凈空法師其他答問

問：目前正法道場存在種種是非人我、惡緣不斷，我們智慧不開，無法分辨虛假，內心不平靜。請教老法師，我們是退回家中自修，還是繼續在道場碰惡緣？虛情假意，豈不是浪費修行時間？

　　你所遭遇的跟我遭遇的一樣，我現在是全面的退出佛教道場，所以我不再講經了，也不再參加佛教任何活動，包括過去我們經常接觸的不同族群的活動、不同宗教的活動，我現在是完全退出。跟你一樣，遇到這些是非人我、惡緣。我現在等於是閉關一樣。不過現在的關房跟從前的關房不一樣，我現在的關房是錄影室、攝影棚，我是專門在攝影棚裡面講經、錄像，將來做光碟流通，外面活動一概退出。

　　這一次來台灣，同修們給我安排一場講演。我不講演，講演與我的宣布就相違背了，所以我不講演。同學們說希望看看我。我說：「可以，我站上台去給大家看看。如果有問題，我跟大家解答。」所以我在這個場合當中，只解答問題；如果沒有問題，我就鞠躬下台，大家都省事。

　　現在我去的地方，沒有人的選擇，也沒有地的選擇。我們唯一的選擇，就是好的錄像設備，能夠符合電視台要求的標準。因為錄下來之後，可以到電視台去廣橎，可以從網路去傳遞我們學佛訊息。所以，我不再面對大眾講演，對大眾的講經全部中止，「恆順眾生，隨喜功德」。

　　我預定每一年在攝影棚裡講三百天，一天講四小時。這樣子，一年有一千二百小時。我預定是五年，從今年十二月開始。可能會提前，下個月回到香港就開始了，香港攝影棚做好了。五年當中，一共有六千小時，我們第一部想完成《華嚴經》。《華嚴經》預定三年，三千六百小時。然後繼續用一年的時間，就是一千二百小時，完成《法華經》、《楞嚴經》。最後一年，一千二百小時，我打算把淨土「五經一論」，重新再講一遍，提供同修們做為修學的參考。

　　希望大家了解我們現實的艱難，幾乎全世界所有的道場，魔來擾亂，魔的力量太大了，魔太多了，我們佛也要迴避，也要保持最低的姿勢。我們不要跟魔去鬥，我們處處忍讓，別人進，我們退。別人要的，我們給他，古人講：「吃虧是福。」這是真的。什麼是福？我們的心平靜，這就是福。我們的心不會被外面境界擾亂。你內心不平靜，這不是福；退一步，我們的內心就平靜了。平靜是福，清淨心生智慧，一心念佛。

　　尤其現在災難頻繁。在二十年前，就有許許多多同修對於時局很關心，拿了東方、西方許多預言來給我看。我看了很多，大部分預言都說這是末日的災難，非常嚴重。特別是十六世紀法國諾查丹瑪斯的預言，這一次紐約出的事情，他的預言裡有。沒有出事情，大家看不出他講的話；事情發生了，原來在裡面找到，他書裡確實有。

　　有些同修把他的預言翻譯出來給我看，「這兩隻天鳥從空而降」。紐約這個事情出了之後，諾查丹瑪斯講：「這是第三個大戰爭的開端。」「第三個大戰爭」是不是講的第三次世界大戰？那很難講。一般預言裡都說，災難是一九九九年，這是世界末日。而一九九九年平安度過，兩千年也平安度過，這是什麼原因？我想還是我們眾生心的力量。因為全世界的人都知道這個時候有災難，九九年、兩千年確實全世界的宗教徒都禱告、都祈禱，這個力量很大，所以把這個災難延遲了，確實是有力量的。

　　中國在跟日本人抗戰的期間，那個時候國內是很不太平，夏蓮居老居士在北京提倡「同願會」，就是佛教聯合起來，不分宗派，不分彼此，整個力量集中，祈禱國家的安定、和平。他說：「我們很多人在一個時間，不一定在一個地點。在一個時間，這個祈禱的力量很大。」他選在什麼時間？月圓的時間，這個大家好記。哪一天滿月，月亮圓，我們這一天道場四眾同修都來祈禱，全國都在這時候祈禱，這個力量很大。

　　所以九九年、兩千年，全世界宗教徒都很認真的祈禱和平，產生很大的力量，把這個災難降低了，把這個災難推遲了。可是這兩年過去了，大家以為那個預言是假的，靠不住的，「我們上當了，被騙了」，於是妄念又起來，災難馬上現前。

　　佛講的「境隨心轉」，我們細細思惟這是有道理的，我們要小心謹慎，不能放鬆；放鬆決定逃不過劫難，一定要認真修行，斷惡修善，拿我們的行動來作為祈求和平安定的基礎。如果不能夠回心轉意，認真斷惡修善，只憑口頭上的祈禱，沒有太大的效果。一定要真修，遠離一切是非人我。哪個地方有是非，我們離開。哪個地方人真修，我們親近，歡喜與讚歎；不是真修，我們自己離開。比較上，這個方式是好的，與一切眾生和睦相處。

　　要平安度過這個災難，沒有別的方法，佛在經典裡面教導我們「修善積德」。佛講這個「善」的標準，就是「十善業道」；「德」的標準，就是「覺正淨」。所以我們修學的目標，祈求心純淨，沒有一絲毫污染夾雜。我們的行純善，身口七支的造作，決定不違背十善業，這是真學佛，這是真幹，確實能夠消除自己的災難。

