足觀也」。為什麼?傲慢、吝嗇,那就不必談了,全是假的,不是真的。所以這種教學,學生起了傲慢心,是你的教學全盤失敗。為什麼?聖學,功夫愈深人愈謙虛、愈恭敬。你說諸佛如來對一切眾生禮敬,沒有絲毫傲慢心,為什麼?他知道一切眾生皆有佛性,一切眾生本來成佛,怎麼敢有絲毫傲慢!怎麼敢有絲毫輕視!所以,只要你有傲慢,覺得自己了不起,別人不如我,你在聖學上你什麼都沒學到。

  我們中國古老的諺語有一句話說,「學問深時意氣平」,看一個人的學問從哪裡看?看他的性情,溫和。孔老夫子,學生讚歎夫子之德,五個字,溫、良、恭、儉、讓。這是什麼?這是你真正學到了。聖學的人你一定是很溫和、很善良,對人、對事、對物很恭慎、恭敬,跟人相處一定是忍讓,決定沒有相爭的,沒有意氣用事的。所以,這個教的是失敗了,你拿《論語》這個標準來一比,你就曉得你全盤失敗了。學生教成功的時候,愈教愈謙虛,愈教愈恭敬。

  問:現在很流行中英文雙語兒童教育,但也有不少不同的看法,怎樣看法才正確?

  答:雙語教育這是在這個社會上不能夠缺少的,但是我們覺得在中國從前,雙語教育是在中學才有英語課程,小學沒有。用我的看法,我覺得這是正確的,這個政策決定正確。為什麼?要紮根。小學教育是紮根教育,你根本沒有,學了外國人的東西,很容易被外國同化了。你不能同化別人,別人會同化你,因為你從小就接受,很容易被外國同化。將來學成之後,他是在中國生的,他是外國人,他不是中國人。但是有很多這些父母希望自己兒女變成外國人,很多,崇洋!當然他很贊成。如果希望自己是中國人,而且中國在世界上不是強盛,外國人都瞧不起中國人,中國人弄做外國人,很光榮的。所以,我們看到許多父母,給兒女起名字都起外國名字,中國人開的公司行號也用外國名字。從這個地方就看到,中國人的自卑感非常重,對於民族的自信心喪失掉了。

  這是我們近一、兩百年遭受苦難真正的原因,這個話是早年我聽胡秋原先生講的,他是非常悲痛感慨說這個話。我們這個災難的原因在哪裡?就是喪失民族自信心。對於中國古聖先賢這些成就,完全否定了,一切都是西方超過中國,中國自古以來,沒有一個人能夠超過外國人,外國人第一。有這種念頭,你就永遠低人一等,你頭抬不起來。所以,我跟方先生學佛,我曾經問過,為什麼古時候從印度傳來的梵文經典,在中國翻成中文之後,那個原文全部喪失掉了,沒有保存下來。這什麼原因?方先生告訴我,他說那個時候的中國人,對於自己的文化是充滿了信心。翻成中文之後,就覺得所翻的意思完全沒有錯誤,而且文字比梵文還要華美,用中文,梵文可以淘汰掉,可以不要了。你說這樣的自尊心,成為世界上一等的大國,不像現在,現在完全沒有了。我聽了方老師的話,我非常受感動。一個人的成就,家庭的成就,國家的成就,根源在哪裡?根源在自信心、在自尊心。所以,兒童雙語教育,仁者見仁,智者見智。

  問:第四個問題,鼓勵舉辦讀經比賽活動,是好還是不好?有相反的呼聲,應該怎麼對待才好?

  答:有兩方面的看法、意見,這個事情正常的,很正常。最重要的,是要看你舉辦的用意何在?你舉辦的目的何在?你先要把這兩個決定,然後才能夠談上我們應不應該舉辦。如果我們的目的、意義,是要表揚我們童蒙養正教學的成績,我覺得這個沒有必要;如果是要提醒社會,童蒙養正教育的重要性,那就有必要。而且學生是真正學到了,不是拿到舞台上去表演的,他真正學到了,這個比賽活動就有意義。

  實在講,比賽這兩個字不太好,不如用表演,不要用比賽;比賽裡頭就有勝負,聖學裡面沒有勝負,聖學是平等的。所以,我跟許多宗教往來,很多大學裡面開的有「比較宗教學」。我聽到這個課程,我就跟教育部長建議,我說這個比較宗教,我們能夠比較宗教,我們就超乎宗教之上了,我的智慧、學識超過孔子、超過釋迦牟尼佛、超過耶穌。為什麼?我們才能比較。你看學生的成績,老師才能比較。

  我們是凡夫,他們是聖人,我們怎麼敢比較他的東西?我們今天的心態只有老老實實認真學習。釋迦牟尼佛是我的老師,耶穌也是我的老師,穆罕默德也是我的老師,摩西也是我的老師,我只有恭恭敬敬、誠誠懇懇向他們學習,我才能得到東西。我要一比較的話,我的傲慢心就起來了:他這個不行,都不如我。學習的心態是你成功失敗的關鍵,今天你看看,學習宗教的,目中沒有宗教。為什麼?他高高在上,誰也不如他,學佛的佛也不如他,學道的道也不如他,他第一大。大就是自尊狂妄,那些小朋友從小就養成自尊狂妄的話,那大的時候還得了嗎?他心目當中沒有父母,沒有老師,一切人都不如他,這問題就嚴重了,這會造成負面的、更嚴重的社會問題。

  所以,表演的時候,是表演學習,表演教學,教學的表演。老師帶著學生上課,學生與學生之間交往,把《弟子規》完全落實,這個有意義,這個能夠給社會帶來一些啟發。

  問:下面一個問題,他問親、師、生怎樣做才能形成良好的互動關係?

  答:這個問得好,非常重要。要知道一個小孩真正能夠受到良好的養正教育,完全靠父母跟老師的搭配。現在的小孩跟從前不一樣了,不一樣在哪裡?從前資訊不發達,沒有這些電視,小孩看不到這些東西。像我們小時候生長在農村,早晨起來吃了早飯,小朋友一起出去玩,跟大自然在一起,對於社會大人這些事情是真的一無所知。我到十歲還保持著天真,為什麼?世間事情一無所知,那個時候真快樂,什麼都不懂,保持著天真。現在小孩一生下來,眼睛一張開,就看到電視螢幕,就接受污染,你說這個東西還得了嗎?所以,想想現在人可憐,生下來就污染;我們生長在農村,十歲不污染,不受污染。我這一代很幸運,比我年齡再小的人就很糟糕了,他們的污染就提前,所以我還能保持個十年,十年從鄉下才搬到城市裡頭住。

  說到接受教育,我大概是六、七歲上私塾,那個時候叫私塾。私塾大概我是最後接觸到的,因為從我以後,私塾就沒有了,就變成叫短期小學,好像是兩年畢業的短期小學,所以我還受過幾個月的私塾教育。上學的時候,這都是父母跟老師來表演,表演給我們看的。這個私塾只有二十多個學生,有一個老先生教導,設在祠堂裡面,因為這個祠堂也是跟我有親戚關係,親戚的祠堂。上學的這一天,我的父親帶我去,給老師還帶了禮物,束脩,帶了禮物。先在禮堂,在禮堂上,禮堂正當中供奉的是孔老夫子的神位,供了一個很大的牌位,「大成至聖先師孔子神位」。先向孔子行三跪九叩首的大禮,我父親在前面我在後面,拜孔老夫子。拜完之後請老師上座,坐在孔老夫子牌位之下,我父親帶著我向老師行三跪九叩首的禮。我們看到老師坐在上面,我父親在那裡這麼恭恭敬敬拜他,拜完之後禮物送上。你想想看,還敢不聽老師的話嗎?這是父母教!

  所以,老師教學生要孝順父母,父母教兒女要尊師重道,兩方面互相教的,才能把小孩教成,現在這個教育沒有了。這樣大禮對待老師,老師要不好好的教學生,你想想看,他怎麼對得起人家父母?那良心何在?《三字經》上都說「養不教,父之過,教不嚴,師之惰」,老師跟家長密切配合。做老師不容易,老師是學生的模範,不但是言教,言語、動作都是學生的榜樣。所以,他不能夠隨便,凡是不合禮的,決定不能在學生面前顯露,就是說決定不能讓學生看到一個不好的樣子。所以,老師不好當,父母在家裡也不好當,父母是兒女的榜樣。你要想叫你兒女成就什麼樣的人,你要裝出什麼樣子來教他,你有不好的樣子的話,他看到之後他的信心喪失掉了,你以後教他就很困難了。

  所以,教育是自己要做到,你才能要求你的兒女做到,你自己做不到,你就不能夠要求他。譬如說飲食這一道,小朋友也好吃,好吃的多吃幾口,我們的父親在旁邊看到了:喜歡吃是嗎?一定自己要會做,你要不會做,你就沒有資格吃。所以,我們就要到廚房跟母親學。他做榜樣,我父親做的一手好菜。你喜歡吃,喜歡吃你得會做,你不會做,你就不應該,特別是吃東西,你沒有資格挑剔,你沒有資格說話。沒有一樣不是以身作則,這樣才能夠把小朋友教好。這是什麼?這是真正愛護你的子女,真正幫助他、成就他。

  所以,小孩長大的時候,對父母、對老師感恩戴德。為什麼?他要做出這個樣子,他不在我面前不可以隨便,這個恩德就難了。這是親、師、生的關係,你要不能夠配合得好,現在在這個時代,難了!就是父母有心來教兒女,你找不到老師,哪個老師敢跟你配合?哪個老師懂這些東西?現在做老師的年輕沒學過,你問他「童蒙養正」這四個字,他都講不出來,他都不曉得是什麼,那怎麼教法?現在我們看到中國各地,有這麼多小朋友都在讀這些聖賢書,我們感到很歡喜,這非常難得。可是這是一門大事,這不是小事,要怎樣把它做好?這是當前關鍵的問題。

  問:最後一個問題,是經典導讀、師資的培養,是目前普遍存在的大問題,希望得到老法師具體的指示。如何選擇系統的教材,建立健全的教學體系,如何才能保護好這些嫩幼的孩子,抵擋外界精神的染污?

  答:這是真正不容易!你問這個問題,使我想起台灣當年,蔣介石先生在世的時候,提倡復興中華文化。有一天我在方東美先生家裡,遇到了教育部三位官員到方先生家裡去請教,請方先生指導,復興文化運動應該如何落實?方先生聽了這個問題,很嚴肅的,態度非常嚴肅,差不多有五分鐘,五分鐘之後他才說話,他說:有!第一個,台灣三家電視台要關閉;第二個,所有無線電廣播電台關閉;第三,所有報紙雜誌停刊。教育部這幾個官員聽到:老師,這做不到!方先生講:這些東西天天在破壞中國固有文化,只要有這個東西存在,文化復興運動就是障礙,你沒辦法做到。

  這個話說的到今天,台灣這個局面我們看到了,所以你這個問題也是如此。要全國的這些電視廣播、網際網路統統都要停掉,你能做得到嗎?做不到!這些東西天天染污青少年。那個時候我記得他們還問了一個問題,當時美國在世界上是最強大的國家,他們問到古時候羅馬帝國是歐洲最強盛的,最後還是滅亡,所以他就問美國將來,這個大國將來滅亡,第一個因素是什麼?方先生毫不猶豫:電視!因為那個時候還沒有網際網路,現在網際網路的染污超過電視很多倍,青少年都迷在這裡頭,回不了頭。所以,網際網路的發展,真是加速度的毀滅這個世界,毀滅世界首先就是迷惑人心,這還得了。我們學佛,還能夠保持這麼一點點清淨心,靠什麼?這四十年不看電視、不聽廣播,不看報紙雜誌。雖然它是滿天飛,但是我們跟它自動的絕緣,保持清淨心,清淨心生智慧,所以還有一點智慧。你天天接觸這個東西,你生煩惱,不生智慧。

  你明白這個道理了,你就要曉得,如果真正要教家裡的小孩,你家裡的電視都不要有,不要有這個東西,決定不要有網路,連報紙雜誌都不要訂。多買些什麼?古聖先賢這些典藉,這樣小朋友才有個環境。最初是困難,但是兩、三年之後他習慣了,你就是給他看這些東西,他都不會看,他已經有清淨心了,這個很重要。所以,今天講到精神的染污,這個幾乎是沒有辦法抵擋的,我們學了這麼一點,可以提供給大家做參考。

  講到教材、師資,這兩樣東西比什麼都重要。今天是整個世界動亂,不是局部,整個世界動亂,動亂的第一個因素,就是疏忽了古聖先賢的教誨。迷信科學技術,什麼都要用科學來作為衡量的標準,古人這個東西不合科學,一句話就否定掉了。還好這個世間還有不少信仰宗教的人,他們宗教也不合乎科學,雖不合乎科學,可是宗教徒人數不少,這是他們沒有法子,不敢不接受。而且宗教徒好像這些年來還發展得很快,信徒、這些教堂還不斷在增長。這是什麼原因?是人心失去了歸依,沒有依靠,找個宗教信仰作為他精神上的支柱。人除了物質生活,不能沒有精神生活,精神生活今天唯一依靠的就靠宗教。所以宗教能存在,宗教還有發展的空間,道理在此地。

  宗教就是神聖的教育,我在講經的時候也提到過幾次,神聖的教學跟聖賢的教學非常接近,無非是教人斷惡修善,提升你的靈性,主張仁慈博愛。教學的目標,不管哪個宗教,無非是教人破迷開悟、離苦得樂,這是所有宗教共同的方向,共同的目標,只是各人教學的儀式不相同,方法、手段不一樣,方向跟目標都是相同的。所以,宗教可以合作,宗教教育我們要重視。中國這個國家民族,能夠維繫幾千年,而沒有被時代所淘汰,什麼原因?教育。我曾經有過一次講演,講題是「中國古老的祖先是怎樣教育他的後代,釋迦牟尼佛是怎樣教他的學生」。國家正式制定教育政策是漢武帝,漢武帝距離我們現在兩千多年,正式制定教育政策,採取孔孟的學說,所以「建國君民,教學為先」。只要把教育辦好了,社會安定,天下太平。安定和平是繁榮、興旺的基礎,如果社會不安定、不太平,沒有任何的事業能夠建立,包括宗教都沒有辦法建立。所以,必須要在太平盛世,太平盛世那就是教育做得好。

  教育不外四種,第一個是家庭教育。家庭長輩懂得給晚輩做榜樣,最重要的是身教。第二,學校教育。中國從前學校教育是私塾教育,老師都是學生的榜樣,是社會大眾的榜樣。所以,老師雖然物質生活很貧困,普遍受到社會大眾尊敬。第三個社會教育,第四個宗教教育。社會教育裡面,在中國古時候所用的方式是用藝術,這相當高明,戲劇、舞蹈、音樂,用這些東西。這些東西不管是用什麼方式來表演,它的宗旨一定是遵守孔老夫子講的三個字「思無邪」,這是最高指導的原則,思無邪。它的內容就採取八德,它所表演的,採取八德,戲劇裡面所表演的,都是「忠孝仁愛信義和平;孝悌忠信禮義廉恥」,是以這個來教化社會廣大群眾。所以,沒念過書的他懂得,他懂得道理,他懂得做人。鄉下不認識字的這些年輕人去看戲,從看戲裡頭學,學孝悌忠信,學禮義廉恥,所以社會教育用這種方式來教導。宗教裡頭,這是講經、勸化,佛法的教育有五戒十善。

  所以,在今天這個社會我們可以多想想,過去我們祖先那種教育,不能說那都是舊的,都是不好的,都要把它否定掉。否定掉,行,你能不能有一套新的東西,帶給社會的安定和平?古時候確實犯罪率很低,嚴重的犯罪率幾乎沒有,嚴重的就是兒女殺父母、殺兄弟的,這種在古時候幾乎沒有。往年李老師給我們講個故事,他說這還是在明清時代的,我記不清楚,時間太久了。他說地方上有個兒子殺了父親,這是大逆不道,出了這麼個命案。朝廷知道了,總督記過,記大過記兩次,巡撫,巡撫是等於省長,好像記三次大過,縣長,當地的縣長撤職查辦。為什麼?你們做地方官,沒有把地方人民教好,怎麼會出了這麼個壞人?你們要負行政責任。不但如此,皇帝下命令,從前城有城牆,把城牆拆掉一個角;這個意思是,你們這個城市裡出了這麼個壞人,丟盡了人。那麼嚴重的處分!所以,誰敢犯罪?誰敢不好好的來教導?這是專制時代,現在民主做不到。

  所以,專制跟民主,有人問我哪個好、哪個不好?我說沒有什麼好不好,制度是死的,人是活的,最重要人要好,人要好什麼制度都好,做皇上也好,做總統也好;人要不好的時候,做皇上也不好,是做總統也不好。還是中國聖人講得好,「人存政舉,人亡政息」,我們佛法講,「人能弘道,非道弘人」。最重要的是人,人要受良好的教育才行,所以教育才是世出世法裡頭的大根大本。真正大聖大賢他從事於教育工作,他不搞別的。你看釋迦牟尼佛,王子,捨棄王位,來搞社會教育。為什麼?只有教育才真正能夠利益社會、利益眾生。這個問題我們就解答到此地,另外下面有兩個問題。

  問:國內推廣讀經已有數年,但成效不佳,教育也未見有改善。歸納其問題,不外乎老師、家長沒有體認、沒有學習。我們應該如何向老師、家長介紹?又該從何入門?