　　世間災難是共業，共業當中我們知道有不共業、有別業，極大的災難還有很多人可以倖免，我們懂得這個道理，知道修學的方法，這樣就好。別人對我們虛情假意，我們對人誠誠懇懇，我們走的是菩薩道，我們曉得他們走的是三惡道，各人走各人的道。我們勸不了別人，但是不能跟他一樣墮落，這就對了。堅持自己的菩薩道，堅持自己斷惡修善，這樣就好。

　　問：老法師，您常常教導我們要老實念佛，但是從亂七八糟的夢境中，深深感覺這一句佛號伏不住煩惱。我們是不是要去東天目山念佛，求生淨土？

　　東天目山我沒有去過，聽說很殊勝，可以去看看。以前黃念祖老居士常常說，他在我面前沒說過，在北京對他的學生們常常說過。他的學生告訴我：「黃老講在現在這個世界，真正修行的人在中國大陸，台灣修行的人是假的，不是真的，完全做表面。表面上做的很好看，實際上不是真正修行，真正修行在中國大陸。」我聽到這個話，我也不反對。大陸上確確實實有真修的人，當然假的也不少。真的確實有，感應的事情很多，我們時有所聞。

　　東天目山是齊素萍居士在領導，她跟我見過幾次面，告訴我她們那個道場恢復的經過。那個道場是古道場，梁武帝的時候，寶誌公開山的。昭明太子分《金剛經》為三十二分，就是在東天目山。所以那個地方古蹟很多，感應也很不可思議。

　　她一直希望我去，我現在沒有辦法到中國去，障緣很多。這麼多年來，我實在講很希望如中國古人講的「落葉歸根」；星雲法師也懇切的希望能回到家鄉，都回不去。我回不去的原因，不是中國政府不歡迎我，中國政府把我看作貴賓，很歡迎的。一般佛教徒當然更沒有問題，都歡喜的。為什麼不能回去？太熱情了。現在我偶爾去中國時，真是用盡方法保密，不要讓人知道。頭一天可以，第二天就被人發現了。一被人發現，到第三天，就會有幾百人來看我，第四天就會有幾千人來看我，住上個三、五天，我最低的估計會有十萬到三十萬人。你說我怎麼辦？嚇得我不敢去。非常熱情，非常感激，不敢去。

　　有一年，我從上海下飛機，也是很保密，沒有人知道。一下飛機，機場上歡迎我的有三千多人，擠都擠不動。北京去過幾次，我住釣魚台國賓館。不是要住到那麼高貴的地方，是沒有辦法逼得住的，那個地方衛兵很多，一般人進不去。住旅館是決定不行的。住旅館，從早到晚旅館大堂人都擠滿，搞的旅客都慌張，不曉得出了什麼事情，所有治安人員都出動，你說怎麼辦？所以大陸人很希望我回去，我就跟他們說明這事實真相，我說：「把我嚇倒了，不敢回去了。」

　　今年我們在澳洲建個道場。建道場的目的，就是韓館長往生之後，我們「圖書館」的同學都離開景美，這三年都在外面流浪。雖然有一些護法來幫助我們，這個心總是不能安定。在這個情形之下，我也深深感觸，有建一個道場的必要。建好之後，就送給他們，讓年輕人有一個安身立命之所。也是得佛菩薩保佑，韓館長一直在我們身邊，還是護持我們，所以我們在澳洲弘法、建道場非常順利。

　　在政府立案，我們立一個「淨宗學院」。因為外面都是「淨宗學會」，我們希望把佛教恢復到教育。沒想到真的批准了，批准我們「淨宗學院」。我就想如果「淨宗學院」能做的好，將來發展為「佛教大學」。這個「佛教大學」，不是我們一般法師辦的那個大學。他們辦的大學是一般社會普通大學，是佛教辦的。我們不是的，我們辦純綷真正的佛教大學，佛教有十個宗派，每一個宗派建一個學院。像我們淨土宗有淨宗學院，有天台學院、神學院、法相學院、禪學院、律學院，這才是真正的佛教大學，全世界沒有的，希望把佛法全面的恢復過來。我們有這個構想，希望大家努力。

　　說老實話，現在什麼都不缺，就是缺老師。現在要錢沒有問題，頭腦想一想，錢就來了，真的要多少有多少，所以做什麼事情都非常容易。在澳洲，從聯邦政府、州政府到地方政府都支持我們，所以辦事情很方便。現在缺乏的是沒有老師教。我們希望有什麼樣的老師？希望真正具足「戒定慧」三學的老師，在自己確實得念佛三昧，真正開悟了。要不是這個程度，我們怎麼教人？

　　要達到這個水平，不是做不到。凡夫跟佛的差別，就在一念覺與迷。一念迷，你是凡夫；一念覺，凡夫就成佛了。你為什麼不覺？你的障礙沒有去掉，在佛家講煩惱障、所知障，你的障礙去不掉；只要把障礙去掉了，你就成佛了。

　　障礙裡，頭一個障礙是見惑。見惑，頭一條是身見。身見是什麼？自私自利。這一關不能突破，麻煩了！我今天在圖文巴要求同修，我們要把「自私自利」放下，要把「名聞利養」放下，要把「貪瞋痴慢」放下，要把貪圖「五欲六塵」享受放下。這是我現在要求在澳洲的同學，多少時間完成？兩年，希望兩年完成，我們學作聖人，我們不要作凡夫。

　　學院現在註冊了，我們沒有建校，也沒有招生。我跟同學說：「什麼時候建校？什麼時候招生？只要什麼時候你們轉凡成聖了。」建校招生不難，我們建一個學院、建一個大學，兩、三年的時間足夠了。土地取得沒有問題，像台灣的土地面積，我們在澳洲取一百甲土地，絕對沒有問題，很容易得到。

　　我們現在在圖文巴這個城市，這個小城只有八萬人，這個城市建築在高山上。澳洲沒有太高的山，沒有大山。他們這個山海拔七百米，山頂是平的，這裡有一個城市，我們選擇這個地方，距離布里斯本的機場，開車一個半小時，大概是一百四十公里，我選擇在這個地方。

　　這地方的人民很保守，很老實，小城沒有娛樂場所，大概晚上五點鐘之後，商店都關門，街上冷冷清清，沒有人，沒有污染。大城市裡有污染，我們選擇這個沒有污染的地方，而且這個城市是一個文化城市、花園城市。現在這個時候正是一年一度的花季，花季這一個月（九月份），全世界喜歡看花的人都會到這邊來，所以這個小城在這個月非常熱鬧，除這個月外就很冷清。

　　這個城市教育非常發達，這麼一個小的城市只有八萬人，有一個全世界排名第一的遠程教學的大學，他們是利用網路對全世界教學，學生不必到學校去，就在網路授課，在網路上考試。畢業的時候，學校把學位證書寄給你。現在總共有六十二個國家地區從事網路教學，就是遠程教學，這個學校是世界第一。你們在網路上就可以查到，有這個學校完整的資料。

　　這個學校我去參觀過他們網路教學的設備，我們在這地方建立道場，也要建立遠程教學。因為將來在這個小城裡面，我們要在這裡建一個攝影棚，也使用網路，這個大學在技術方面可以協助我們。學校校長與我們見面談得非常投機，所以很具發展的前途。

　　我們在這地方買了一個天主教的教堂，這座教堂不大，現在我們自己住在裡面的只有二十幾人，非常合適。天主教教堂，我們一絲毫都不改變它，留著作紀念，這是對於地方的尊重。這個教堂不是衰了，沒有人要才賣給我。它是太興旺了，信徒太多，容納不下，必須要另外找地方建大教堂。

　　這座教堂我們買下來整修一下，外觀完全保持原來的樣子，裡面耶穌的像、十字架，我們拿下來，掛一張佛像。我們將過去在美國達拉斯那一邊所收藏的一些書籍，全部運到澳洲，現在統統都擺出來，也相當壯觀。我們有十套不同版本的《大藏經》，有一套《四庫全書》，有兩套《薈要》。所以，在澳洲中文藏書，可能我們這個道場收藏的是最豐富的。有好的東西，我們到台灣來還來蒐集，希望好東西都能夠收藏，那裡是一個非常好的讀書修行環境。

　　這座教堂的土地面積是七萬呎。要以台灣的演算法，這個面積三十六呎是一坪，約有一九四五坪。最近教堂後面有四棟房子要賣，我已經把它買下來了。這四棟房子是住家的房子，總共有十一個房間，我們買來作宿舍。每一棟房子有三個房間、一個廳，三房一廳，也都有車庫。我們把車庫作為儲藏室，作為倉庫。這個房子我們就作為寮房，有三棟是三房一廳；有一棟比較小一點，二房一廳，總共十一個房間。我們自己本身也有三棟寮房，所以住四、五十個人沒有問題，可以容納，有這麼大地方。

　　小城的房屋、土地都很便宜，在圖文巴通常一戶人家，土地都很大。在澳洲，土地不值錢，因為土地太大了。澳洲的面積差不多跟美國一樣大，跟中國大陸一樣大，人口只有一千九百萬，還沒有台灣多。土地太多了，你要多少有多少。

　　馬來西亞有個李金友居士，他是中國華僑，中國人跟外國人的觀念不一樣，他有個老觀念，我們祖宗傳下來，就是置產業。什麼產業？恆產。恆產是什麼？土地。他有錢不存在銀行裡，存在銀行是傻瓜，給別人用，他有錢買土地。所以，上一次經濟風暴的時候，他在吉隆坡買了一塊，建立一個六星級的酒店。那一塊土地有三千acre，五英畝是台灣的兩甲，三千英畝，你就曉得它那個面積有多大了。在古晉，他也買了一塊地，有五千英畝，比吉隆坡大的多了。買了整座的山，已經開發好了。海拔一千米，上面的氣候，四季常春，跟台灣的阿里山差不多，非常之美。

　　我去過兩次，一次大概住一個星期，非常歡喜，那是神仙境界，空氣完全沒有污染，水沒有污染。自己種菜，他請專家在上面種花、種菜，美化環境。他這個山莊從大門進去，裡面的道路有十六公里，這是他的家。他建一個國際一流的高爾夫球場，歡迎全世界喜歡打球的人到那邊去度假，所以接待的都是比較富有的一些人，一般人不會到這裡去住。

　　他建了一個旅館，那個旅館的房間每天收費美金三百元。我到那裡去，我就感覺到每天三百塊美金，消費太高了，我們一般念佛的人拿不起。所以，我才決定在那邊建一個念佛堂，「報恩念佛堂」。建一棟大樓，跟旅館一樣，四層，上面一層是念佛堂與講堂，這是我們修行用功的地方，二樓、三樓是宿舍。一共有六十多個房間，跟旅館建築一樣，一個房間住兩個人，可以容納一百多人。樓下是餐廳與活動中心。