  答:這個問題就是,家長是不是真的愛你的兒女,這是真正問題,問題癥結在此。你真愛他,真想成就他,那你就要跟他一起學習,你要做他的榜樣,你才能夠建立他的信心;如果說是你要求他做到,你自己做不到,他的信心沒有。你教我做,為什麼你不做?你說這個好,為什麼你不學?他看到你追求名聞利養,享受五欲六塵,你叫他學聖人之道,他的問題就來了:你是來騙我的,你不是真的。所以必定引起他的懷疑,他在這個上面沒有辦法建立信心,你這個教育肯定失敗。為什麼?你搞名聞利養,他也學名聞利養,他學的一定超過你,這是一定的道理。所以,尤其這種紮根的教育,一定要自己做好樣子。自古以來,所謂聖人,聖人是他做到了,他才教你,他做不到,他絕對不會說。第二等的,是聖人的學生,跟他學的。他學了之後,聽了教誨之後他也能做到,老師做到,他跟老師學,這是賢人。我們做不到,要求別人做到,太難了,沒有人能相信。

  我們今天有這麼個機緣,參加聯合國的一些和平的活動,化解衝突,促進安定和平的會議。我發現與會的這些學者專家們,努力做,做了這麼多年,也是沒有成效。原因在哪裡?自己沒做到!希望別人做到,自己不肯做,所以這個希望永遠落空。我看到這個現象,所以我在大會裡頭說話就勸他們,我說我們這個工作做得沒有成效,原因是我們的思惟方向有問題。這些人就問我,他說我們的問題到底發生在哪裡?我說,我們從事於化解衝突、促進和平,我們的念頭,起心動念就是「你錯了,我是對的,我要來教你」。這是什麼?這個念頭就是製造衝突、製造對立,你製造對立怎麼能化解對立?他們冷靜想想,也沒有話說。

  我們要怎麼做法?我們要把這個錯誤的觀念修正過來。從今之後,別人是對的,我是錯的;我們要把內心對一切人、一切事、一切物,對立的念頭、矛盾的念頭、誤會的念頭統統化解。我的身心和平我才能幫助別人,我講話別人才會相信;就是說,我自己要做不到,你叫別人做到,難!太難太難了。最後我加強語氣,我說:別人錯了也是對的,我對了也是錯的!他們聽了之後都搖頭,這個太難做到了。我說:難做你能做到,你就對今天這個社會、世界和平做出真正的貢獻。這個兩句話的意思非常非常深,確確實實不是一般人能聽得懂。所以,我回到澳洲之後,我用老子兩句話,我寫了個扇面。這個扇面在杭州做了一萬多把,我就準備送給國際上參與化解衝突、促進和平的人,我送給他們做參考。

  「和大怨,必有餘怨,安可以為善」,這就是你今天這個和平工作做了幾十年不能落實,你看每年投下去多少人力、多少財力、多少物力,收不到效果。原因,必有原因,這個不能不知道。一定要從我們自己本身做起,要提升本身的境界,我們自己做不到,要求別人,那是錯誤的;自己做到了,做人家的榜樣,再勸導別人,能夠感動別人,你才能夠做到。所以,做老師、做家長的要讀書,要讀聖賢書,要能夠契入,他就明白了。他要不認真去學聖、學賢,那沒辦法,這個事情就是做些表面工作,我覺得時間跟精神都是浪費。

  問:第二個問題說許多推動兒童讀經,認為這是小朋友讀的,老師、家長、成年人似乎都無關,所以小朋友也不太愛讀。究竟老師、家長、大人應該如何來面對古聖先賢的經典,需不需要學?因為他們普通對經典沒有信心,認為這是古老的東西,可能已經不合時代潮流了。

  答:這些話我剛才也都講過,聖賢的智慧、教誨,為什麼稱為聖賢?超時間、超空間,它要不能超越時空(在今天講,超越時空就是包括了一切),就不能稱為聖學了。聖學是與我們前面講的本善、本性,這些名詞不太好懂,我們換句話說,那是個自然法則,大自然的法則,大自然的運行,永恆不變。道家講的是道,道就是大自然的原則。夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友,你說這五樣東西是誰定的?是誰發明的?是誰制定的?沒有。自然原則,不管你有沒有文化,野蠻人也有,文明人也有,你始終不能夠脫離,這五個是自然原則,這是道,天然之道。隨順道就是德,違背道災難就來了。

  所以,這個在中國叫五倫,五倫是道,五常是德,「仁義禮智信」是德,再細說那就是八德。八德在中國有兩個說法,兩個說法除掉當中相同的,十二個字,「孝悌忠信,禮義廉恥,仁愛和平」十二個字,這十二個字是完全與道相應,與自然的法則相應。你說這個東西舊了,不要它了,不要它,行,世界亂了,你苦了;如果你把這個東西拿到手,你就快樂了。與動亂相不相干?不相干!我生活得非常快樂,為什麼?我遵守這些,我生活的非常快樂,我覺得我是世間最快樂的人、最幸福的人、最美滿的人。我沒有別的,我完全遵守大自然的規律,決定不違反大自然的規律,大自然的規律就是至善。

  至善能夠化解一切災難,我內心裡頭沒有衝突,別人的衝突到我這裡來,自然就化解了。因為衝突一定是雙方的,有一方沒有衝突,你的一拳打過去就落空了,你打不到東西;那一邊要有抵抗的,它才能發生作用。所以,我這邊是完全沒有,空的。我出家的老師給我起的名字也好,「淨空」,是空的;空的,你永遠打不到,淨的,你永遠不能夠染污,這就自在快樂。所以,我能夠體會到聖賢之道,我也知道你們現在所發生的這些業因果報,清清楚楚、明明白白。

  所以,你要是教,你要真的,不要說教別人、教兒女,教自身,我自身要幸福、要美滿、要健康、要長壽。怎麼樣才求得到?你學聖賢之道就得到了。所以佛法,我講經講這麼多年,我說把佛法的效用降到最低層、最現實。最現實,那佛法講什麼?發財、聰明智慧、健康長壽,你要不要?這三樣東西我都要。佛經裡面教的,你真得到,「佛氏門中,有求必應」。你要財富,你只要好好的學,照著佛教給你方法學,一定發大財,一定天天增長聰明智慧、健康長壽。我在外面講,人家相信,為什麼?你看我,我都得到了,這三樣東西我都得到。財富,我雖然手上一文錢沒有,但是想要多少它就來多少;無論想做什麼事情,都能做得成功,取之不竭,用之不盡。聰明智慧、健康長壽,你們看到的,這是從哪裡來的?這是從佛法裡頭得來的,你要想得到,你好好的學,你一定會得到,你不學那你就得不到了。

  聖賢的東西對自己有大利益,有大好處,現前這一點好處這叫雞毛蒜皮。往後的好處是永生無量壽,無量的智慧,佛在大乘經上講的,「一切眾生皆有如來智慧德相」,無量智慧,無量的德能,無量的相好,相好就是我們今天講的福報,無量的福報,你統統具足,一點都不缺乏。你為什麼不去求?這求在佛氏、古聖先賢典籍裡頭都有。所以,說這些東西不合時代潮流,那是他對於古聖先賢的東西毫無認知,他不認識,他不知道。這個東西真正之寶,無價之寶,無與倫比之寶。所以在中國,古聖先賢的典籍都稱為寶典,不但佛經稱之為法寶,儒、道都是法寶,都稱之為寶。

  童蒙養正這個問題,關鍵是在教材、是在師資。教材,我現在覺得真正能夠幫助社會的安定和平,化解衝突、化解矛盾,來拯救這個社會,在目前這個階段兩部書就夠了,就能夠至天下太平。第一部是《五種遺規》,陳弘謀編的《五種遺規》,第二部是「四書」,這兩樣東西就能夠平天下。在佛法裡面,也是三部經就行了,不要太多。第一部是《十善業道經》,第二部是大家常常念的《金剛經》,第三部《無量壽經》,就行了。這是講對今天這個社會的矛盾,化解衝突,希望真正能夠落實到安定和平,這三部書就行了。

  儒跟佛,根是相同的,根是什麼?根是《弟子規》,印光大師給我們說的,他老人家給我們加上《了凡四訓》。《了凡四訓》重要,它是因果教育,叫你知道真正有命運、有因果,這個不能不肯定。發財,你命裡頭有沒有財?命裡沒有財,怎麼樣求都求不到。但是,你來找我,我教你,會求得到,命裡沒有的也能求得到。你到佛裡頭求,佛裡頭有理論、有方法,如理如法能求得到,真的是有求必應。

  師資的培訓難,要找什麼?找真正犧牲奉獻的人,這個就太難了。沒有名聞利養,沒有五欲六塵享受,自己真正是菩薩化身,到這個世間來救苦救難的。如果有一念私心,為自己名聞利養的時候,這個師資不能成就。所以,這樣的人就太難太難了!真的是一萬人當中難得能找一個,完全做犧牲奉獻。他的文化水平高低沒有關係,只要有這種真誠心,能夠犧牲自己,為苦難眾生,就行,都能培養得出來,沒有這種心就不行。因為他有這種心,他才能夠自己做到,做社會大眾的榜樣,做小朋友的模範。也就是你教《弟子規》,《弟子規》上每一句每一字你都要做到,你在日常生活當中,決定不會有絲毫違犯;你要做不到,那沒用,你教別人,人家不相信。

  所以,這些事都是可遇不可求的,一般佛家講的,眾生有福,這種人就出現了;眾生沒有福報,求也求不到。今天不能求人,求人難,古人講「登天難,求人難」。那要怎麼樣?求自己,回過頭來求自己。自己要發心,自己要犧牲奉獻認真出來做,一定得到佛菩薩加持,得到神聖的保佑,程度差一點都沒有關係,你進步的會很快。好。

其他答問-第07集

問:現在有一些家長他都為他的小孩子,因為現在社會的關係,有的小孩都會吸毒,做一些很不好的行為,家長都一直覺得要怎麼樣幫這個小孩子消業障?

  答:這個問題現在在全世界幾乎每個國家地區都發生,是一個普遍的現象,我們在澳洲也不例外。圖文巴是個小城,很淳樸的小城,青少年吸毒比例佔得很大,社會上不但是他們的家人,社會政府都非常重視。要怎麼樣去挽救?這是很困難的一個問題。上一次王財貴博士到這兒來訪問,我們也談到這個問題。教學,我跟他說,我們自己這一生當中修學、教導,都遵守中國古聖先賢的一個準則,就是《三字經》前面八句話,我們肯定人性本善。「人之初,性本善」,這一定要肯定,這是事實。本性是善的,人變成不善,不善是習性,所以「性相近,習相遠」,習性。習性是什麼?就是我們今天講的習慣,從小養成一個壞的習慣,這個事情麻煩,所以教育最重要的是紮根。

  紮根教育在中國,過去儒家是從胎教,這很有道理。小孩從生下來他就在學,父母就是他的樣子,所以父母要是真正愛護子女,你就要讓子女從生下來,就不能給他看不善的東西,一切不善、一切不如法都不能讓他看到,都不能讓他聽到;自己要以身作則,為兒女做最好的榜樣,他才能夠真正得到紮根的教育。所以教育是從家庭開始,到六、七歲上學,這教育的責任交給老師。在從前確實有師道,現在沒有了,我這樣的年齡還接觸過私塾教育,我弟弟就沒有這個機會,他小我六歲,那時就沒有了,我還接觸過很短的一個時期。

  私塾教學是家長跟老師在那裡唱戲給學生看,表演給學生看,身教!我們為什麼會尊師重道?父母教的,上私塾的那一天,這個印象非常深刻,你一生都不會忘記。頭一天上學父親帶著我到私塾,私塾在一個祠堂裡面(這次我回到老家去看,那個祠堂也沒有了),進到祠堂的大殿,那個大殿就是禮堂,私塾學生不多,只有二、三十個人,大概只有二十多人不到三十人,年齡參差不齊。大的學生大概有十五歲,小的學生有五、六歲,一個教室上課,教室沒這麼大,沒有我們這房子這麼大。

  頭一天上學,先在大殿禮堂拜孔子的神位,供了一個大牌位「大成至聖先師孔子神位」,我父親在前面,我們在後面行三跪九叩首的禮,是清朝見皇帝最重的禮節,拜孔子。拜完之後請老師上座,我父親對老師也是行三跪九叩首的禮,現在沒有了。這是什麼?家長把自己的小孩付託給老師,給你行最敬禮,你要不好好的教,你對不起人家。這是什麼?這是教我們尊師重道,是這樣教的。父母對老師這麼尊敬,行這樣大禮,行完禮之後還送上禮物,你怎麼能不聽話?不敢不聽話。這樣一次教學,使我們在一生當中見到從事於教育工作的人都會特別尊敬,這尊師重道。以後我在台灣求學,我遇到的這些老師都特別照顧,什麼原因?沒有別的,尊師。尊師裡頭最重要的,不但是在形式上,最重要的就是依教奉行。老師教你,你陽奉陰違,這就是對老師的輕慢,這學不到東西,這就是印光大師常常講的「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。對老師要有信心,要真正尊重,依教奉行,我們才能學到東西。

  你真肯學,那個老師真教,真的幫助你,這個道理不難體會。一個有學問、有道德的人他在成就之後,唯一的一個期望就是有傳人,我們中國古人講「不孝有三,無後為大」。你後面沒有人傳道,那等於說你失敗了,你不能算是圓滿。但是傳人是可遇不可求,這從前李老師常常跟我談,不是每個人都有那麼幸運,遇到好的學生,能傳道的。遇不到這就是著書,著書把書籍流傳給後世,最重要的還是要找人,有人能傳授。傳授的人沒有別的,就是聽話,對老師尊重,沒有懷疑,老師所講的能夠體會、能夠認真的去奉行。

  所以大家曉得我早年學哲學跟方東美先生,方老師是在家裡教我的。我們那個時候請求是希望到學校旁聽他的課程,最後他要我到他家裡,每個星期天到他家裡,特別給我上兩個小時課,什麼原因?當時我自己也不知道,學佛很多年之後才明白這個道理。我們那個時候想學哲學是一張白紙,對哲學有興趣但是沒有學過,這些書籍沒有看過,也沒有親近過教哲學的老師,所以是一張白紙。他就看重這一張白紙,所以不讓我到學校去。到學校去一定認識很多同學,一定認識很多老師,同學、老師認識多了,就被污染了,你會聽這個、聽那個,你就有分別、就有執著,你就會打妄想了。他不讓你去,只聽他一個人的,他一個人來塑造你,這是真正好老師,這中國古時候講的師承,所以我還沾這麼一點點邊緣。

  學佛之後跟章嘉大師,接受他老人家三年教誨,章嘉大師也是每個星期天給我兩個小時,這個教都是一對一的。到台中李老師才在一起上課,一起上課也是小班,那班只有二十幾個人在一起上課。所以沒有別的原因,就是你真正好學,真正肯學,真正聽話,就這麼個條件。我那個時候生活非常清苦,對老師沒有一分錢的供養,老師這樣熱忱來教導,很不容易。

  這些就是尊師重道,是從小養成的,就是父親頭一天上學表演給我看的,那個印象太深刻了,現在沒有了。現在哪個做家長的對老師去行三跪九叩首的禮?這不幸的不是這些人,小孩看不到了,所以我說是那是表演,那是唱戲給小孩看,叫他一生都不會忘記,一生知道孝親、知道尊師,這個問題在這個地方。所以現在在家裡面父母疏忽了,給小孩看的都是不好的樣子,學校老師不負責任。實在講,現在老師很難做,你要認真教,對小孩兇一點、狠一點,家長就去告狀,你還要去上法庭,你說多麻煩,所以也就省事了。這樣的環境,這個小孩怎麼能成就?家庭裡面,電視是大染缸,這個不得了!中國現在我不太清楚,我在美國的時候,美國小學一年級就用電腦上課。館長在的時候,她的孫子小學一年級就用電腦,那電腦裡面他看些什麼東西大人不知道,所以嚴重染污,在這麼樣環境裡面,你要是叫他回頭,叫他不做犯罪的事情,太難了!所以社會的誘惑完全是負面的,非常可怕,這是我們不能不謹慎、不能不留意的。

  真正教育,我們回歸到原點《弟子規》。王財貴先生這些年來也都提倡兒童讀經,對《弟子規》他比較疏忽。我跟他特別強調,人一生的成就在德行,德行從小建立。所以我聽說他在這麼多年兒童讀經方面也有一些弊病,弊病是什麼?小孩經書讀多了,知道很多,瞧不起老師,小學生就貢高我慢;在家裡瞧不起父母,在學校瞧不起老師,因為老師背的沒他多,所以這就出了問題。問題出在哪裡?沒有在道德上修養。所以最根本的就是孝親尊師,沒有在這上奠定基礎。

  而且讀經,中國古時候教學的原則都是「一門深入,長時薰修」。他的方法,他是主張多讀,選了幾十種,讓小朋友陸陸續續去讀,讀太多了,讀經的教育就犯了過失;當然他自己本身修學也沒有經過嚴格傳統的訓練,這個關係很大。我們學佛這才明瞭,儒、道、佛教初學都是求根本智,用佛法講就是戒定慧三學一次完成,守規矩就是戒,就是持戒,一門深入就是修定,心定到一定的程度他就開智慧。所以這個讀經,你不要看小朋友讀經,他讀經是戒定慧三學一次完成,所以這教學裡頭有密義,現在人不懂。不是叫你讀很多,一定要念得很熟,不講解,只教你念,只教你背,完全能背了,還要背多少遍,你一生都不會忘記。所以這裡頭有戒、有定、有慧。

  慧是什麼?慧是根本智。《般若經》上講的「般若無知,無所不知」,根本智是無知,根本智起作用的時候是無所不知,所以你不能夠講解。儒釋道三家的經典都沒意思,這你一定要懂得,它沒有意思你怎麼講?你只教他讀,到應用的時候無量義,字字句句都是無量義,所以智慧開了之後,字字句句無量義。你深講淺講,長講短講,你用在生活上、用在工作上、用在處事待人接物,方方面面圓融自在,這叫書念通了。佛家常說「一經通,一切經通」,這個「一切經」並不限制於佛家的經典,世出世間法都通了,這才叫智慧,這才叫能解決問題,才叫做自度度他。所以你一門東西不夠深入不行,要夠深。

  我前一次在印尼大學做了一次講演,正好碰到他們學校的畢業班同學,有四百多個學生,這伊斯蘭教。我講完之後,有一個學生起來發問,他問我一個問題:我們這個宗教都不一樣,伊斯蘭教、基督教、天主教、佛教、還有印度教都不相同,怎麼能合作?問了這個問題。我的講台前面正好有一顆小樹,盆栽,那個小樹也很高,我就舉比喻給他說,我說不同的宗教就像不同的樹枝一樣,你看一棵樹好多枝,不同的樹枝。我說你不必學別的,你就學你自己的教,深入,你不夠深,你在表層,那是不一樣,不能合作。你深入,入到幹、入到根不就都相同了,那不就通了?這個比喻他們能聽懂。你入得不夠深,深入,佛家講是深解義趣,你要深到一定的程度,通了,怎麼會不通?怎麼會不能合作?一個根,一個本。

  在佛法裡面對這個問題講得最透徹,整個宇宙怎麼來的?一切萬物從哪裡來的?《華嚴經》上講得很好,「唯心所現,唯識所變」,那就入了,你入到心,入到識,不就通了嗎?宇宙之間一切法都通了,不離性識,是心現識變。所以我們根據這個理論認知,所有一切宗教同一個根生的。現在這個理念許多宗教都能接受,他們宗教裡面講宇宙之間只有一個真神。基督教說真神是上帝,伊斯蘭教說真神是安拉,所以我就給他講,真神造宇宙,造天地萬物,我說你說是你家的真神,他說是他家的真神,到底是哪一家?哪一家的真神造宇宙?是不是他們共同合作造的?造那就只有一個,總不能有那麼多。我就告訴他,真神造的沒錯,是一個;在基督教叫上帝,在伊斯蘭教叫安拉,是一個人;在佛教裡面沒有叫哪個佛,叫佛的名字也行,《華嚴經》上講的毘盧遮那佛,毘盧遮那是法身佛,名稱叫的不一樣,是一樁事情,一個人,他們說人就是一個人。一個人現各種不同的形象,現不同的身分,叫不同的名稱,其實是一個。這個說法大家都能夠接受。

  所以,像觀世音菩薩三十二應,應以什麼身得度就現什麼身,應以基督身得度他就現耶穌基督,應以穆斯林身得度他就現穆斯林身,應以什麼身得度就現什麼身。所以我們這次印的千手觀音,我都送給他們,每個宗教我都送,天主教我也送給他。這就像日本的中村康隆老和尚,我這次去看他,還不錯,他今年一百歲,頭腦很清楚,說話也行,還有力氣。這是我三年前第一次跟他見面他告訴我:全世界所有宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。這話說得很有道理,他旁邊有個侍者告訴我,他說:法師,我們老和尚跟你說的話,一生當中從來沒有聽他說過,他怎麼會跟你這樣講法?我說他講得不錯,完全正確。

  所以要入得深,有一定的深度才行。一門深入,長時薰修,不能夠同時學兩門、三門,你決定不能成功。學兩門、三門你就有分別,你就有執著,分別執著就糟糕,你就開不了智慧。所以我在台中跟李老師學,李老師把這個原則掌握得非常堅定,真的就是《三字經》後面講「教之道,貴以專」,不能雜。你跟李老師學,你說同時想學兩樣東西,他不教你,他就很不客氣跟你說:你沒有資格,你沒有這個程度,只能夠學一門。一門東西學好了才可以學第二門。那好好到什麼程度?他的標準已經很低了,要他承認,他不承認,不行。所以我們在台中學講經,這部經學會至少要講十遍,講十遍大概差不多你能得一點小利益。一遍、二遍沒用處,要講十遍你才會有一點印象,然後才可以學第二部。有的時候你講十遍,你想學第二部,老師不教你,還不夠。

  我在台中十年,很多人都曉得我只學五部經,人家那個五部經在佛學院半年就學完了,我在台中十年。所以要入得深,深就能貫通。我學的五部經都是分量很小的,第一部是《阿難問事佛吉凶經》,你們都知道大概就四張紙,四頁;第二部是《阿彌陀經》;第三部分量比較多一點,《普賢行願品》;第四部《金剛經》,文字不多,義理很深;第五部是選了一部大經《楞嚴經》,十年就學這麼幾樣東西。可是沒有學的那些東西我一看就懂,《法華經》我沒有學過,我講過「法華大意」,好像是六十個小時講完的;《華嚴經》我沒學,我在台中老師開講的時候我去聽,我聽一卷,八十卷《華嚴》一卷聽完之後,沒問題了,後面我統統都會講了。不但佛教,我跟天主教講《玫瑰經》,這次伊斯蘭大學要找我去做兩次講演,我的教材選《古蘭經》,我講的跟他們的阿訇講的可以做個比較。世出世間法都會通,你要有定、要有慧,所以一門深入是修定修慧,意思在此地。

  你智慧開了之後,然後再廣學多聞,不是叫你永遠是一部,不是的;你基礎打穩之後再廣學多聞,不能在初學的時候。所以學佛在過去無論出家在家,五年學戒,就是五年一定是一門專攻,五年之後,你定慧開了可以廣學。但是在從前那個社會,現在五年肯定得不到定,花花世界太亂了,天天在那裡誘惑,你怎麼能定得下來?所以現在很困難,十年你都定不下來,你智慧都開不了。所以自己要求方便,這個方便,我們用的方法就是把所有這些媒體統統排除,我差不多有四十多年沒有看報紙,不看電視、廣播、雜誌,這些外面東西統統不接觸,每天接觸的就是經典,這自己要有決心,要知道這個東西不是好東西。

  有什麼大事情,有些同學看到了來給我說一下,今天李萍送報紙我看看俄羅斯出的這個事情。這事情你們都知道,這非常殘酷,完全反常,這是嚴重的社會問題。社會問題為什麼會有這個事情?追根究柢還是教育。這些宗教徒誤解、曲解宗教,你去查《古蘭經》,《古蘭經》我讀過,常常讀,經典裡面沒有教你害人。《古蘭經》裡面確實,因為他們那個時代不一樣,也是穆罕默德出生的那個時代,是個社會動亂時代,在那個地方求生存不能不求自衛,所以經典裡面有講到聖戰。聖戰是自衛不是侵略、不是害人,是為了抵抗侵略,這稱之為聖戰。每一大段經文前面一定有一句「安拉確實是仁慈的」,所以仁慈博愛是所有宗教共同的教學中心。

  所以,問題的發生與宗教實在講不相干,那是他們個人的極端行為,絕對不是宗教,這我們一定要曉得。就是你要多看經典,多接觸聖賢人教誨,而且你要教小孩的話,要真正愛護兒女,你要給自己的兒女做最好的榜樣。現在麻煩在哪裡?麻煩在電視、網路到你家裡去,這個東西麻煩。你如何能教你家的小孩不看電視?首先你自己不看,別人看,你要告訴他,這東西沒有好處,這裡面很多教人做壞事,你要讓小朋友從小就建立這個正確的觀念,所以很難。在佛法講,你得要求三寶加持,這個事情要學周安士。周安士先生他家的兒孫,他都是求佛菩薩加持、佛菩薩保佑。來報怨、什麼討債、冤親債主的都不要到家裡來投胎,來投胎的都是要報恩的,都是好人,他真求到,有求必應。但是今天懂得這個道理,知道這些事實真相的人不多,我們要帶頭做,要好好的學,天天求佛菩薩。

  道場也是如此,道場裡面有些不守規矩的人的時候,也天天求佛菩薩加持,真正是來調皮搗蛋、來破壞道場的,佛菩薩遷單。就說他自己在這裡住個一段時期,他就住不下去,他自己會走,這就是佛菩薩遷單,我們也不要得罪人,真靈!我們佛陀教育基金會那時候成立不久,沒有人,有一個人到那裡去幫忙,簡豐文也很歡喜,結果人家住上一個多月覺得這個人行為不端,邪知邪見。簡居士就來跟我講,他說怎麼辦,他想把他開掉,我說開掉你就結冤讎了,而且這個人並不是好惹的,為什麼?他會有報復。他說那怎麼辦?我說你求佛菩薩,求佛菩薩遷他單。他天天去拜佛,天天去求,結果一個月之後,他自動來辭職。簡居士來告訴我,真靈!來了,他說這怎麼辦?我說你照準就是了,你不要留他,這問題就解決了,辭呈照準,不要留他。所以這個樣子,以後沒有怨恨在裡頭,很重要、很重要!你只要跟人結了怨恨,事情麻煩了,生生世世冤冤相報沒完沒了,那個麻煩大!

  所以學佛,我常常教人最重要第一個化解怨結,不跟人結怨。化解怨結也不是在對方,從自己內心,我們自己內心的怨結化解了,那邊有怨,我這裡沒有怨,這兩個接觸的時候不會起衝突。起衝突是他有怨,我有餘怨,這個衝突才會發生,只要一邊沒有衝突,那邊起不了什麼大作用。這比什麼都重要,這是我們學佛最基本的受用,這不再造惡業了。(我們做的這些扇子台灣沒有?帶一點回去好了,你們回去帶一點回去)

  問:家裡的父母親年紀大了,又有類似要老人痴呆症,怎麼跟他和解?

  答:這很麻煩,這個自己一定要斷惡修善,積功累德來迴向給他。平常我們迴向,迴向要是沒有具體的功德,那個迴向不起作用,你看「願以此功德」,什麼功德?沒有功德不行,那個迴向都會落空。那最好的功德就是自己依教奉行,你看《地藏經》上就是好榜樣,婆門女、光目女她自己真修真幹,她們是真有功德,她把那個功德迴向,我們光是念幾句經文這個沒用處。婆羅門女,你看她能夠在定中見到鬼王告訴她,她的母親生天,那是什麼?那是我們看經文上,雖然念佛的時間一天一夜,一天一夜她念到一心不亂,所以鬼王稱她菩薩,她要不到那個境界她看不到地獄,只有菩薩才能見到,你就曉得那個心之真誠。真誠心,《彌陀經》上講的「若一日,若二日,若三日」,她能在一天一夜她就達到轉凡成聖,把這個功德迴向給她母親,她母親生天。

  光目女是在夢中境界,夢中境界那功夫就次一點,在我們一般講她的功夫是我們講功夫成片,她沒有得一心。得一心才真正是菩薩,她那是功夫成片,所以她的母親還再回到人間來,生在下賤之家,壽命只有十三歲再轉生,她沒有婆羅門女母親那麼樣的殊勝,這就她的功夫沒有達到那個。你從這個地方想,迴向要有真實功德,沒有真實功德你拿什麼迴向?這很重要!所以心地要真誠,決定不能有絲毫虛偽,這非常重要。真誠心、清淨心、平等心,我們念頭一轉,真的是無量功德。就是念頭要真的轉過來,從今而後為正法久住,為普度苦難眾生,為他們服務,絕對不為自己,這個功德就很大,這轉過來就很大。如果還有自私自利,還有貪瞋痴慢,這不行,這個不管你怎麼做,你的功德談不上,只有一點福德。福德,《六祖壇經》裡面講得很清楚,福德救不了這個事情,《壇經》上說「此事福不能救」,此事是生死大事,福德沒辦法,要功德;功德是你整個念頭轉過來,你的行為當然也轉過來了。所以要幫助他,這是很難得。

  你看看胡居士母親往生是個好例子,她生的時候不知道佛法,她排斥。死了以後,她的緣很殊勝,她四十九天日夜念佛沒有間斷,有那麼多人,這是她的福報。她是從死了之後中陰身學佛的,我們知道這個事情是她附在人身上,好像也是個姓胡的,一個胡居士。附在他身上,附在身上就開始問,她說:為什麼你們對我這麼好?她還有疑問,為什麼要念佛?為什麼要生西方極樂世界?問了好多問題。那麼就會有人跟她解釋,解釋之後她接受了。以後當中差不多有二、三個星期沒有消息,也不曉得跑哪裡去。結果到最後才知道她沒有離開,她在聽經,她要求聽《地藏經》,就用電視機播放日夜不停,她在那聽經,她在那裡念佛。所以到第四十九天放三時繫念完了之後,她再附身透露了訊息,她往生了,下品中生,不錯、很難得!這就真的幫上忙了。

  她那個緣非常殊勝,我們在台灣只看到兩個例子,一個就是李老居士,李炳南老居士。你看李老居士往生,他四十九天念佛晝夜不間斷有六百人,在台灣空前絕後,你到哪裡去找六百人四十九天日夜不間斷,佛號不間斷?找不到!那個時候台中蓮社的蓮友差不多有五十萬人,他那個念佛堂六百個座位,蒲團六百個座位,日夜外面有很多人在圍繞看哪一個起來走了,那個人馬上又補上去,真是無比殊勝。另外這個居士我就看到胡居士母親,這很殊勝,雖然人數沒有那麼多,沒有六百人,但是已經很了不起了,她也有一、二百人,這個不容易,所以真誠心,真誠心她就有感應。所以從這個經驗當中,人死了之後四十九天中陰超度要重視,不能夠疏忽。如果在生前她能夠相信這最好的,那個效果會更殊勝。

  胡居士:我現在趁這個機會(我怕忘記)跟慈師講一下,下次回去的時候可不可以安排以這個題目「重視中陰身四十九天」,就是這個往生的前後這些去助念的幾位大菩薩大家都來講一段,來聚集一下這些經驗,很多重點把它記錄下來。我們直接大的一個座談會,請大家都講一下。

  答:這個都可以做成光碟流通,可以在電台裡頭去播放,讓大家知道這樁事情

  胡居士:因為台中蓮社他們曾經做過「蓮池海會見聞記」,我覺得在家裡面有碰到這種狀況,他可以趕快密集的看,因為那個時候需要趕快了解進入狀況。這些假如我們錄下來的話,他們可以馬上抓到重點,也許可以幫助他們抓到重點。我從去年我媽媽過世以後,就一直覺得有這個需要,一直到現在已經一年多了,我想不能再等太久。像黃柏霖、悟清法師,還有這邊也是有很多人在家裡面有很多往生的實例,大家都講一下。

  問:請老法師慈悲開示,台灣有很多人有人主張臨終或者已經往生的超薦要開示,對亡者跟他的冤親債主開示;有的人主張不必開示,一句佛號念到底,請老法師慈悲開示,看哪一種會比較如法。

  答:人在沒有斷氣之前,就像醫生放棄治療了,在他沒有斷氣之前,這個時候一句佛號重要,開示叫打閒岔,不可以。開示的時候實在講只有一句話,如果他說看到這個人來,那個人來,或者看到什麼佛菩薩,跟他講不要理會,一句佛號念到底,就這一句開示。如果他已經斷氣了,已經過去了,那麼在中陰,中陰可以開示,而開示的時候簡單扼要,都是要誘導他求生淨土,一定要交代他跟著佛走不要跟別人走。這個時候開示沒有什麼講道理的,就是怕他路走錯,走錯了、偏差了把他修正過來,這點很重要!