　　很難得，李居士劃了一塊地給我們，有三英畝，就是一甲多地。這個大樓現在在建，年底會完工，造價是美金二百萬。台灣有一位李居士發心拿了三十萬，我拿一百萬，還有七十萬，李金友居士他出。這個大樓我給它定了名字叫「報恩念佛堂」，裡面有四個紀念堂：章嘉大師紀念堂、方東美先生紀念堂、李炳南居士紀念堂、韓瑛館長紀念堂。我們有四個紀念堂，有六十多個房間。我們不賣，也不租，專門供養念佛同修到那邊去度假念佛。所以將來大樓造成之後，你們組團到那邊去度假念佛，住房間不收錢，可能服務費要收一點。因為完全照旅館來管理，就是你住在那邊跟住旅館一樣，不收房間錢。

　　前天，我們在商量，這個「報恩念佛堂」請悟道法師去作住持，請悟忍法師去作當家師。悟忍師跟李金友夫妻處得非常好，那是山上的大護法，他們是地主。所以，這個「念佛堂」建好之後，我們都希望同修們常常到那邊去度假，你會非常喜歡那個地方，確實是人間仙境。住在山上，山上有自己的交通車，沒有公共汽車，也沒有計程車。那個地方辦學是最好的，為什麼？你出不去，山太高了，你出不去，從古晉機場開車到上面去，大概要五十分鐘。我們現在在外國自己建這兩個道場，我們都歡迎同修們常常去參學。

　　我在澳洲建的這個道場「淨宗學院」，我自己住在鄉下，距離這個小城開車十五分鐘，大概有十二公里。鄉下的房子、土地更便宜，而且都很大，每一戶每一家都一樣，每一戶人家土地面積是十英畝，合我們台灣四甲地，每一戶人家的土地都是四甲。我買了三塊，我想四四方方的買四個單位，還有一塊，隔壁那個鄰居現在不想賣，所以就有三塊。我的院子就很大，我們用鐵絲網整個圍起來，合台灣是十二甲。所以，我們的院子裡可以練習開汽車，很大很大，確實土地、房子都很便宜。因為那個土地都是已經開發了，水電統統都有，道路都非常之好，交通很便捷。我買那塊地跟房子總共澳洲錢五十萬，澳洲錢現在換台幣是十七塊、十八塊的樣子。這是在外面大致上的狀況。

　　聽說東天目山也相當不錯，他們還替我建了一個房子，希望我將來能夠去長住。我們希望三寶加持，有一天能回到中國大陸去弘法。

　　這位同修有二個問題。第一個問題：弟子在澳洲墨爾本有一間房子，前後院都很大，大約每兩個星期必須除草一次。目前房子承租他人，弟子明、後年會回去住。因念及每除草一次，必傷害眾多的昆蟲生命，該如何是好？若請人除草，弟子是否間接殺生？

　　答：這不是間接殺生。但是草必須要除，一般是兩個星期除草一次。這一樁事情要跟這些昆蟲打交道才行，不跟牠們打交道，這不可以的，要跟牠們溝通。當我們除草的時候，就請牠們暫時迴避，這個事情可以做得到的。

　　我們現在在山上，跟山上這些小動物（螞蟻、小昆蟲），我們都有溝通，而且很有效果。「精誠所至，金石為開」，你跟這些小動物不能溝通，是你沒有誠意；你有誠意，牠有感應。所以家裡面要有蟑螂、蚊蟲、螞蟻，要不要殺牠？不要殺。我們可以保持和睦相處，彼此互助，不相妨害。

　　我們這些年，在新加坡、在澳洲我們做到了。只要用真誠心跟牠溝通，牠有靈性；不可以殺，愈殺愈多。你用愛心來對牠，牠會知道，牠不會來干擾你，不會來騷擾你。我們彼此相敬相愛，我們住在這裡，牠也住在這裡，牠是我們的鄰居，我們願意作好鄰居，所以一定要用真誠心、要用愛心。

　　這些小動物天天出來覓食，到我們家裡來了，螞蟻到處爬，牠來幹什麼？牠來找東西吃的。我們懂得，可以跟牠交談，「我把你所需要的東西放在院子裡面，你到那邊去，不要到家裡面來」。牠很聽話，很可愛，你跟牠真的溝通之後，這是好朋友。

　　古晉這個山莊種的菜很多。李金友居士告訴我，頭一年種的菜，他們決定不殺生，百分之九十都被蟲吃了。他很歡喜：「我供養這些昆蟲。」決定沒有殺害牠的念頭，也沒有把牠驅逐走的念頭。你看看，這個心多好！這些小動物漸漸就知道了。第二年就有效應了，蟲來吃，給他留一半。去年是第六年，留多少？留百分之九十五。你看看，蟲吃的是百分之五，百分之九十五保持下來了。他的菜園放音樂，樹木花草喜歡聽音樂，樹有樹神，草有草神，平等對待，和睦相處。你說這個多好！不可以有殺的這個念頭，這個念頭不好。

　　人要修慈悲心，他們山上整個山莊都吃素，都是素食。住在山上，中國人常講：「靠山吃山，靠水吃水。」這個村莊裡面的人都以打獵為生，這是殺生。李金友居士把這個山附近的十幾個村莊打獵的人，把他們的獵具統統收買了，同時把這些人統統找到山上來，給他們工作（作他的員工），給他們的待遇，他可以養家，這樣就不要殺生了。這是好事！所以，現在這個山莊，這麼大的面積，等於是動物保護區，這個地方絕對不會傷害動物，野生動物很多，像野生動物園一樣。