  胡居士:像我母親的狀況,她還沒有斷氣之前,就是她不懂得佛理,她不懂得為什麼你們大家一天到晚就是這句阿彌陀佛,她不懂得佛號的意義。

  答:對,她問的時候就給她講。

  胡居士:因為那個時候她沒辦法講話。

  答:她有通過靈媒來請法。

  胡居士:不是,她還沒有斷氣,經過靈媒是斷氣以後,那反而比較方便,還沒斷氣以前的時候不能講話。

  答:那行,要跟她講,要跟她說明念佛的好處,不錯,也是簡單扼要告訴她念佛的好處,真正離苦得樂。有些人情執很深、很重,捨不得離開家親眷屬,那你就告訴他,到西方極樂世界你才真正永遠不會離開家親眷屬;別的道去了之後,你就隨業流轉。到極樂世界,你有天眼,你有天耳,你有神足,你的神通具足,你家親眷屬無論在哪一道你都知道,有什麼樣苦難你都能幫忙。這是一般人都很喜歡聽的。

  問:請教老和尚,阿彌陀佛。因為我妹妹已經懷孕五個月,她因為已經跟對方分開了,然後家裡只剩下我母親,父親已經出家,我母親有點煩惱說將來生下來這是小男生,沒有男眾可以教育,不知道老和尚有沒有什麼方法可以開示指點一下。

  答:既然來了,都有因緣的,一定要好好的去照顧他、去教導他。佛在經上告訴我們,兒女緣分有四種,報恩、報怨、討債、還債這四種緣,沒有這四種緣不會到你家裡來。如果你要是拒絕,現在就是說墮胎,墮胎就是把他殺掉了,他要是報恩來的就會變成冤讎,如果是報怨來的,那個怨恨就加一倍,這個都很麻煩,所以一定要好好的把他扶養成人,這才是正確的,這是要多多的照顧,好好的教導他。如果是報恩,恩上再加恩,他將來一定是孝子賢孫;如果是報怨,那個怨可以化解,也不至於對家庭有嚴重的傷害,這個道理要懂。

其他答問-第08集

問:居士平時為眾生誦經超度,若有念錯字、漏字,果報是否墮地獄?

  答:在這個時代,造地獄罪業的業因確實很多,也很容易,但是這樁事情不會墮地獄。只要我們用真誠心、恭敬心去做,鬼神都能夠得利益。這是一樁好事,縱然是念錯、念漏了也沒有關係,因為你們不是出家人,不是專門做超度事業的,所以這個可以的,放心去做,念熟了就不會有錯誤。

  問:第二個問題平時眾生請居士誦經,這個眾生是不是講鬼神?講一般人。請居士誦經念佛做超度迴向功德,作為居士自己根本沒有這種能力,但不接受又覺得不夠慈悲、不隨順眾生,接受又怕自己沒有能力,請問法師大德該如何處理?

  答:超度這樁事情認真的來說是要修行證果才行,你才有能力超度,你修行沒有證果,你都沒有能力。你看看古時候寶誌公超度梁武帝的妃子,那麼樣有效果,大家都知道寶誌公是觀世音菩薩化身再來的,他不是凡人;《慈悲三昧水懺》悟達國師這個事情,超度的人是迦諾迦尊者,是阿羅漢,都是修行證果的。沒有修行,沒有證果,你用什麼來超度?現在到哪裡去找修行證果的人?你也找不到。所以,今天是不得已而求其次,這就是從前老師教導我們,用真誠、恭敬,很認真的做,最好能夠隨文入觀,我自己得利益,眾生也得利益;求三寶加持,如果不求三寶加持根本就沒有能力。我每天誦經給鬼神迴向,開頭都是啟請三寶,沒有三寶加持,我們自己哪有這個能力!這個要懂。

  真誠心、恭敬心祈求,在家、出家沒有分別,不一定說出家人就有效,在家人沒有效,不見得。有很多在家居士做超度佛事比出家人超過,我們早年在台中,李炳南老居士他做的就很有效果,所以都在一個真誠。這是我們要重視的,真誠心、清淨心認真的去做,絕對沒有自私自利,決定不能夠收人家的供養,在家居士做不能收人家供養,收人家供養就有過失,這個要知道。出家人收供養是可以的,在家人不可以。出家人即使收供養,這個供養也要轉過來供養一切苦難眾生,如果自己拿去享受,那是很大的福報,恐怕過去生中修的福報很短時間就享完了,這都不可以,不能不知道的。

  問:居士在家每天除了誦《無量壽經》、《彌陀經》外,偶爾還誦《地藏經》、《大悲咒》、《普門品》,這樣是否夾雜?

  答:是夾雜。但是如果是特別的因緣,特別超度鬼神,可以。如果平常我們誦經夾雜這個東西不好,你的心不能專一,專一才能得到利益,心一散亂,我們功力也就分散掉了,這個道理一定要懂。所以,連中國從前你看教童蒙,那都是最高的原理原則,「教之道,貴以專」,教跟學都要專,專就得利益,不專就很難得利益。《彌陀經》上佛教給我們的一心不亂,你看看你專容易得一心,還是學很多容易得一心,你自己就曉得了。

  問:病人正在輸氧氣或吊瓶時斷氣,是當下取下輸氧氣管、吊瓶管,還是待助念十二小時之後處理?

  答:這個人在病危的時候,他周邊照顧的人非常重要,非常重要。在病危急的時候,看看已經不能夠好轉了,這個東西都要拔掉,拔掉之後他沒有痛苦,他會感到很輕鬆、很自在。如果在這個時候還沒有拔掉就斷氣,他非常痛苦,你要是拔掉他也痛苦,不拔掉他也痛苦,這是人同此心,心同此理,我們都能觀察到的。所以為了減少他的痛苦,最好在病重的時候就應當把它拔掉,這個時候幫他助念,讓他自己跟著念佛,念佛痛苦就沒有了。

  問:有的修行人往生之後,即被子女放入冰櫃裡,這樣會影響他個人往生?

  答:會影響,這種處理太草率了。我們按照佛法裡面講的,一般人絕大多數斷氣之後,八個小時他神識沒有離開,所以這個時候你動他,他都會感覺到非常痛苦,所以不要碰他。不但不要碰他的身體,連他那個床鋪都不要碰,這是最安全的,給他助念八個小時,能夠念到十二個小時、十四個小時是最好的。

  問:這位同修問的(他這裡有好幾張),他說佛教在你多年推弘之下,在國內大有方興未艾,蓬勃發展之勢,但我們感到學佛人多半就是女眾、老人,如何向中、青年人和有知識層次人眾推弘是勢在必行,但如何入手?

  答:這個事情你說得很對,你很關心這樁事情。我們這麼多年來也是很努力的都在做,我們今天用衛星電視,用網際網路,從衛星電視、網際網路裡面學佛的就非常之多。最近我們的網路又開闢了一個節目,就是淨宗學院網際上遠程教學,我所看到的這個報名單,這名單加入網路學院已經將近有八百人了;這裡面很多都是年輕人,很多都是高級知識分子,所以這是好事情。我們相信這是剛剛開始,以後在網路上學習的人會很多。

  問:有一位佛弟子有幾十畝茶園,自己經營不噴灑農藥殺生,承包給別人,他不信佛,不知道因果,肯定要打農藥殺生;廢棄,無償送人,他們管起來照樣殺生,對此不知道如何是好?

  答:這個事情最好是自己經營,自己經營的時候你就懂得,自己經營也是行菩薩道。你看看你種這塊茶園,你不用農藥、不用化肥,你看它是不是能夠生長得很好?你這個茶園裡面天天放阿彌陀佛給這些茶樹聽,如果它長得很好,那就會影響別人;你看看不殺生,照樣有很好的收成,為什麼要去殺生?為什麼要去造這個業?所以這都是很好,樣樣都行菩薩道,樣樣都是修行,樣樣都是在教化眾生,轉眾生的業力。

  問:這位同學問的,他說他在一個小道場,住的人數只有三個人,我想拋棄道場去別的地方一心念佛,拋棄道場是否有罪?請法師開示。三個人都走了,是否可以?

  答:如果有適當的地方,真正能夠修行成就的地方,可以的。小道場如果有人去住,很好;沒有人住,你能夠拋棄,拋棄道場的人很多,但是問題就是自己一定要發心要成就自己,要報佛恩,要報眾生恩,這是決定不能忘記。小道場裡面在現代修行,實在講也是很理想的。修行信解非常重要,凡是修行不能成就,都是對於佛法這些道理、方法、境界了解得不夠透徹,也就是對經教沒有能深入,所以這是很重要、很重要的事情。現在這個小道場或者是家庭裡面,我們製作的光碟、錄相帶、錄音帶非常之多,你能夠拿到一、二種,三、四種,你不斷的去聽,一遍一遍的去聽,古人講「讀書千遍,其義自見」。如果你聽一部經,一生聽一部經,不想聽第二部經,你的心是定的,那就是禪定,定到一定的程度,人就開悟了,這是真正的成就。

  念佛也是一樣,平常我用什麼方法念,我用什麼聲調念,一生不改變,他會開悟;常常換,那個人這個調好,那個人那個好,常常換的人,一生決定不會開悟的。為什麼?他心是亂的,他心不定。法無定法,這個道理一定要知道。你看佛在大乘經教裡頭常說「是法平等,無有高下」,八萬四千法門,無量法門,都是平等的。什麼平等?都能明心見性,都能得一心不亂,只要你走一個法門,你不能搞二、三個法門,二、三個法門,那你自己就不能成功。所以路只能走一條,一定會走到,你要走二、三條路,這是不可能的事情,這個道理、原理原則我們一定要懂。所以我們對於不同的法門、不同的宗派我們都尊重,為什麼?那都是正法,都不是邪法,最怕的是搞多、搞亂了,這問題就來了。

  所以尊重別人,守住自己,《華嚴經》五十三參善財童子給我們做的榜樣。五十三位善知識是五十三種不同的法門,你看看他都去看、都去參觀、都讚歎、都禮敬,他沒有學,這就對了。他所修的法門,善財修的法門是念佛法門,就是第一位德雲比丘(或者是吉祥雲比丘)教給他的,我們中國人講先入為主,他主修的是第一個,以後他是去參學的。你看到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂,從一個頭一個尾,我們就看到善財自始至終都是修念佛,這給我們很大的啟示,給我們做了很好的榜樣,我們應當要覺悟、要學習。法門可以參觀,可以去看看,但是自己不可以動搖,如果自己心裡不定,會動搖,看到會生歡喜心,想學,你最好看都不要看,那就是什麼?你沒有資格參學,你不參學心是定的,一參學心就亂了。

  所以,古人參學是有條件的,不是隨隨便便可以參學的。什麼條件可以參學?破一品無明,證一分法身,這個時候可以參學。善財童子就是如此,在文殊菩薩這一會當中,破一品無明,證一分法身,所以是圓教初住菩薩,這才有資格參學;否則的話,你肯定會動心,你肯定會把自己搞亂了。所以,從前祖師大德教學生,他只聽一個老師的話。我還受了這一點點教育,在台中李老師我遵守他的教誨十年,十年聽一個人的話,決定沒有看第二個人的東西。這是什麼?你基礎打定了,到你自己有能力辨別邪正、是非、真妄,有能力辨別,不會動搖,可以參觀,什麼都可以看,什麼都可以去學學,心裡頭如如不動。

  如果看這個也好,看那個也好,樣樣都想學,那老師如果放你出去參學,那真的就把你前途毀掉了,這就不是真正善知識。真正善知識,你在跟他三十年不開悟,三十年不準出去;四十年不開悟,四十年不準出去。開悟之後才有資格參學,才有資格住山,住茅蓬、閉關才有資格,如果沒有這個條件的話,這都談不上,你要好好的學。最重要是跟老師學,在老師會下成就根本智,根本智就是禪定,就是一心不亂。所以跟定一個老師、修一個法門,這才能夠成功。所以我們淨宗,淨宗雖然是有五經一論,實際上,還要強調一門,我依哪一門都可以,這六種東西都行,隨便哪一種,一生不改變。平常抽一點時間看一看,做做參考幫助理解,行,一定是一門主修,一生不可以改變。好,這個問題我就答覆到這裡。

  問:這位同學問的,請求老法師在百忙當中為我們講類似於《阿彌陀經要解精華》類的,因此我們懇請老法師能對《五經一論》及《地藏經》做個精華的講解。

  答:這個意思是很好,可是我們現在這個大經要完成,就是《大方廣佛華嚴經》,這部經我是受三個人的付託,第一個就是台灣台南的一個老法師,開心法師,他是找了我十幾次,希望我把這個經留一套錄相帶;第二位是中國大陸的黃念祖老居士,第三個是我們韓館長,希望把這部經留下一個錄相帶,提供後人做參考。因為經太大,講的人恐怕不多,沒有人願意講這個經。我們現在開講以來,已經超過二千五百個小時,講的進度是全經的十分之一。所以,這個經要照現前這個進度去講,這部經講圓滿至少要二萬個小時,你們諸位想想誰願意講這個經?但是這部經的確非常之好,真正在現代這個社會,能夠解決社會一切疑難雜症,是真好。所以我們現在時間、精力都集中在這部經上,我是想這部經講完之後,如果我還活在世間,你們這些小東西我都想到了。

  問:這位同學江蘇鹽城的,他說江蘇省佛教協會已禁止流通《苦行頭陀墓林僧筆記本》,我受鹽城部分五音念佛的居士委託,請老和尚慈悲開示,墓林僧的五音念佛法如法嗎?一邊念佛一邊畫道道,能得一心不亂嗎?念一千萬聲佛號真的能往生嗎?

  答:這個我想你不要問我,你去試試看,試試看,看它靈不靈,一試就出來了!這就是現代講的科學的方法,通過實驗看它靈不靈。佛教導我們,我們學佛以佛為師,佛是我們的老師,佛教給我們,這是世尊入滅之前教給我們四依法,這是對後世眾生無量慈悲的照顧。四依法裡頭第一個「依法不依人」。法是什麼?法是經典,我們修淨宗,淨宗的經典最少,所以它容易學習,它總共只有三經一論,就是《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《往生論》。至於五經這是加上《普賢行願品》,加上《大勢至菩薩念佛圓通章》,這是後來祖師大德加進去的,傳到中國來的時候只是三經一論。

  那麼他加得很有道理,譬如說魏默深居士,這是前清咸豐年間人,魏源居士。他把《普賢行願品》附在三經後面,成為四經一論,這很有道理。因為《無量壽經》我們一開端,你看看經本一展開,現在我們用的這個會集本;會集本非常之好,雖然有很多人反對,那是門戶之見,那是有意找麻煩的,我們決定不能夠動搖。你要不用會集本,那你就五種原譯本統統念,統統念麻煩,那真是麻煩,這是把五種原譯本集其大成,這是集大成的一個工作,所以他做得非常好。會集本裡面第二品「德遵普賢」一開端就講「咸共遵修普賢大士之德」。這個普賢大士之德,就是十大願王導歸極樂,所以把《普賢行願品》附在三經後面,這很有道理,他不是沒有根據,是真好。

  印光老法師他老人家,把《楞嚴經》裡面《大勢至菩薩念佛圓通章》也附在這後面稱為五經,才圓滿了,真正圓滿了。我講《大勢至圓通章》講過幾次,《大勢至圓通章》經文很少,只有二百四十四個字,比《般若心經》還少,《般若心經》二百六十個字,它二百四十四個字。《般若心經》是《大般若》的心經,我們知道《大般若》六百卷,是六百卷的精要。而《大勢至菩薩念佛圓通章》是整個《大藏經》的心經,我在講經的時候特別說明,整個大藏的心經,也是一切諸佛如來教化眾生、成就眾生的第一經,很不可思議。不要看那個東西很簡單,沒有幾個字,義理太深了,所以這個附在後面是正確的。

  我們淨宗三聖,三聖經就具足了,有阿彌陀佛經,有觀世音菩薩經,有大勢至菩薩經,這才圓滿具足,所以這個非常非常難得。以後再問要不要再附?不需要,已經圓滿了。所以這五經當中取一部你都能成就,你都能夠得一心不亂。得一心不亂就是禪定,甚深的一心不亂我們叫理一心不亂,那就開智慧了,那就明心見性了。理一心不亂是明心見性,法身菩薩,所以得理一心生極樂世界生實報莊嚴土,得事一心生方便有餘土,沒有得一心,功夫成片的,就是我能夠伏煩惱,我還不能斷煩惱,這才生凡聖同居土,所以生凡聖同居土真正有把握。

  我這一次在日本也去到比叡山去訪問,比叡山是日本天台宗的大本山,我很歡喜這個地方。這個地方供養祖師的像很多,我們中國天台宗的、淨土宗的祖師造像(塑的像、畫像)在日本很普遍,他們對於祖師非常尊重。日本寺廟最大的大殿,像我們中國大雄寶殿,最大的一個大殿是供養釋迦牟尼佛,他們不是的,他們供養祖師,而佛的、菩薩的殿都在旁邊都小,都沒有那麼大。我看了之後很受感動,我覺得他們很如法,為什麼?你敬師你才會敬佛。我們的道誰傳給我的?老師傳給我的,老師最近,老師就像父母一樣,佛菩薩是我們的曾祖父、高祖父,那是遠之遠矣,這是孝親尊師。日本這個表法落實了,所以他把老師供養放在第一,有老師才有佛,我們才認識佛。這是很難得、很難得的一種做法,特別是在我們現在這個環境裡頭,大家不知道孝順父母,不知道尊重師長,我們看這個表法,格外受感動。

  三十年前我到日本,離我第一次訪問日本剛好三十年,這次我到東大寺。東大寺是華嚴宗的大本山,他們的館長(就是住持)出來接待我,我就跟他說:三十年前我第一次來訪問,那個時候我四十八歲,道安法師帶隊,我是隨從道安法師去訪問,第二次再去的時候,剛剛好三十年。他一聽說那個時候我訪問館長,館長是現在館長的師父,那個館長已經不在了,這是他的徒弟現在當館長,所以特別親切的招待。十一月我們台中江老師的「地獄變相圖」要在東大寺那邊展覽,所以很難得。這就是對於祖師、老師的尊敬超過對佛,這是對的,我相信佛菩薩看到都歡喜,因為直接教你的,這個很重要。我們總是要記住佛教學的原理原則,我們要掌握到。

  有許多同學問我,學佛到底從哪裡學起,學了這麼多年不得力。這話是真的,能真正有這個心。佛的教學,我是依「淨業三福」。上一次王財貴到這兒來訪問,我也是告訴他,我對於儒家的學習、教導,我是依《三字經》前面八句話「人之初,性本善」,頭一個要肯定人性本善;第二句是「性相近,習相遠」,說明凡聖為什麼會有差距。本性是一樣的,習性就不一樣了,習性才變成十法界,本性是一真法界,習性是十法界,所以「苟不教,性乃遷;教之道,貴以專」。我對儒家教學我只抓住這八句,這是總的指導原則,我不會走錯路。

  我學佛,我學佛的總綱領就是淨業三福,淨業三福要真正做到,第一句孝親尊師,「慈心不殺,修十善業」。這十善要真做到,我們修學才有根、才有柢,像樹木一樣,它有根它會生長。你如果是連這個做不到,你沒有根。你沒有根,不要說生,連個影子都沒有!那完全是說空話,所以這一定要知道。古人能做到,我能做到,你為什麼做不到?是你不肯做,你要肯做很容易做到。所以從哪裡學起?從十善業道學起。十善業道這還不是佛法,這是人天法,佛法建立在人天法的基礎上,你有十善業道,所以後面才有三皈。「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這是小乘佛法。最後一條是大乘佛法,「發菩提心,深信因果」,深信因果我講得很清楚,念佛是因,成佛是果。「讀誦大乘,勸進行者」,我有兩個標準,有兩個原理原則,我照這個路去走,不會錯。這兩個綱領原則就像蓋大樓一樣,它是骨架,它是鋼架,千經萬論、無量法門是裡面的裝飾。骨架太重要了!你沒有骨架,你什麼都搞不成功,千經萬論對你也沒有用處,那都是廢物,這你不能成就。總而言之,你要抓住,我們這一生沒有白過,這一生肯定有成就。

  問:這是郭汲輝同修。

  答:昨天你送給我的書我沒有看過,但是你這些資料我看了一下,見解是難得的,也是今天世界潮流。我們這麼多年來,在全世界團結不同的族群、不同的宗教,都是這一個方向、一個目標。我們學會裡頭有一本小冊子,《認識佛教》,你可以先看看,可以介紹這些朋友們多看看,我們的想法、看法很多都相同,這是一樁大事不是一樁小事。我在去年跟今年兩年當中,三度參加聯合國的和平會議,我感覺和平不是在嘴上說的,我們理想當中那距離很遠,這不能夠不知道。

  許許多多的人士都有這個共同的理想,乃至於不同宗教之間的這些領導人、這些傳教師,我們在一起也都有共識。可是這個事情是個長程的事業,從哪裡做?一定要落實在宗教教學,所以要教。《三字經》上講的話講得好,「苟不教,性乃遷」。你要不教他,每個人有每個人想法,每個人有每個人看法,我們現在的話講建立共識,你的共識怎麼能建立?建立共識就要靠教學。教學,全世界有七十多億人口,這不是一樁容易事情。所以教學在今天一定要用衛星電視、要用網際網路,才能產生效果,你要不用這些工具,這麼多人你怎麼教法?沒辦法教!靠學校裡面,大學我也去參加過,大學裡面有和平學院,有和平中心,像我們昆士蘭大學有二十多位教授,也有幾百個研究生,沒用處!

  你在教室課堂裡研究,於世界和平沒有幫助,世界還是動亂一天比一天嚴重,災難一次比一次嚴重,你怎麼幫法?所以一定要(今天講教育)全民教育,就是整個世界七十億人都要來接受這個教育,那只有利用電視是最好的,大家現在都看電視,年輕人都看網路,所以網路、電視要發揮最大的功能。我們現在到處鼓勵,希望每個宗教都能夠建立遠程教學,都有自己的衛星電視,這個能產生效果,除這個路子之外,沒有第二個方法,所以今天不用這個方法,佛菩薩、神仙都救不了世界。

  問:這位同修問了兩樁事情,第一個是去助念往生的(這就是替人助念),回來要不要洗身體或換衣服?

  答:你說要不要?如果回來還要洗身體,還要換衣服,那你對亡人就有懷疑。如果你回來是若無其事,不放在心上,你對於亡者這就恭敬。這是我的想法,人同此心,心同此理。你問我,我認為沒有必要。真誠心幫助他,他會感激,即使不能往生也會感激你,因為臨終聽到經聲佛號,一定可以減少他的痛苦,這是肯定的。

  問:第二個問題說我本人修淨土法門,齋日念《地藏經》,是否專修?

  答:這個可以,也不一定是在十齋日,這個最好是用在祭祀,我們特別幫助一個人,或者是助念,或者是超度;超度亡者,《地藏經》他們最歡迎。我這幾年接觸靈媒很多,從靈界透出來的消息,他們最歡喜的是《十善業道經》、《地藏經》,這兩部經他們最受用,這是專門為他不是為自己,我們自己是決定要修自己的法門,這才專修。

  問:(這是這麼多問題)第一個家人生日代他們誦《地藏經》行嗎?

  答:行。

  問:父母老年殘疾,應該怎樣代他們念佛、誦經、消業障?

  答:這個最好要講一些因果的故事給他聽,啟發他,希望他能夠學佛,勸他學佛,跟我們自己一起修學,他得的利益就大;如果他不肯學,你單是誦經迴向給他,力量不大。你如果真正修行,力量就很大,你看像《地藏經》上婆羅門女、光目女,那真修。婆羅門女在經上我們記得,雖然她念佛只有一天一夜,一天一夜她就能在定中參觀地獄,鬼王見到她稱她菩薩。她一日一夜就是《彌陀經》上講的「若一日、若二日」,若一日她得一心不亂,得一心不亂就是菩薩,就不是凡人。如果她得的是事一心不亂,她是證阿羅漢;得理一心不亂,她是法身菩薩,最低限度她得事一心不亂。那她這個功夫高,她得一心不亂是因為她母親墮地獄,所以她才發憤,才認真修行,她修成了;這是她母親因緣把她促成的,是這麼個道理,所以她母親得度了。她母親功德很大,母親不墮地獄,她絕對不會得一心不亂,她不能成就,是她母親成就她的,這個功德很大,所以她母親生天,要明白這個道理。

  你看光目女她就功夫差一點,她是夢中佛來跟她講她母親離開地獄又到人間來,生在她家婢女的小孩,壽命很短,十三歲壽命就到了;她母親求她再幫助。那我們就曉得光目女功夫只到功夫成片,沒有到一心不亂,婆羅門女到一心不亂,念佛功夫不一樣,所以我們自己修行,功夫愈殊勝,你證的果位愈高,那你的家親眷屬得利益愈大,這個道理在此地。如果能跟著一起修,那就更殊勝。所以這些理事我們都要懂得,我們才知道怎樣去幫助別人。

  問:第三個問題他說一部經誦一半有事出去,或者是到第二天可以再接下來誦後面的一半(大概是這個意思)?

  答:這最好是當天不要等到第二天,當天我晚上少睡一點,我也要把這個經念完,這樣才好,第二天是應當再誦一部。不能說我第一天誦一半,第二天再誦一半,這樣不好。

  問:第四個問題一面念佛一面看片是否可以?

  答:那要看你的功夫,最好是念佛的時候歸念佛,看片的時候專門看片。看片的時候你是聽經,聽經的時候專心聽經,念佛的時候專心念佛,念佛是修定,聽經是開慧,這樣才好。

  問:受五戒沒有吃長齋,是否能往生?

  答:能往生。往生經裡面,我們講往生經就是五經一論,五經一論裡面都沒有講不持齋不能往生,沒有說這個話,所以吃葷不吃素的人一樣往生,但是學佛吃長齋有好處,身體健康。你看我在國際上佔很大的便宜,就是這個身體,走到哪個地方人家一看,法師你今年多大年歲?我說八十了。嚇一跳,身體為什麼這麼好?我就告訴他,長素,我吃素吃了五十三年,身體健康,精神飽滿。他們跟我在一起,聯合國開會的人年歲都比我小,大概都是四十多歲、五十多歲,比我小很多,站在我面前比我老,動作沒有我敏捷,不如我!所以這佔很大的便宜,也產生很大的效果。所以他問我,就是長素,心地清淨,清淨心、吃長素有好處。

  問:下面第六個問題,受五戒沒有守五條戒是否可以?重新再受可以嗎?

  答:可以。五戒、十戒可以重受,希望受的時候一定要做到,你能夠做到五戒十善,你往生的障礙就沒有了,你才有把握;五戒十善沒有做到,往生沒把握,這要知道。

  問:他說最後請老法師帶我們三皈依,行嗎?

  答:三皈依,看看悟道法師在此地,行,他代我辦就行了。好,現在時間到了,謝謝大家。我們底下有兩個小時的講演。

其他答問-第09集

問:淨空法師,這位先生意思是說如何把這些衝突或者對立,為什麼不是從上層或是決策者那邊解決,而是從我們所謂低下階層。如何落實,如何解決,他意思是說不是從那些所謂決策者或是高層,他意思說高層和決策者是沒問題,但是如何在百姓或是低下階層消除這個對立?

  答:這個問題我向聯合國提出的方案,就是利用網路和衛星落實到全民教育。我們宗教教學對象不是對某一個人,是對全世界每個人來教學,用衛星電視,希望聯合國能夠從這裡下手。我們用衛星電視的教學現在快要到兩年了,給我們一個很大的信心,我們的衛星電視沒有廣告,沒有向人家要一分錢,沒有收費,電視的生存就是聽眾他自動寄一點錢給我們這個電視台。在這一年半快到兩年當中,我們的電視台能夠維持,證明世界上還有許多善心人,有許多好心人,他們自動來支持,這是我們得到的一個訊息。

  問:老法師您好,阿彌陀佛!剛才老法師講過從前佛教並不是宗教,佛教變成宗教只不過是三百年前的事情,問題是請問從前不是宗教現在是宗教有何差別?謝謝。

  答:這個差別很大,因為以前寺院庵堂都是佛教的學校,裡面的出家人一定是天天都在講經,天天教導大家修行。修行,我們要懂得這個名詞的含義,行是行為,我們的思想是意識的行為,言語、身體造作,所謂身口意三業行為,行為有了錯誤,把錯誤修正過來就叫做修行。修行的標準就是經典,經論是修正我們思想見解的標準。我們的言語、我們的一切動作那就叫戒律,戒律是修正我們身口的行為,這叫修行。有人指導你修行,協助你修行,天天有人講經,有人在說法,所以它是屬於教學。變成宗教之後,寺院教學沒有了,研究經論也沒有了,只有去念經,只有超度,所以從前是為我們活人服務,現在是為死人服務,這不相同。

  問:這位修女要問剛剛說從網路進行所謂講道,就是說佛法,她想問這個網址,然後用什麼語言。

  答:我們現在所用的主要是用華語,有一部分是用英語翻譯的,我們現在正在進行當中,希望將來能夠有除英語之外,有西班牙語、有阿拉伯語,因為這幾種語言使用的範圍都在十億人以上,所以至少我們希望將來能發展到四種語言。

  問:淨空法師,這位先生是很認同你關於和平跟愛的研究,在這邊他只是向你建議。就是說現在有很多宗教間的紛爭是因為所謂宗教間的標誌,他建議如何把這些標誌的角色淡化掉,而促進各宗教間的和平與博愛的觀念,來避免錯誤。只是向你建議。

  答:這個問題我們也想到了,這次在日本參加聯合國的和平會議,我就有兩點建議。一個是希望聯合國透過衛星電視舉辦一個專門是宗教的,二十四小時不中斷,辦一個「仁愛和平講堂」,用這個題目,仁愛和平講堂。怎樣將來把這些宗教裡面一些誤會、隔閡化解?我說最好的方法是希望聯合國能夠辦一個世界宗教大學,每一個教成立一個學院,將來所有各個宗教傳教師都是這個大學畢業,都是同學,都認識,都在一起學習的,那不就變成一家人了!這是我對聯合國的建議。

  這個構想在去年我曾經跟你們的副總統(今天辦喜事),我對他談過,我跟宗教部長談過,跟教育部長談過,他們都非常熱烈、都很歡喜。所以現在因為政府改組,你們選舉要改組,改組之後,部長人選定了之後,我會促請他們,希望印尼先做,做在聯合國的前面,印尼來帶動全世界的和平安定。

  問:尊敬的淨空法師,我非常讚揚你,我們知道天主教、伊斯蘭教、佛教都用愛心來教導。請問淨空法師,你是用什麼方法使得伊斯蘭教的大學能夠封賞你一個博士的學位,請你告訴我們。

  答:這一樁事情我就不清楚了。大學送給我的博士學位,最初是澳洲格里菲斯大學,也是昆士蘭大學跟格里菲斯大學它們兩個學校,一個是做宗教和平工作,格里菲斯做宗教和平,昆士蘭大學有一個和平研究中心,它的主題是化解衝突,促進社會的安定和平。這兩個學校都邀請我去跟他們的教授舉行座談會,兩次座談會之後,學校就聘請我做教授,送個學位給我。我跟校長說:我們是出家人,一生都是做義務工作的,這個學位對我們沒有什麼意義,沒什麼意思,我謝謝他的好意。校長告訴我,他說希望我能夠幫助聯合國,聯合國有許許多多和平會議希望你能夠參加,代表我們學校。代表學校、代表國家參加聯合國會議,他有這麼一個目標在裡面。我說那這個事情我也很樂意去做,我也想去看看聯合國做了這麼多年了,它是怎麼個做法的,我想去了解、去看看。所以他們告訴我,聯合國邀請的都是學者、專家、教授,沒有邀請宗教界人士,這樣子我才接受。接受這一個之後,南昆大的校長又送一個,到這邊來這邊大學又送給我一個。大概我聽說這邊有七位教授推薦,這七個推薦人當中有瓦希德前總統,前總統對我非常好,是他們推薦的。我也感覺到學校送給我這個當然是有任務,希望我們能夠幫助伊斯蘭的世界,對於整個世界安定和平做出貢獻,我也會盡心盡力來協助。

  問:師父,他第一個問題是問,你之前提到很多人並不知道怎麼落實自己的宗教教義,各宗教的信徒要怎樣落實自己的教義。第二個問題怎麼樣幫助印尼的學生真正了解宗教是不分彼此的,不會有任何的歧視,能夠互相和平共處。

  答:這兩個問題可以合起來答覆。這次回教大學給我這個學位,同時他在學校裡面還給我圖書館裡面有一個角落,我們也去看過。管理的人員告訴我,希望將來能夠發展成為一個中心。聽說他們學校裡還有一塊地,好像是有五千平方米,將來可以能夠蓋一個大樓,做一個多元文化中心。他本來用我的名字,叫淨空法師中心。我說不好,沒必要用我這個名字,用多元文化中心,希望這個中心將來能夠發揮這一方面的工作,希望宗教能夠在一起交流、在一起學習。不但是每個宗教他都能夠接觸得到,能夠了解自己的教義,同時也能夠學習其他宗教的典籍。這裡面將來運用的教學,教學我們希望學校裡頭有一個攝影棚,我去看過,比較上簡陋,設備都不是很高級的,這個我們都可以幫助它、協助它。希望將來有一個像電視台這樣規模的攝影棚來作為大教室,學生上課,同步現場都把它錄相錄出來,同時在衛星、在網路向全世界播放,不但學生得利益,全世界的人也都能看到。我們會很努力的向這個方向去做,有關於這個構想,幫助這個學校,學校裡面有一個多元文化中心。

  問:師父,他基本上問的這個問題是,他說佛陀世尊有教導我們要怎麼樣去放棄我們的貪瞋痴,這是我們內心自己的掙扎,貪瞋痴要放下來。然後在外的一個問題是存在於社會上的,經濟和政治上的問題,但是他說在學校的老師教導他們說,上面所說的這幾項東西都是錯誤的並不是真實的。他說師父對這個有什麼看法?

  答:真實、錯誤沒有一定的標準,這個諸位從歷史上就能夠發現,佛在講經的時候常說「佛無有定法可說」。所以佛給我們講的東西是原理原則,應用的時候千變萬化,沒有一定的講法,也沒有一定的做法。但是他有一個原則,一定是幫助社會安定和平,這是肯定的;能夠幫助一切眾生離苦得樂。所以只要是這個大的目標,這個大的方向沒有錯,你怎麼樣去說、怎麼樣去做都可以。

  問:淨空法師,他問的就是如何能在淨土裡面重生。第二個問題是如何在我們現在活在世上的時候能夠證實。敬愛的淨空法師,淨土的境界、環境是怎樣的?我們如何證明有淨土?因為我們去淨土要經過往生,在我們還沒有往生之前,我們能夠證實有淨土的存在嗎?