　　這些人他們打獵吃肉吃習慣了，最初上山吃素食不習慣，很勉強！李金友勸導他們。可是吃了三個月之後，他們就很喜歡了。為什麼？那個面孔上的皺紋沒有了，臉上的斑點沒有了，皮膚變好了，他們知道素食的好處，所以現在各個喜歡素食。素食好，青菜一點污染都沒有，菜園裡摘下來就可以吃。所以，我每次在山莊，三餐飯都是吃一大盤生菜，絲毫污染都沒有，真正是健康的食物。所以，你們到山上去之後，不會想下山。

　　李居士也希望我去，我說：「山上沒有攝影棚，我去沒事幹，我不能去。我晚年這一點時間，一定要把這些大經大論做成光碟，留給同學們做參考，這是我的工作。山上雖然好，我沒有這個福報。」所以，這個福報供養你們大家。這些小昆蟲是可以溝通的。

　　第二個問題：《聖經》上所講的撒旦魔鬼，與佛經上所講的波旬魔王，是否同一個眾生？

　　答：「同一個眾生」，這句話在經典上找不到依據。但是在我們想像當中，他們是同一類的眾生，這應該是可以講得通的。同一類的，不能說同一個。

　　時間到了。

問：如果弟子退而求其次，斷絕外緣，在家好好修行，八個小時聽經，八個小時念佛、拜佛，腦子裡不容任何夾雜進來。請教老法師，弟子如何去修十善業道？如何落實發菩提心？「新加坡居士林」陳老林長是先發心居士林，後聽經八小時，才能預知時至。我們能否只用念頭行善，加上聽經八小時，可否往生自在？

　　答：這種修行的方法，先決的條件是福報。如果你沒有福報，你做不到。你每天用功十六個小時，你的生活一切都要有人照顧（我們講的護法）；如果沒有很妥善忠心的護法，你這個修學方法很難持續。所以，你就曉得修福很重要。佛教給我們：「福慧雙修。」把「福」放在「慧」的前面，你就知道，沒有福報，修行障礙就太多了。如果你有這麼大的福報，當然沒有問題。

　　「新加坡居士林」的陳光別老居士，他的確善根非常深厚，但是一生護持佛法，對佛法並不明瞭，只是一般普通的拜拜，做一點善事而已。到年老了，生病了，躺在床上不能動。他有大福報，他在新加坡是好幾個銀行的總裁，照顧他的人很多。在這個時候，李木源居士把我們講經的錄像帶送到他家裡，他就在房間裡放一台電視機，電視機放在床舖後面，他一睜開眼晴就看到。這樣他每天聽經，一天聽八個小時，聽了三、四年，佛法道理他明白。

　　一天八個小時聽經，這個緣也很不容易。有人把這些帶子提供給他，反覆不斷在聽；聽完經之後，他就念佛；念累了，他就睡覺。睜開眼晴，不是聽經，就是念佛。這樣修學了兩年，他的功夫成就了。

　　兩年之後，有一次他跟李木源說，他想到極樂世界去，他真的就能做到。當時李木源要求他：「你現在還不能走，居士林人事方面還不穩定。你走之後，居士林在人事上會搞亂了，希望你能夠再住世。」只要他在，「居士林」就不會有問題，所以這樣子又延長兩年。最後兩年住世，那是他的願力，可以說他生死自在了。

　　走之前沒有多少天，他發心皈依，我去給他做三皈的儀式。當他病重危急的時候，我們「培訓班」這些出家的年輕法師，四個人一班，輪流幫他助念，二十四小時不中斷，第二天他就往生了。往生之後，我們這個助念延續一個星期，都是晝夜給他念佛，一直到他出殯安葬。

　　有一天在他家裡念佛的這些法師回到「居士林」，在居士林念佛堂就出現一樁事情，鬼魂附身，是新加坡很年輕的一個女孩子，叫杜美璇，鬼魂附在她身上。告訴大眾，他們不是一個鬼，很多，是老林長的冤親債主。他們怎麼到居士林來的？跟法師一起來的。他們看到老林長念佛往生，非常歡喜。他說：「我們雖然是他的冤家債主，我們現在不報復，我們對他讚歎，沒有怨恨。我們今天到居士林來（居士林的護法神准許他們進來，沒有障礙他們），我們是善意，沒有惡意，來求皈依，來求聽經。」

　　那個時候我正好在香港講經，那邊的同學打電話給我，說：「現在有鬼附身，要求皈依、聽經。」我回電話給他：「你們趕緊替他們辦，給他們做皈依的儀式。」聽經，居士林的講堂每天都講經兩個小時，念佛堂是二十四小時都不間斷。我說：「聽經就請他們到講堂，在講堂給他們立個牌位（陳光別老居士的冤親債主）。」這些鬼附身就說：「講堂的光太大。」他們受不了，要求在二樓的齋堂。以後我們也開放一樓的齋堂，在齋堂裡裝電視，播講經的錄像帶，二十四小時不間斷，他們要求聽《地藏經》。我們從這些靈界傳來的訊息得知，現在鬼道聽講經，念佛求生淨土，非常之多；而且非常認真，比我們人間精進很多倍。現在學佛，人不如鬼。

　　我們也問他：「有沒有往生的？」「有，真正念佛往生的也很多。」還有人問他：「我們人間很多念佛的人，往生的相還都不錯，有瑞相，是不是真往生？」他們回答給我們：「沒有真正往生。」「到哪裡去？」「多半都到鬼道去了。」念佛人來生得人身的很少，生天的更少，往生的非常希有。就應了李老師所講的話，李炳南老居士從前常常跟我們講：「一萬個念佛人，真正會往生的只一、兩個。」什麼原因？古德所說：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。」好像是一個念佛的樣子，心不是佛，行為不是佛。