  答:能夠,現代科學家已經給我們做出證明了,佛法裡面講淨土,經典裡頭告訴我們一個原則,「心淨則佛土淨」。這個淨土從哪裡來的?是你自己心變現出來的。這個道理很深,絕對不是幾句話能夠說得清楚。我從三年前知道日本有科學家江本勝博士,他做水的實驗。水是礦物,在我們一般講它不是生物它是礦物,植物才是生物。這個實驗,他做了十年的實驗,證明這個水有見聞覺知,它會看,它會聽,它懂得人的意思。人的意思很好,很美善,它變出的結晶在顯微鏡之下觀察非常的美好;如果我們的念頭不好、不善,它變現的這個相就很難看。所以這就說明所有一切環境是隨我們的心變,我們的心如果清淨、如果善良,現在這個世界就會變成淨土。西方世界有沒有?我們就肯定它有,為什麼?那個地方的人,每個人的心都是善良的、都是清淨的。我們這個地方人如果每個人都能夠變成清淨善良,我們這個地方的淨土跟西方淨土沒有兩樣。所以是境隨心轉,佛門常講境隨心轉,不是心隨境轉,境隨心轉,科學家實驗出來了。

  所以我去年到日本我就去看江本勝博士,我跟他見過兩次面了,參觀他的實驗室。我告訴他:佛經裡面講礦物有見聞覺知你發現了,我說這個很難得,我說它還有四種德,四種你才發現一種,你還要努力,還有三種你沒有發現。他說三種什麼?你今天看到是色,顏色,它還有音聲,它還有香、還有味道,色、聲、香、味,所以四個你只看到一個色,後面還有三個,你好好努力。

  問:我們怎樣練習,往生淨土那條路我怎樣去練習,而且肯定能夠到達淨土?

  答:淨土裡面講三樁事情,實在跟《古蘭經》的六種信意思非常接近,所以它講信、講願、講行,它講三樁事情。我們對於淨土確確實實深信不疑,佛家講淨土,伊斯蘭講天園,基督教講天國,其實都是一樁事情。所以只要心地清淨,心地善良,你決定能夠生到很好的地方。宗教都信有來世,信因果;伊斯蘭教裡面,信一切都是前定。前定就好像宿命論,但是在佛法裡面雖然也講前定,但是每天都有加減乘除,你一個善念就加,一個惡念就減,大善就乘,大惡就除,天天有加減乘除,所以命運是自己造的,命運自己可以改變。我們明白這個道理,雖然世界有很多,我們想到哪裡都可以到哪裡,真的是講佛氏門中有求必應,一定能夠求得到的。

  主持人:師父,他們要送給師父一點心意。泗水佛乘寺神像。

其他答問-第10集

  諸位同學,今天我利用這點時間,跟諸位解答問題,我看桌上放的問題不少,兩個小時,希望兩個小時都能把它答覆。

  第一張是中山的同修,他有兩個問題,第一個說,六祖說,「佛法在世間,不離世間覺」,有的同修總覺得在家煩惱多,想離開現實的生活環境,找個清靜地方修行。我們覺得煩惱和清淨都在心裡,心念轉變,煩惱即菩提,請老法師宣講這個道理。

  答:這個道理兩個小時也講不完,其實不用講,你們已經懂得了。為什麼?確確實實煩惱跟清淨心是一不是二。覺了,煩惱就轉變成菩提;迷了,菩提就轉變成煩惱,煩惱跟菩提是一樁事情。所以經教裡常說,「煩惱即菩提,生死即涅槃」,這是事實真相,問題就是你能不能轉過來!境界現前的時候,你能不能不生煩惱?尤其是逆境,逆境現前,如果生煩惱,那就墮落了,你是輪迴心現前,你造輪迴業;如果境界現前,你不生煩惱,你還能保持著清淨、平等,那你就是佛菩薩,你就超越六道,你就超越生死了,總在自己一念之間。這個道理我們在講席裡面幾乎天天都在講,《金剛經》上的教誨,要常常念,要記在心裡。

  學佛的人,真正用功的人,會不會有人冤枉你?會不會有人輕賤你?肯定是有的。為什麼會有?這是無始劫以來跟眾生結的冤業,因緣遇到了,果報就現前。在這個時代,你們想想看,毀謗釋迦牟尼佛的人有多少?連佛都有人毀謗,我們要遭受毀謗算什麼?毀謗孔子的人有多少?所以,你要能常常作如是觀,你就明瞭了。這個事情,釋迦牟尼佛在世的時候,諸位看看經典裡面記載的,毀謗、侮辱,甚至於陷害,佛常常遇到。可是釋迦牟尼佛從來沒有介意,一絲毫怨恨都沒有,一絲毫報復的念頭都沒有,因此感動一些外道。這些外道毀謗世尊,這裡頭有些人替世尊說話,他說世尊釋迦牟尼怎麼樣不好,但是你罵他、你侮辱他,他不生氣,這很了不起。這就是大德,這就是真實智慧,這就是一般人比不上的。小小風動,自己無名火就上來了,這叫大錯特錯,那是自己糟蹋自己,自己在作賤自己。

  所以,這個道理你真正要懂得了,人只有自己作賤自己是真的,其他任何人想作賤你,不可能,沒這個事情。別人侮辱你、毀謗你、陷害你,你能夠無動於衷,你的境界提升了。他沒有真的作賤你,他幫助你提升境界,幫助你消業障,幫助你開智慧,好事,不是壞事;如果你受不了,起了忿恨心,那是你自己作賤自己,你必定墮落。佛法裡面講真正修行功夫,最低的功夫,最起碼的功夫叫什麼?八風吹不動。你們這個風輕輕一吹,馬上就動了,那算什麼?這叫自己作賤自己,自己往下墮落。於人相不相干?決定不相干。為什麼諸佛菩薩、真正修行的人,他能夠在逆境、順境都往上升,都不往下墮落,這個道理要懂。

  我們離開台灣到新加坡,我寫了六句話,「永遠生活在感恩的世界」,我們感恩,我們沒有瞋恚。我們離開新加坡,我寫了一副對聯,「處逆境,隨惡緣,無瞋恚,業障盡消」,替我消業障;「處順境,隨善緣,無貪痴」,這個非常重要,順境裡頭沒有貪心,不愚痴,「福慧全現」。要知道逆境能夠叫人墮落,那是你生瞋恚心;順境同樣叫人墮落,你起貪愛,貪是三毒煩惱,愛是愚痴,愛是痴,同樣叫你墮落。所以,順境、逆境當中不起貪瞋痴,這是你真正的功夫,你會向上,永遠向上提升,你不會墮落。貪瞋痴念頭才動,你就要警覺到,這是古大德教我們,「不怕念起,只怕覺遲」,貪瞋痴念頭一動,立刻就覺悟,用阿彌陀佛把它代替。這一句阿彌陀佛把貪瞋痴伏住了、壓住了,這叫功夫,這叫會念佛;不會念佛,口念彌陀,心裡貪瞋痴還是控制不住,那就是不會念。那種念佛人就是古人所講的,「喊破喉嚨也枉然」,無論你一天念十萬聲、念二十萬聲,你伏不住煩惱,這個沒用處,這個道理要懂。

  第二個問題說,為什麼說末法時期的眾生,大多數要修淨土佛門才能獲得解脫?

  答:這是釋迦牟尼佛告訴我們的,他在《大集經》裡面,也等於現在人講的預言,他說正法時期,戒律成就;像法時期,禪定成就;末法時期,淨土成就,這是佛說的。我們現在生在末法,仔細觀察,末法時期修學其他法門能不能成就?我不必說,諸位心裡都知道,修其他法門能不能把貪瞋痴伏住?再告訴你,貪瞋痴縱然能伏住,你出不了六道輪迴,為什麼?貪瞋痴要斷掉才能出六道輪迴。那你就想想,斷貪瞋痴可不是容易的事情。淨土法門最殊勝的地方,就是貪瞋痴不要斷,伏住就能往生,這是八萬四千法門裡面都沒有的。伏煩惱容易,斷就太難了,這是自己可以試試看,你就曉得了。我們只要這一句佛號能把貪瞋痴壓住、伏住,就能夠帶業往生,生凡聖同居土,這是不能不知道的。

  所以,「教」非常重要,教理要不透徹,修行人大多數都是盲修瞎練。佛法修學,清涼大師講的四個階段,「信、解、行、證」。現在人多半修行,信,不是真信;解,沒有理解;換句話說,半信半疑又不懂得經教,他就修行了,這樣當然盲修瞎練的多。真正能有成就,真正能開悟,不容易!非常非常困難。所以釋迦牟尼佛當年在世,你看看四十九年講經教學,天天講,比我們辛苦。他老人家在世一天講八個小時,我們今天講四個小時,還只有他一半,比不上。經論裡面記載,佛陀在世每天「二時講經」,二時,古印度把一晝夜分為六時,晝三時、夜三時,所以它一時等於我們現在四個鐘點。我們現在叫小時,印度的時大,白天是初日分、中日分、後日分,這三時;夜晚是初夜分、中夜分、後夜分,它是這樣分的。所以二時講經就是八個小時。我們才知道佛陀那個時代,大家真的是精進,每天聽講經八個小時,自己用功修學八個小時,每天十六個小時,天天不間斷,他才會有成就。

  第二張是湖南同修問的,有四個問題,他說三時繫念法事,歡喜讚歎。他有幾個問題,第一個是在家居士是否能全盤主持三時繫念法事?

  答:佛法裡面有開緣,就是你附近請不到法師,請不到法師的時候,可以。如果附近有出家的法師,而且出家的法師他可以帶領三時繫念,你一定要請他。請他他不來、不答應,也行,自己主持也可以。一定要誠心誠意去請法師,真正請不到,沒有,在家一樣可以主持。

  第二,說在家居士不論男女戒律,是否在三時繫念法事中坐正台?

  答:可以,你台前面供的有佛像,在家居士一樣代佛說法,這是可以的。

  第三,三時繫念法事是否一定要在寺廟道場做?如我們念佛小組有個叫廣場的念佛道場,我們是否能在念佛道場做三時繫念法事?

  答:可以,實在講一般家庭裡面都可以做,因為三時繫念主要是病人在臨終的時候,臨終的時候可以請法師到家裡,一定在病人前面來做,這可以的。平常你們做法事超度幽冥眾生,這個法事是冥陽兩利,最重要的做的人,主持這個法務,或者是參與的同學,都要能夠隨文入觀,這個利益就非常殊勝。

  第四,在家居士能否在自家小佛堂,立萬姓祖先牌位?如何立?

  答:可以立,立這個牌位好。為什麼?說明你的心量拓開了,不但我們要紀念自己的祖先,我們連所有一切眾生的祖先,我們都紀念,這個好,這個心量很大。怎麼立法?你們可以參考我們九樓,可以立一個總牌位,「中華民族萬姓祖先神位」就可以了,用一個牌位就行。

  廣州居士問的,在家居士可否在家中,跟館長往生六周年三時繫念法會的VCD一起做?可否將三時繫念法會轉製成MP3於夜間播放?

  答:可以,非常好,能夠夜間播放,這是幽冥界的這些鬼神統統得利益,不要害怕,你家裡可以放。不要怕家裡鬼神多,這些鬼神都是你家的護法,都保佑你,絕對不會害你,這可以放心。

  第二說我兒子再三叮嚀,要我請問師父,他對電影或是表演有專長,很想發心完成義務演佛教電影故事,希望能得到這個因緣。

  答:這個應該不難,現在中國大陸有拍攝這個電影,可以問問同修們,有知道的向他們聯繫。另外好像馬來西亞也做這個工作,都可以聯繫。

  第三個是怎樣趕走睡魔?如何對治懈怠?

  答:在佛法裡頭,佛教菩薩精進波羅蜜,精進就是對治懈怠的。精進的方法很多,你自己可以選擇,通常像譬如說聽經、念佛有昏沈,我們看到他打瞌睡,這個時候用對治的方法,可以離開座位,你走到最後面,後面有空的地方站在那邊聽,或者是道場講堂要很大,講堂外面都有走廊,你在走廊裡面經行聽經,都可以。所以有很多方法,自己可以選擇。

  第四,我們想集體跟師父合影留念。

  答:這個由常住這邊安排。

  這是方同修他問的,他說我是吉林省梅河口人,這次專程來港拜見你,希望你能在百忙中抽些時間接見我,謝謝。

  答:來了沒有,今天?好,來了就好。

  這是吳同學,他有兩個問題,他說本人有個問題令我感到不安,就是自己歡喜改自己的名字,改了幾個。學佛了,自己又受過兩次皈依,有兩個法名。當我遇到師父講經的經帶,聽到師父在講經的時候講到,念佛人念佛看到自己的蓮花,蓮花上還有念佛人的名字,我就產生疑惑,總希望能夠解決這個問題。我曾經問過了幾個人,都不能令我滿意,因為我只聽師父你的,我就安心了。第一個問題,若我專心念佛求生淨土,到時候阿彌陀佛來接引我的時候,蓮花上出現哪個名字?請師父開示。

  答:這恐怕難了,為什麼?如果蓮花上名字太多,就亂掉了,到底是你的,還不是你的,就有問題了。名字不能改,為什麼?名字是父母給你取的名,在古時候改名是大不孝。父母給你起的名字,名字裡頭有含義,那是他對你的期望,你完全違背父母的期望,這不可以。出家,出家的時候師父給我們起的法名,同樣一個道理,不可以改,我們要是改了這個名字,對師父是大不敬,背師叛道。

  學佛的人要給社會大眾做好樣子,這不是好樣子。皈依只皈依一次,沒有皈依兩次的。皈依兩次、三次叫結緣皈依,行!每個法師那邊做皈依,你都可以參加,法名不改,這個都尊重,對我的皈依本師尊重,對法師結緣也尊重,這就對了。每次皈依改個法名,你到底跟哪個人學?這大錯特錯,不可以的,這是一定要曉得。都在誠敬,誠敬才會有感應,沒有誠意,沒有尊敬,不會有感應的。所以你還用一個名字,這個名字父母給你起的,那才是真正是你自己名字。如果說父母給我起的名字不好聽,要改動,也不可以,你也是對不起父母,這個道理一定要懂得。

  第二,昨天聽師父講經開示,聽到有人整容出現後患,我就很害怕。因為我十年前整過容,請問師父,如果一心求懺悔改過自新,後患會不會出現?

  答:這就看你自己的功夫,你的功夫好,業障就消了,功夫不好的話,麻煩還在後面。

  這是葉凌居士的,他做的有幾首歌。現在在這個時代,用藝術的方法來弘揚佛法確實有必要。我這次在日本也遇到一個學音樂的,他也送了一本他自己寫的詩歌,而且他還有演奏,有光盤送給我,我還沒有聽。這個很值得讚歎,用音樂、舞蹈、戲劇來弘揚佛法,這是好事情。你問的這個東西資料太長,我回去看。

  阿健居士,他問兩個問題,開悟與著魔之差別。

  答:這兩個完全不同的境界,開悟是一切通達明瞭。在現前這個時代,開悟不容易,開悟是智慧現前,智慧是從禪定裡面生的,我們念佛也是修禪定。禪定的意思諸位一定要明瞭,《六祖壇經》完全是根據《金剛經》所說的,《金剛經》上世尊教須菩提尊者,自行化他要守住一個基本的原則,就是「不取於相,如如不動」;不取於相是禪,如如不動是定。《壇經》裡面解釋禪定,就是從這句話來的,這句話要用我們現前的話來說,「不取於相」,就是不受外面境界干擾,這是禪。別人讚歎你,你不會感覺得很快樂;別人毀謗你,你也不起一點怨恨心。換句話說,就是順境、逆境你都能夠不起心、不動念,這叫禪,決定不受外頭境界影響,這個功夫能開智慧。智慧是什麼?智慧是你自性裡面本來具有的,每個人都相同。

  佛在經上常說,「一切眾生皆有如來智慧德相」,平等的,每個人智慧跟諸佛如來沒有兩樣;德是能,是能力,萬德萬能;相是相好,我們現在講的福報,都跟諸佛如來平等,都是無量無邊。智慧無量無邊,能力無量無邊,福報無量無邊。為什麼現在沒有了?佛說得很好,「但以妄想執著而不能證得」,你的麻煩就是因為你有妄想、你有分別、你有執著。你有了這個東西,你自性裡頭這個三德完全不見了。所以開智慧,智慧從哪裡來的?智慧是你自性裡頭本來的。你有禪定的功夫,你看看你能夠伏住你的妄想、分別、執著。妄想分別執著在日常生活當中,六根接觸六塵境界它不起作用,這個智慧就現前了,智慧現前,德能現前,相好現前。這裡面看到你自己功夫的淺深,你功夫愈深,你智慧透得就愈高,你的福報也就愈來愈大。所以,菩薩在五十一個階級裡頭,位次愈高愈殊勝,就是這個道理。

  學佛修行,修行兩個字總得要搞清楚,修是修正,行是行為。起心動念,意業行為;言語,口業行為;身體造作,身業行為。我們這三種行為都有錯誤,錯在哪裡?三種行為裡頭都有妄想、分別、執著,這錯了。離一切妄想分別執著,那就正了。我們常講純淨、純善,就像《十善業道經》佛所講的「不容毫分不善夾雜」。不善是什麼?起心動念就不善,為什麼?真心離念,真心沒有念,你怎麼會動念頭!分別就更糟糕,執著你就完全造業,就大錯特錯了。《華嚴》裡面講的妄想、分別、執著,就是一般大乘經裡面佛所說的,見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱,這三大類;執著就是見思煩惱,分別就是塵沙煩惱,起心動念就是無明煩惱。所以,你能在世出世間一切法不執著了,你就超越六道輪迴;你還有執著,執著是輪迴心,你所造的一切都是輪迴業,天天念阿彌陀佛也是輪迴業,這個道理要懂,出不了輪迴!