　　所以我常常提醒同修們，本師釋迦牟尼佛給我們介紹，西方極樂世界那個地方是「諸上善人俱會一處」。我們雖然念佛，是不是上善之人？念佛不是善人，怎麼能往生？念佛還要上善。

　　所以我們必須要能體會到佛在經教上告訴我們的，你看看《觀無量壽佛經》上，韋提希夫人想往生極樂世界，求釋迦牟尼佛教她怎麼去。釋迦牟尼佛在沒有教她方法之前，先教她修「淨業三福」。這是什麼道理？先教她修善，先把善人這個條件拿到，然後再用這個方法，才能往生。

　　修善有三條，三條只要做到一條，你就能往生。第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們有沒有做到？如果這一條沒有，念佛肯定不能往生。這一條有，念佛往生生凡聖同居土。第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。你要有這兩條，這七句你都落實都做到了，你念佛往生生方便有餘土。最後一條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這一條也做到了，你念佛生實報莊嚴土。佛講得清清楚楚，明明白白。你不具備這三個條件，不要說念佛不能往生，修任何一個法門都不能成就。

　　因為這三條是「三世諸佛淨業正因」，三世諸佛修的法門不一樣，我們就曉得不管修學哪一個法門，這三條是共同科目。像蓋房子一樣，不管蓋多高，蓋什麼形式，這三條是地基，我們怎麼能夠疏忽？後面兩條我們暫且莫論，前面這一條非做到不可。我們是不是真心孝順父母？是不是真的尊師重道？佛法是師道，阿彌陀佛是西方極樂世界的導師，你心目當中沒有老師，極樂世界怎能去得成？所以，「人同此心，心同此理」，這些道理我們想想就明白了。

　　上善的標準就是十善業道。我們想一想，「不殺生」我們有沒有做到？我們還吃眾生肉，這個問題就相當嚴重。《楞嚴經》上講得好：「人死為羊，羊死為人。」你這一生吃牠半斤，你來生要還牠八兩，冤冤相報，永遠不會完了的。我們要想到西方極樂世界，要想作佛作菩薩，連肉食都不能斷，跟一切眾生的怨仇就脫不盡。素食的好處，素食的利益，知道的人不多。你真正曉得了，你就會歡喜素食。

　　我到「古晉」去過幾次。李金友居士有一個山莊，這個山高一千公尺，他在這個山莊裡面建了一個高爾夫球場，環境整理得非常之美，全山吃素。這個人很慈悲，實在是模範商人。中國諺語講：「靠山吃山，靠水吃水。」山下居民都是靠打獵為生。他很慈悲，把居民的獵具全都收買過來，讓這些獵人都招到山上做他的員工，給他們很好的待遇，他們可以不必去打獵，家庭的生活都能過得很好。所以，把十幾個村莊裡面的人，招收起來做他的員工，差不多有三百多人，統統吃素。

　　這些人剛來的時候，吃素很不習慣。三個月之後，現在統統吃素，為什麼？皮膚變好了，皺紋沒有了，斑點沒有了，才知道吃素的好處。他教化人很有耐心，也很有智慧，很難得！這是真正做到不殺生，「不食一切眾生肉」。我不吃，慢慢也會影響別人，我們從這個地方修學，也教化別人。尤其中年以上，那時成績擺出來了，心地清靜，飲食衛生。

　　肉食容易得病，古人常講：「病從口入，禍從口出。」現在這個肉食不能吃，太恐怖了。我聽很多同修說，台灣養的豬，六個月就宰了，天天給牠打化學藥品，讓牠趕快長大；雞六個星期。不是自然成長的，是人想盡方法硬膨脹出來的。那裡頭都有毒素，怎麼能吃？吃了一身毛病。

　　現在的素食，實在講稍微好一點，可是吃了還是很麻煩。蔬菜有農藥，米裡面摻滑石粉，樣子很好看，都有毒。從前李炳南老居士講經，常常很感慨的說：「現代人過的是什麼日子？天天飲苦食毒。」這個話沒錯，是真的，不是假的。

　　古晉山上自己種菜，現在人稱有機蔬菜，沒有用化肥，完全是自然生長的。那個菜的味道跟我們市場的味道不一樣，菜是甜的，菜園裡割下來就可以吃。我到古晉那邊吃飯，我不吃別的，每天一盤生菜，非常好，非常新鮮。所以那個地方是人間仙境。

　　我在那裡建了一個「報恩念佛堂」，歡迎你們諸位同修組團去度假，去念佛。這個念佛堂，我請悟道法師當住持，請悟忍法師作當家師，大概今年年底就建成。我們總共有六十多個房間，可以招待一百多人，希望你們到那邊住七天，在那裡打個佛七，在上面聽聽經。聽經、念佛，那裡有人照顧，那就很有福報了，所以精進一定要有人護持。

　　我們從靈界傳遞的這些訊息得知，如果不是真正修善，很難往生。「不殺生」，一定要做到連殺害眾生這個念頭都要消除。「不偷盜」，佔別人便宜的念頭要斷掉。這個念頭不斷掉，你的盜心還在，雖沒有偷盜的事，但是盜心沒斷。相當不容易！十條戒條條都要做到，你才是個善人；做得很好，做得很圓滿，這是上善之人，這樣的人念佛才能往生。

　　「慈心不殺」，這一句是講五戒。五戒十善，一定要認真努力去修學。我們在日常生活當中，起心動念，言語造作，想一想有沒有違背五戒十善？有違背，趕緊止住，不能做。相應的，這是好事，我們可以做。