  所以,你要想脫離六道輪迴,你得要放下執著。我們中國人常講成見,「我要怎樣怎樣,我以為怎樣怎樣」,這個事情很麻煩,不可以有。能夠放下分別,世出世間法都不分別了,你就能超越十法界。最後你到一真法界,極樂世界是一真法界,華藏世界是一真法界,諸佛的實報莊嚴土。到那個地方去斷最後的煩惱,那就是起心動念。由此可知,起心動念很不容易斷,有微細的念頭自己不知道,極其微細的念頭,佛說了,八地菩薩才發現。八地菩薩叫不動地,不動地才發現微細的、最微細的念頭,你不發現你怎麼斷它?這些事情,現在做科學實驗的人他能夠體會。

  我這一次在東京見到江本勝博士,我跟諸位提起,他是專門做水結晶的實驗。水結晶實驗裡面這個波動,實在講,妄想、分別、執著都是波動,要知道真心裡頭沒有波動現象。所以真心沒有邊際,真心沒有障礙,因為波動現象,才有十法界,才有無量無邊的法界,現在科學家說這個現象叫做不同維次空間。在理論上講,不同維次空間是無數無量的,跟佛法講的一樣,名詞不相同,事是一樁事情。波動裡頭最重要的就是念頭,起心動念,念頭的波動,念頭才動,那個速度就已經遍法界虛空界了,比電波快,比光速快。光速、電磁波要跟念頭的振動的速度比,那沒有法子比。

  所以念頭一動是遍法界虛空界,你不要以為沒有人知道,那就完全錯誤。諸佛菩薩知道,極樂世界的人統統知道,你看《無量壽經》上講的,生到西方極樂世界,凡聖同居土下下品往生,他有這個能力。天眼洞視,你無論在什麼地方,他看得見;天耳徹聽,你說再小聲的悄悄話,他也聽得很清楚。瞞不了人,只有瞞自己,自欺欺人,這是講佛菩薩神通廣大。往生西方極樂世界這樁事情,我們一定要了解,一定要爭取,你這一生不能往生,那實在講太可惜了,要把這個當作一生當中第一樁大事來辦。

  為什麼一定學這個法門求生淨土?生到西方極樂世界,我們是凡夫,帶業往生的,一品煩惱都沒斷,可是生到那個地方,就得到阿彌陀佛四十八願的加持。這一加持就把自己變成阿惟越致菩薩,阿惟越致是七地菩薩,這是八萬四千法門裡頭找不到的。你是個凡夫,到極樂世界就變成七地菩薩,你到哪裡去找這樁好事?所以,西方極樂世界每個人的神通、道力、能力都跟七地菩薩完全相等,這是你怎麼找都找不到的,華藏世界也找不到,所以是必需要爭取的。你要真正想往生極樂世界,你一定要放下萬緣,放下萬緣就是剛才講,放下對一切法的妄想、分別、執著。你要懂得修清淨心,心淨則佛土淨;懂得修善心,以善意對一切眾生,決定沒有絲毫惡意,沒有絲毫惡念。你要在這裡下功夫,決定修清淨,決定不染著。

  於一切法,我常常講了,決定沒有自私自利,決定沒有名聞利養,決定沒有五欲六塵,決定沒有貪瞋痴慢,這樣我們念佛有把握往生。這十六個字要是放不下,你能不能往生還是個問號!起心動念為正法久住,起心動念為利益眾生,絕對不要為自己有一念,對自己有利益,錯了,完全錯了。尤其是起瞋恨心,過去我們在新加坡,許哲居士告訴我們,發五分鐘的脾氣,要三天你的心才能恢復到正常,你說那個傷害多大!所以,佛在經上說,「一念瞋心起,百萬障門開」,自己毀滅自己最嚴重的無過於發脾氣。遇到事情一不高興,所以學佛的人一定要記住,一不高興,一發脾氣,立刻覺悟:我墮地獄了!不是別人叫我墮的,我自己墮地獄,於別人不相干,這個道理要懂。天天發脾氣,天天墮地獄,那將來肯定墮地獄,西方世界怎麼念也沒分,也去不了。

  所以,開悟跟著魔差別很顯著,著魔是什麼?現在講的,神經分裂,著魔了。我們在海內外遇到很多,多半都是喜歡神通,喜歡感應。他要不是搞神通,不搞感應的話,他絕對不會著魔的,都是喜歡神通,喜歡感應。修行不如法,沒有遇到善知識教導他,自己盲修瞎練,跟妖魔鬼怪纏在一起,麻煩可大了!

  第二,他說人應該幫助別人脫離六道,還是幫助自己?

  答:幫助別人就是幫助自己,幫助自己也是幫助別人,自他是一不是二。處處要以幫助別人為第一,可是幫助別人就是修自己,修自己的清淨心,做一切好事不要著相。做好事著相,錯了,不著相,就是幫助自己。你看同時幫助別人又幫助自己,幫助自己是提升自己的靈性。

  這位同學問的,他說如果夫婦沒法再相處,應否分開?還是繼續維繫一個外表看來幸福完整的家,勉強忍耐痛苦下去。

  答:如果要覺悟的話,就不會有痛苦,會真正有歡喜。我覺得夫妻兩個人不能相處,要把不能相處的原因找出來,然後把原因消除,你們不就百年好合了嗎!一定要給社會大眾做個好樣子,這很重要。縱然是學佛,學佛不能相處,離婚了,不是好現象,這個一定要知道。為什麼不能相處?佛教給我們「四攝法」,你要會用!四攝法就是人與人相處的方法。現在在團體裡面講公共關係法,在我們一個人身上講,這就是交際應酬的方法。佛教得好,我們今天在這個世間跟許許多多不同宗教往來,不同的族群往來,我們都做得非常好。用什麼方法?就是四攝法。四攝法裡面你記住,布施、愛語、利行、同事,這是佛教我們的。你要是夫妻兩個會用這四攝法,就是一對恩愛夫妻百年和合,怎麼會分離的!你不會用。

  四攝法裡頭的布施,我講得很多,它跟六度的布施不一樣。四攝法的布施就是多請客、多送禮,你看你夫妻兩個要常常請客,彼此送禮,這不是好事情嗎!人與人的關係建立在這個地方。愛語,是真誠的關懷,關懷對方。利行,你所想的,你所做的,絕對是對對方有利益的,對方所歡喜的。最後一條是同事,同事,譬如說共同建立一個家庭,而且這家庭是全世界所有家庭裡頭模範家庭,你說這種事業多有意義,這就是弘法利生。今天社會不安定,社會不安定原因在哪裡?我參加這些國際上的和平活動不少次了,我跟大家談的,你們天天說化解衝突,促進和平。衝突的根本在哪裡?根本在家庭,就是夫妻不和,你們有沒有發現?所以這個社會離婚率這麼高。離婚率高,這個社會決定有問題,它不健康,這個社會有病,這是病根。健康是什麼?健康是和睦,不和就是有病,就是個病態,我們不能夠不懂。

  我再講到是,這還不是真正的根本,真正根本是什麼?根本是自己。我說自己的「本性」跟「習性」發生衝突,就是覺跟迷發生衝突了,這才是根本,真正的根本。所以我教人,我們要做和平工作,要化解衝突,要促進世界和平,從哪裡做起?從自己本身做起,從內心做起。我在內心裡面,把對一切人事物的對立化解,我自己對一切人事物絕對不對立,這矛盾化解。你自己有成見,你們夫妻兩個就對立,對立就麻煩了。你要把自己對立化解,不要問對方,對方對我不好,我對他好;他跟我對立,我跟他不對立。你要曉得這兩面有一面不對立,他這一面不能存在,一定是兩個都對立,才會打架,一方面,單方面決定不起作用。

  我在聯合國幫助他們解決衝突問題,我是這樣教導他們的,這個方法有效。你看釋迦牟尼佛一生,他跟任何人不對立,所以一切人對他都沒法子,都不能夠造成他的障礙,佛成功了。所以,根本就是說我跟一切人事物對立了,這是真正麻煩的根源,禍根,禍害之根,不是造成社會大眾的禍害,那是另外的,這是自己墮阿鼻地獄的根。宇宙是和諧的,我們身體是和諧的,身體是小宇宙,沒有一樁不是和諧的,根本就沒有對立,對立是從自己妄想、分別、執著裡面產生的。

  所以,一切天災人禍的根,是從自己心裡頭生出來的,真正是一切法從心想生。諸佛菩薩、極樂、天堂,也是從自己一念心生的,你一念清淨,一念善意,整個宇宙是和諧的,整個宇宙是美善的。你一個妄想、分別、執著起來,整個都變了,你的相貌變了,你的體質變了,你的居住環境統統都變了,你怎麼能怪人?所以我總是勸人,夫妻要和合,你要把不和的因素找出來,把它化解,做為社會一個好的榜樣,那是功德,那才叫真正學佛。離婚錯誤的,勉強湊合過那種痛苦的日子,這也是錯誤的,那不是正確的,一定要覺悟。好,現在時間到了。

  諸位法師,諸位同學,我們繼續解答問題。這一位同修他問的,可不可以皈依?

  答:皈依是自己發心,真正發心跟佛菩薩學習,都可以皈依的。

  《金剛經》上說無我、無眾生、無壽者相。師父說今生受者是,前生作者是,說明人有前生後世,這之間的神識能否看作是我的化現?你的前世不能說成我的前世,這裡面有個我嗎?後面說釋迦牟尼佛也有前世,一旦從六道裡超脫,回復本來面目,大概這個「我」就沒有了。凡聖同居土裡阿彌陀佛與剛剛往生的居士,還是同有人、我的區別,說明張三是張三,李四是李四,你我他,人、物存在,怎麼說沒有「我」?

  答:你的疑問是《金剛經》上的,這個問題大致上意思我懂得,只是在覺跟迷,迷的時候有我,覺悟的時候就沒有了。這是什麼個道理?就是分別、執著,迷的時候有妄想、分別、執著,四相就統統具足,有我相、人相、眾生相、壽者相,覺悟了的時候,他妄想、分別、執著沒有了。你從這個地方去想,妄想、分別、執著統統沒有了,我在哪裡?人在哪裡?只要你一切執著都放下了,你就曉得那個境界跟你現前境界完全不相同。到西方極樂世界還有沒有我?給諸位說,實際上無我。釋迦牟尼佛給我們介紹西方極樂世界,說得是有。那是什麼?給我們講的,在他那個境界沒有。

  生到西方極樂世界,就是帶業往生的人,到極樂世界也把妄想、分別、執著放下了。雖然不是徹底的放下,他是阿彌陀佛四十八願威神加持,雖有,不起作用,就是不起現行。如果還起現行,那跟我們這個世界就沒有差別了;換句話說,極樂世界去不去就無所謂了。極樂世界佛威神加持,絕對不起現行,就是他不會起這個念頭,妄想、分別、執著這個念頭不會起來。這是屬於教理、教義,希望你多聽、多讀,你自然就明白。如果要是能夠快一點悟入,你一定要把分別、執著要淡,要淡化。你能夠一年比一年淡薄,那就是很大的進步,如果分別、執著一年跟一年沒有什麼差別,甚至於更嚴重,那你就是退轉了,你毫無進步。

  這位同修問的,他說本人代澳門朋友問兩個問題。一,你說最好每晚在下午五點到清晨六點,播放《地藏菩薩本願經》給眾生看,他問是否由晚上五點一直播到清晨六點不可斷,或是可以隔兩、三小時播?

  答:這樁事情是中國大陸同修傳給我的,鬼神的要求,在五點鐘到早晨六點鐘,這段期間播放講經、念佛的音帶,或者是錄相帶,他們最得受用。所以有這個機緣的話,我們這樣做有好處,給幽冥界的眾生結緣。

  他問是的每天播《地藏菩薩本願經》前,是否一定禮請佛菩薩及眾生,還是禮請一次便可以?

  答:這個最好是每天禮請。人與人之間禮貌往來,你要把他們這幽冥界的眾生,看作是自己的同參道友,請他們到你家這個道場,歡迎他們到這個道場來聽經聞法,在一起共修,非常好。

  第二是他們在澳門,昨天上網收看師父,完全看不到,希望師父幫助他們的忙,謝謝!

  答:這是講網際網路上,收不到大概是網路上有問題,這個我們想方法在網路上改進,希望大家都能夠看到。現在網路跟電視已經連接起來了,我還沒有看,效果怎麼樣不知道。希望我們這邊的協會跟陳彩瓊的電視台聯絡,把這個網路做好。應該她有這個技術,使港澳跟沿海一帶我想都能夠看到。這邊一些情形,常常反應給她,讓她了解。

  這位同學問的,他說佛性是否神識?是否臨終阿彌陀佛接引這個神識往生淨土?

  答:念佛往生,確確實實阿彌陀佛是接引我們的神識往生,不是這個身體往生。身體有生滅,我們的靈性不生不滅。通常我們講靈性就是神識,跟佛性不一樣,佛性是我們自性裡面的真實智慧,這是佛性。一切眾生都有佛性,但是你現在在迷,你沒有覺悟,什麼時候你的佛性現前?大徹大悟,明心見性,你的佛性就現前了。佛性是真實智慧,佛性是無量的智慧,所以這個跟神識不是一樁事情。

  第二個問題說具足信願行,一心念佛,決定往生淨土。

  答:你有這個願望非常好,可是從前李炳南老居士常常說,一萬個念佛人真正能往生只有兩、三個。這什麼原因?信、願、行這三個字你要真正懂得,千萬不要以為這三個字我都有,我有信、有願、有行,其實你三個都沒有,這是不能不搞清楚的。因此,讀經、研究教理就非常重要,這個道理一定要懂。釋迦牟尼佛當年在世,為大家講經說法四十九年,天天講,世尊從來沒有一天帶我們念過一次佛,沒有,經上沒有說的。從來沒有打過什麼佛七、禪七,他都沒有搞過,一生都是教學。

  真正修行,你自己都懂得、明白了,無論用什麼方法,你都能用得上力,都用得上功夫。所以理論、方法、境界,明瞭非常重要。明瞭,你不研究經是不會明瞭的。你明瞭的愈透徹,你的信心愈堅定,你的願力愈堅固,往生自己有把握、有信心。對這個世界一切人、事、物決定沒有染著,你就離開這個世界了。還有一點點染著,就不行,那就是障礙。叫麼叫染著?最明顯的叫七情五欲,喜怒哀樂愛惡欲,你斷不掉,就是染著。我看這個歡喜,看到那個討厭,不行!歡喜、討厭是染著。你如果真正離開這個世界了,你就順境、善緣決定沒有貪著,逆境、惡緣決定沒有瞋恚,跟你不相干!永遠你的心是清淨的、是平等的,是覺而不迷,是真正慈悲。真正慈悲,慈悲裡頭不附帶任何條件,那叫真正慈悲,附帶條件已經被染著了,所以這些不能不懂。

  這位同修問的,他有三個問題。第一個,空性是佛法的最高境界嗎?

  答:可以這樣說,這是《般若經》上講的,《金剛經》確確實實是最高境界。

  第二問題,生死自在是隨時都能往生,但是否還包括把生死看得很淡?

  答:不是的,生死看得很淡未必能往生,真正能夠往生是隨時都能去,他心目當中已經沒有生死了。生死是個妄想,是個執著,確確實實沒有生死。佛在楞嚴會上給波斯匿王講得很清楚,佛講生滅跟不生滅,生滅是生死,身有生滅,你六根根性沒有生滅,見性、聞性、嗅性、嘗性,六根根性沒有生滅。不生滅的,那是真的自己,生滅是假的,生滅就像一件衣服一樣,衣服髒了,我們會脫下來換一件。我們要是把自己的真性比做是我,我們這個身就像一件衣服一樣,你在六道裡頭常常換衣服,靈性不生滅!所以真正覺悟人、明白人,他對這個身是一絲毫執著都沒有,所以生死自在,真的像換衣服一樣,一絲毫牽掛都沒有。

  他心行都善,愈換愈好,愈換愈好就是他愈往上上升,十法界他往上升,他不往下墜落。迷惑顛倒的人他造作罪業,造作罪業,換這個衣服愈換愈差,人換到畜牲,畜牲換成餓鬼,換成地獄,愈換愈差。但是,不管你是換好換壞,你要出不了六道輪迴,總是常常反覆,所以脫離六道輪迴是我們一生當中重要的大事。輪迴不能再搞,這個事情確實不是好玩的,一定要超越。遇到淨土法門,換句話說,超越可能性就非常之大,因為這一宗的典籍不多,淨土只有現在講的「五經一論」,分量不多。這麼多年來,我們對於經典的研究、講解也有很多遍,每一遍都可以聽,從這個地方建立信心、建立願心,持名念佛。持名必須世間所有一切的緣統統把它斷掉。斷掉不是事情不做了,一切放下了,那是錯誤的。放下什麼?放下妄想、分別、執著,是放下這個,不是放下別的。

  第三個問題,把身口意等一切都供養三寶,這對修學的快速提高與消除業障是否有很大的幫助?但是對有人的阻礙,是否能用慈悲心就可以了?還有在修學佛法的理與事,能否講通?