　　尤其現在災難就在我們面前，不認真努力，來不及了。要抓住這很短的時間，勇猛精進，放下萬緣。尤其是放下惡緣，惡的念頭、惡的行為統統放下，好好的念佛，縱然災難來了，這是一切眾生的共業。為什麼會有這種災難？因為我們自己造的不善業感召的。水災從哪裡來的？貪心來的，這個地區的人貪心太重了，貪而無厭，感得水災。風災是愚痴。貢高傲慢感得的是地震。瞋恚是火災。「貪、瞋、痴、慢」感得三災：水、火、風、地震。如果我們把「貪瞋痴慢」煩惱真的斷掉了，這個三災就不會有了。

　　這是佛在大乘經上常常講的，我們要想求生淨土，一定要依照經典教導的理論、方法來學習，這樣才有把握往生。這個世間都是虛假的，一樣都帶不走。印光大師教導我們，常常把「死」字貼在額頭上，常常想到：「我明天就死了，我今天就死了。」這樣的警策，我們的警覺心才提得起來。萬念俱灰，一心向善，一心念佛，這樣才能夠往生，才能夠真正徹底解決我們的問題。

　　個人在家裡念佛，不必照「澳洲淨宗學院」的方法，這個方法對在家不適合。在家念佛，希望諸位採取諦閑老和尚教鍋漏匠徒弟的方法，那個方法好。這個方法，最重要的還是放下萬緣。當然日常工作還是要照作；做完之後，不要放在心上，心裡頭決定沒有牽掛。上班，你的工作照作；下班之後，專想阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了接著再念，決不讓念佛這個念頭中斷，你肯定就成就了。這個方法好，沒有壓力。

　　我們在山上道場，因為是團體，團體一定要有規矩，所以訂每天聽經八個小時，念佛八個小時。個人修，不必這樣子做，你會做得更圓滿，做得更好。

　　問：請老法師舉日常生活中的例子，來分析如何觀察事物的八個面？

　　答：不要去看八面，能看六面就好。古大德常講：「你能看六面，你就不迷惑了。」譬如，我們現在遇到的水災（現在這兩個颱風，還有一個沒有過境），看到我們遭受水患的這些痛苦，你看到這些現相。這個現相的體是什麼？也就是說，這個現相是從什麼地方發生的？能現現相的就是體。你能看出這個，你有功夫，你有智慧。

　　體是法性，從現相上，我們就見性了。相不平，性平等，你入這個境界，就是禪宗講的「明心見性」。明心見性，你就不是凡夫，你了解這種現相的前因後果。你明白了，你也曉得怎樣面對現前的環境，所以你觀性、觀相、觀事、觀理。你看到事，你要懂得是什麼道理。你明瞭理，你就可以判斷，什麼事情在什麼時候會發生。然後你再去看它的因果，因果的轉變，因果的相續，因果的循環，於是宇宙人生的真相，你完全看清楚。你看清楚，你不會受災難。

　　這個話說起來容易，學起來還是要時間，要功夫。否則的話，眾生成佛很容易，給你講一、兩個小時，你就成佛了。在理上講是這樣的，為什麼？念頭一轉就成佛了。佛跟凡夫就在一念之間，一念悟了，凡夫成佛；一念迷了，你就墮成凡夫。

　　眾生聽聞佛法的時間多了，為什麼不覺悟？第一個條件，學佛是學覺悟、是學智慧。什麼東西把你的覺悟障礙了？什麼東西把你的智慧堵塞了？自私自利。第一個要把「自私自利」放下，那你學佛就很順利。如果有自私自利的念頭，一切諸佛來跟你講，你都不會覺悟。為什麼？你的茅塞塞住你的心竅，你不開竅，必須要把茅塞打掉。這個茅塞就是自私自利，障礙很多，重重無盡。所以我們學佛第一個障礙不能突破，佛法殊勝的功德利益得不到，只是聽聽而已。心裡很羨慕，佛法殊勝的利益好處，我們完全得不到，原因就在此地。

　　能夠看這八面，或者六面，你就有相當智慧了。你看到今天世間這樣的動亂，你心是平靜的。為什麼？你看得很清楚，你心是平靜，你不會受外面境界所轉。換句話說，你不會受外面境界影響，六根接觸六塵境界，永遠保持心地的清淨、平等，永遠保持你高度的智慧，那就是你有能力面面都看清楚，面面都看到。你沒有這個能力，心裡恐慌，你有憂慮，你有牽掛，你有煩惱。如果你看清楚了，你心裡的憂慮、牽掛、煩惱沒有了，你會很平靜。縱然災難現前，你也很平靜。就是遇到很不幸，像美國飛機自殺去撞，你坐在那個飛機上，也肯定會往生，不會受難。為什麼？不驚不怖，人隨時可以往生極樂世界。不但對恐怖分子不去埋怨他，還感激他。為什麼？早一天送我去極樂世界，要不然我還要在世間多受幾年罪，所以我們永遠生活在感恩的世界裡面。你沒有這個功夫，不行。

　　所以經要常聽，天天要聽，聽經就是跟諸佛菩薩做朋友，吸收他們的氣氛。二六時中，這句佛號不斷，那是我們自己修行的功夫。心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼東西不放在心上，讓你的心清淨，讓你的心不夾雜絲毫的不善，不夾雜絲毫的染污。心要純淨，行為要純善，純淨純善往生西方極樂世界，品位就高了。