  答:把身口意等一切供養三寶,這句話不容易,你想想看你是怎麼供養法?真正的把身口意三業供養三寶,那一定是依教奉行。依教奉行,底下問題都沒有了,你的業障全消了,你的智慧都現前,福德也現前。真肯幹!就像《無量壽經》,《無量壽經》上所說的,你統統都做到了。經一展開,在序分裡頭,還不是正宗分,世尊已經把修學的綱領提出來了,就是身口意。「善護口業,不譏他過;善護身業,不失律儀;善護意業,清淨無染」。我們做到了沒有?這三句實際上就是《十善業道經》。善護口業,我們是不是在一切日常生活當中,對一切人、一切事、一切物,我們都做到了不妄語、不兩舌、不惡口(惡口就是說話很粗魯)、不綺語,你有沒有做到?你要沒有做到,你沒有供養佛!

  在家同修最基本的,真正做到不殺生、不偷盜、不邪淫,不但事沒有,念頭都沒有。意業裡面,於世出世間一切法不貪、不瞋、不痴,你要做到才行!統統做到了,在佛法裡面你取得什麼樣的地位?最低的,剛剛入門,這個做到了才叫入門,像念書一樣,小學一年級。你這個都做不到,沒入門!這就是李老師常常講的,為什麼念佛人一萬個人只有兩三個往生?大多數連這個都做不到,所以他不能往生。果然做到了,哪有不往生的道理!淨業三福,我說了好多遍,第一條「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這四句。四句做到了,你念佛決定往生,生凡聖同居土。如果你能再把第二條也做到,第二條是「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這七句做到了,你生極樂世界是生方便有餘土。如果你三條都做到了,最後一條「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,這十一句你都做到了,你往生西方極樂世界是生實報莊嚴土。你具備這個條件!

  第一條就是人天福,人天乘。你十善業做不到,你人天乘取不到;換句話說,你不能往生,你來生連人身也得不到。十善業,你要真修十善業,來生可以得人身,這是一般人不想、不知道求生淨土,他得人天福報。所以三業供養三寶,不容易,那就是十善業道一定是百分之百的做圓滿了。

  這位香港柳居士他問的三個問題,第一個是若真修道人,不見世間過,這句話如何落實在我們待人處事中的一切時、一切處?

  答:你問得很好,一定要落實。怎樣才真正落實?你去讀《華嚴經》五十三參,你就明白了。為什麼善財童子不見世間過?為什麼我們天天看到別人過失?天天看到別人過失就是自己的過失,別人有沒有過失?沒有過失!宇宙之間決定沒有過失。這正是蕅益大師在《靈峰宗論》裡面所講的,「境緣無好醜」,境是物質環境,緣是人事環境,一切人、一切物;無好醜,就是沒有善惡,沒有好壞,它是平等的。「好醜起於心」,所有一切差別是我自己的心,我覺得這個人好,喜歡他,貪心起來了;我覺得那個人討厭,瞋恚起來了。本來都沒有的,所以好醜起於心!真正修道人,他心清淨,他心平等,他怎麼會看到這個過、那個沒過?

  所以還是看到外面有好、有不好的時候,你不是修行人,你是凡夫,你是輪迴心,你在造輪迴業,不是真修行人,這個一定要懂。這個現在被科學證明了,一切眾生,實在講就跟一切植物、礦物是一樣的,動物、植物、礦物是一不是二,全體皆是法性,唯心所現,唯識所變,他統統是法性。法性哪有好醜?法性是平等的。但是為什麼他有好、有不好?那是人的意念,你善的意念對他,他的反應是善的,是美的。惡的意念對他,他反應是惡的,是不好的,這個我們在江本勝的實驗當中可以看得很清楚、很明白。礦物如是,植物也如是,動物也不例外。你說那個人不好,惡人,你以善心對待他,他回報你很好;你說那個是好人,你以惡心對待他,他對待你不好。哪有一定的?

  所以到不見世間過,這句話要懂得,不是不知道世間過,世間的善惡是非,他清楚得很、明白得很,但是他的心裡頭從來不起一個念頭,道理在這裡。他的心就像一面鏡子一樣,照到外面清清楚楚、明明白白的,鏡子有沒有動?沒動,如如不動,這是真正修行人。如果你心隨著外面境界動,外面境界好,你就好,外面境界不好,你就惡,隨著外面境界波動的時候,你是凡夫,你不是修行人。修行人就是修這個東西,在境界裡頭不隨外面境界轉,不被境轉,不被外面境界影響。所以你生活在這個世間,人家說這個世間是世界大亂,你生活在這個世界上,這個世界是極樂世界。你心清淨,這個境界清淨,你心有法樂,這個世界跟極樂沒有兩樣,所以是境隨心轉,這是修行人。

  凡夫是心隨境轉,這個很可憐,無量無邊的煩惱,無量無邊的苦痛,他自己找來的,於人無干。所以要落實,你就學《金剛經》上這一句話,「不取於相,如如不動」,這兩句就落實了。知道外面的境界,與我自己沒有關係,我要了解、要明瞭,明瞭是智慧,我決定不能隨它動搖。隨它動搖,我就錯了。所以,智是明瞭,功夫是禪定,永遠在甚深禪定當中,就是學如如不動。你才能真正見到事實真相。

  第二,她說我曾經墮胎三次,自知罪業深重,必墮地獄,現遇清淨僧人,請慈悲救拔像我一樣的女人,如何滅罪修行?

  答:這個事情要真正懺悔,每天把你自己修行的功德,給這個嬰兒迴向。佛在經上告訴我們,父子(母子也一樣),四種緣到你家來的,這四種緣是報恩、報怨、討債、還債,不是這四種緣,不會到你家裡來。如果是報恩的,你要是墮胎,你就把他殺掉了,恩變成仇,他再來的時候是報怨,不是報恩的。如果是報怨的,那好了,怨上再加怨,你的麻煩大了。所以墮胎這樁事情,佛法裡頭不許可,天主教也不許可,宗教裡面都肯定這是很重的罪業。但是再重的罪業都能救,不是不能救,你一心向佛,你就能救,求生淨土。將來生到西方極樂世界,自己成就了,倒駕慈航再來度這些眾生。在現前,我們念念不忘,時時刻刻幫助別人,時時刻刻把佛法介紹給別人,都是功德,都是好事情。

  第三個問題,自知果報現前,面對兒子是惡言惡語,目中無人,整天玩樂不肯學習,我如何是好?是否一切由他去?

  答:在這種情形之下,今天社會孝順的兒女不容易見到了。兒女不聽父母的話,學生不聽老師的話,這裡面的因緣很複雜,不單純。總的來說,這是這一個時代教育徹底失敗,正如同佛在《無量壽經》上所說的,《無量壽經》講得真好。這些人,你看佛是怎麼看法,說「先人無知,不識道德,無有語者,殊無怪也」。我們念這幾句經文,心就定了,不能怪他,沒有人教他。中國聖人所講,「人之初,性本善」,他為什麼變成不善?不善是後天的,不是先天的,先天本善,不教他就變成不善,你不教他。教要從小,長大他已經養成壞習慣,你就不容易教他了。所以古時候教兒女,從什麼時候教?從胎教,懷孕的時候就教他了,才成為一個孝子賢孫,教的好。現在大家忙於生活,忙於工作,疏忽了。自己這一代做得再不錯,下一代沒有了,要明白這個道理。

  我們看到中國古人教學,古聖先賢教人什麼?教人倫理、道德,這是中國幾千年的教學,一直到民國初年,民國二十年之後,逐漸對這些問題慢慢看淡了,現在完全沒有了。所以這個世界會有大災難,這個災難是大家人心不善所感召的,聖賢人的教誨都是非常簡單扼要,你很容易記得。堯舜那個時候設立官職,展開有計劃的教學,就像我們現在辦教育,國家辦教育。教什麼?五樁事情,五教,「父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信」,就教這個。你這個能做到,社會安定,天下太平。

  這裡面「夫婦有別」,這裡頭學問可大了!我這次參加聯合國的會議,它有四個討論的主題,裡面就有一個「人權與婦女」,現在婦女要爭女權。這一爭怎麼樣?世界毀滅了。這個話我們不能講,全世界的婦女,我要講出來,她們都反對。所以現在明明看到世界走向末日,你不能說一句話,真正是悲哀!男女有別,夫婦有別,別在哪裡?各有各的任務,所以在中國古代,男主外,女主內。男的是什麼?你這一生當中你的生活要靠這個男人,他去奮鬥,他來維持。下一代,下一代是婦女,你家裡有沒有下一代,完全看這個做太太的,你能不能把這個責任做好,所以婦女是相夫教子。你這一代做得再好,下一代、後代沒有了,你對不起祖宗,你的業績等於零,你沒有後代。

  所以你看看《印光大師文鈔》,在《文鈔》裡他講了多少,幾十篇裡頭都提到,家能不能興旺,社會能不能安定,國家能不能有前途,大權都在婦女身上。這個社會上出賢人,母親教出來的,母親要把這個權利捨棄了,不教兒女,自己去搞自己的工作的時候,你後代就沒有了。後代沒有是這個社會沒有賢人,社會就亂,天下不太平,到最後整個世界毀滅。滅在誰的手上?滅在婦女不盡她的婦道,世界走上毀滅。這個道理太深了,你跟現在人講,講不通,有什麼法子!所以在這個狀況之下,真的走投無路,只有念佛求生淨土,這個世界不要了,趕快走,只有這一條路,除這一條之外,沒有第二條路好走。你看聖賢人的教誨,他不學、不聽了,完全相違背,這還得了!所以我們真的,參加聯合國的會議,討論這個問題,我是感慨萬千。看他走向錯誤的道路,但是不能夠勸他,不能拉他。

  這位同學他有八個問題,這麼多。好,來看看。第一個問題,他說是否有天戒這回事情?如果有的話,天戒是什麼?後學已經受了三皈五戒,是否再要受天戒,層次又可再高嗎?

  答:我沒聽說,你去找那個天戒的人去問他,這個我沒法子答覆你,沒聽說有天戒。如果你要生天我懂得,生天,修上品十善,生欲界天;如果生色界天,你要修禪定,修四無量心,就是慈悲喜捨,修禪定可以生到色界天、無色界天。大概我想就是指這個,除這個之外,沒聽說有天戒。

  第二,他說後學曾認識一位居士,他自稱有天眼通,可以洞悉他人過去世是什麼,他能知淨空上人是前世智慧佛母的兒子。

  答:他知道,我不知道,你相信,我不相信。現在這個社會騙人的人很多,千萬不要被人騙了,你要上人家的當,你是愚痴,人家還在背後笑話你,那就不值得了。

  第三是他現時置了一間道場,收了幾百位徒兒,而且他說從來沒有皈依某某法師,他是自性皈依的。可有自性皈依這回事?

  答:自性皈依是有,但是還是由法師給你做證明。如果說是沒有法師證明,自己皈依,自己給自己授戒,自己說自己成佛,成什麼菩薩,全是假的!這個話不是我說的,世尊在《楞嚴經》上講的,如果真正是佛弟子,一定是照經裡面所說的去修行,那是真的。一定是親近善知識,親近善友,這樣子成就的;就是諸佛菩薩再來,他也是這樣示現,示現為祖師大德,不會示現一個奇奇怪怪的。奇奇怪怪的,是把佛法的形象、規矩破壞了,這是一切諸佛菩薩不會做的。我們要懂得這個道理,決定不能破壞佛法的形象,這是把佛法形象破壞了。所以我們肯定他不是真的,他是假的。

  第四,他說世尊顯靈給他溝通,叫他不用落髮出家,做一位居士來度化所有眾生,他還說他所有的徒兒都能夠有神通。他曾經對後學及旁邊的居士說,你們前世是阿羅漢,某些是花童,某些是彌勒菩薩,是否可信?

  答:你相信,我不相信。千萬不要上當!現在這個世界,《楞嚴經》上講的話有道理,「邪師說法,如恆河沙」。你遇到一個真正善知識是非常非常不容易,遇到像這樣的人大概很多很多,你到處都會遇到。他有時候也真的有一點小神通,那一點小神通我們知道,不是他自己的能力,《楞嚴經》講的五十種陰魔,陰魔附體來欺騙眾生。你自己吃虧上當了,他走了,你也找不到他,你無可奈何,到最後造無量無邊罪業,這就錯了。

  第五,他的徒兒有病的時候,他用《藥師經》書來拍打他的背上,過了一會,他的徒兒身體也漸康復了,真不可思議,這個行的通嗎?

  答:行的通。你是我的徒弟,我叫你裝病,你就裝病,然後我就一打,你就好了,行得通。假的,騙人的,哪裡是真的!玩那種把戲我見過,那還真正出家人,他玩這些把戲。這都是落在名聞利養上,都是欺騙眾生,所以我們要曉得,千萬不能上當,這個罪業很重,這都是不相信因果的。

  第六,他說經書不用看,因為經書內容有出入。

  答:這錯誤的。經書內容是有出入,但是佛已經告訴我們,「依法不依人,依義不依語,依了義不依不了義,依智不依識」,佛教給我們四依法。經書為什麼有出入?是從印度梵文翻過來的,翻的人不相同,當然它的文字就不一樣。像《阿彌陀經》兩種譯本,我們現在讀的是鳩摩羅什的譯本,另外一個譯本是玄奘大師翻的,這裡頭文字不一樣,兩種都好。《無量壽經》的譯本就更多了,在歷史上記載的,一共有十二種不同譯本,但是有七種失傳。現在傳下來的,《大藏經》裡面收的有五種,五種當然是有出入。你都要學,你不能不讀,不能不學,你不學還得了!不學你不就胡說八道,胡造謠言。

  第七個問題,世尊是否同阿彌陀佛同是一個人?他說是,問我是不是?

  答:我問你,你跟阿彌陀佛是不是同一個人?我說是,同一個自性,同一個法性。但是阿彌陀佛覺悟,你迷惑。你們確確實實,你看你們做「三時繫念」,中峰大師不是說過,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心,此方即淨土,淨土即此方」。是同,但是迷悟不同!我要覺悟了,跟阿彌陀佛、跟極樂世界確實是同的,迷了就不同了。

  第八個問題,他說西方淨土跟極樂世界不一樣。

  答:這是錯誤的,西方淨土就是極樂世界。希望你要覺悟,不要被人騙了,你被人騙了,吃虧上當,那就很可憐了。

  這位同修說,著魔與諸佛菩薩加持、感應道交有什麼分別?

  答:分別很大!諸佛菩薩加持是你智慧增長,你一切通達明瞭。著魔,一般都是家裡頭人送到神經病院去了,怎麼會一樣?不一樣。

  這位同學,請問法師,澳洲淨宗學院在澳洲哪個城市?聽說圖文巴,第二個是布里斯本。

  答:圖文巴跟布里斯本都有我們的道場,布里斯本有淨宗學會,圖文巴是淨宗學院,都有道場。

  最後一位他問的是,我剃度師常歡喜建寺,建好後又不如法,現在又要弟子去幫忙。我在大善寺道場每天八小時念佛,四小時聽法,而師父總是來勸我去,或叫居士來勸,我一一拒絕。這樣是否違背尊師重道、孝道?請師父慈悲開示。

  答:如果師父做的不如法,可以善巧方便的去勸導他。你自己修行,將你的修行功德迴向給他,求佛菩薩加持他,希望他早一天能夠回頭、能夠如法。寺廟已經太多了,不要再建了,建寺廟我覺得是非常可惜,你看把眾生的一切供養埋在地底下,不起作用。我這一生沒有建寺廟,所以我在外國,有些外國的法師問我,他說有很多的法師都有很大的道場,他說法師你的道場在哪裡?我說我的道場在天上,我的道場就是網際網路、衛星電視,我絕對不建道場。這個地方三層樓是居士們送來的,我也沒有問他要,他自己送來的。送來的,好吧!就建個講堂,但是我們還是以攝影棚為主,以網際網路為主,以衛星電視為主。這個樣子,你看看這是遠距離的教學,全世界的同學都可以同時跟我們一起,在一起學習。這是值得提倡的,不要再蓋廟了,應當是辦佛學院,培養弘法人才,這個真正重要。建道場,建學校的形式,不要建宮殿式,宮殿式浪費錢財太多,沒有意義。好,我們今天時間到了,正好也講圓滿。


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