　　這個地方還有這麼多，現在時間到了，我看就放在這裡，我們明天繼續。這兩張照片要我寫名字，這個不必要了，不要著相。這已經是著相了，還要簽名更著相。這一張小照片是我六十歲照的，這一張是七十歲照的，五年前。

　　這個可以提供給你們做參考，心地清淨，吃素有好處，素食有好處。好，我們明天見。

問：現今末法時期，台灣雖雲佛法盛行，但法師互相攻訐，居士批評知名法師，在網路盛行的此刻，該如何分辨其真偽？請老法師開示。

　　答：諸佛菩薩、祖師大德常常教導我們：「若要佛法興，除非僧讚僧。」一個真正的佛弟子，決不會互相攻訐，互相攻訐就違背了佛陀的教誡，這個罪過就很重。你要問，他犯了什麼罪？他所犯的罪是破壞佛教的形象。破壞佛教形象的罪過，比「破和合僧」還要重。我們遇到這些事情，趕快避開，這樣就好，不要有批評。我們如果要批評，我們也參加破壞佛教形象了。

　　不但不能批評，這些事情根本不放在心上，各人修各人的。諺語常講：「公修公得，婆修婆得，不修不得。」各人修各的。如果別人攻訐我們，我們不要去回答。他要罵，隨他罵，隨他毀謗，我們一概置之不理，他罵累了就不罵了，處處我們要修忍讓。

　　特別是在現在這個災難，諸位我想都已經能夠明顯覺察出來了。這不是什麼預言，已經在我們面前。現在許許多多人都擔心，你們在每一天報紙資訊裡面都能看到，這一次恐怖分子的問題，如果處理不當，就會引發第三次世界大戰。這個戰爭如果要爆發，就很可能引發生化核武的戰爭。如果真的這個事情發生了，我們學佛的人心要定。為什麼？決定不要貪生怕死。換句話說，已經死定了，你怕也是要死，不怕還是要死。我們應當是不驚不怖，老實念佛，求生淨土，一點恐慌都沒有。這一天來到，就是我們往生西方極樂世界的日子，歡歡喜喜。

　　從現在起，一定要斷惡修善。斷惡，從哪裡斷？從念頭上斷，對一切人、一切事、一切物，一個惡念都不能有，我們才有把握往生。生到西方極樂世界，佛在經上告訴我們，那個地方是「諸上善人俱會一處」。所以我們要不是上善，縱然念佛也不能往生，這個道理一定要懂。

　　善的標準，就是佛常常在經上教導我們的「淨業三福」，最低限度我們要做到第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這四句真正做到了，念佛生凡聖同居土。看起來品位好像不高，但是西方世界是個非常特殊的世界，特殊在哪裡？它是平等世界，凡聖同居土跟方便有餘土、實報莊嚴土平等，這是所有一切十方諸佛剎土裡面沒有的。淨土殊勝就殊勝在這裡，所謂「一生一切生」，我們不要把這個機會錯過了。這個世間不值得留戀，全心全力嚮往西方淨土，這樣就好。

　　我們念佛也要有一種殊勝的心態，不是全為自己念佛求生淨土，這個心量很小。我們要為全世界一切苦難眾生，我們念佛是為全世眾苦難眾生念的。他們這些眾生很可憐，不知道佛法，不曉得念佛，我們聲聲佛號都是給他們迴向，你這個心量大。起心動念是為自己、為我、為我家庭、為我小團體，這個心量很小，往生西方極樂世界品位很低。心量要大，量大福大。你不要問有沒有效果，你誠心誠意去念，自自然然就得感應，這一點比什麼都重要。我念佛晝夜不間斷，是為全世界苦難眾生，是為這個劫難，這個心就很如法了。

　　問：弟子三皈依前可否收受師父之自性三寶？（這個字寫得我不認識）。

　　答：你接受三皈，我們有一個《三皈傳授》的小冊子，你可以多看幾遍，還有三皈的光碟。預先多看幾遍，把三皈的意義真正了解之後，然後再請法師給你做儀式，這樣就很如法了。

　　問：弟子見師父如同見阿彌陀佛如來，可否做是想？

　　答：這是妄想。多想佛像，我們這邊印的阿彌陀佛佛像很多，你去請一張你喜歡的這個佛像，常常看他，常常想他，這對於你念佛會很有幫助。

　　問：師父的法照可否供置佛桌，與佛同供？

　　答：現在聽說在大陸上很多人這個供法。實際上法師的照片供在佛堂的旁邊，掛在兩旁邊，當中掛佛像，兩旁邊可以掛法師的像，不必跟佛像掛在一起，掛兩邊，這樣就好。

　　問：弟子有一個觀念，覺得娑婆世界與極樂淨土是一。若是的話，當如何下手？

　　答：你的感覺沒錯，是一，極樂跟娑婆確確實實是一。可是你的境界轉不過來，你只見娑婆，不見極樂。這個事情，我們用個比喻，你慢慢去體會。好像我們看電視，極樂世界跟娑婆世界都在螢幕的畫面上，問題就是你要會調頻道。你現在調的頻道是娑婆世界，極樂世界那個頻道你不知道，怎麼調也調不出來；調出來了，還是這個畫面。你慢慢去想這個道理，這個道理很深，真正契入，那就是入一真法界。

　　問：弟子自知無明習性業障很重，如何在末法時期以最快速的方法見性成佛？

　　答：佛給我們說過，祖師大德給我們說過，念佛是最快速的方法。念佛的方法，一定要依據「淨土三經」裡面的理論、方法去修學。《無量壽經》是淨土概論，裡面有方法、有理論、有境界；《觀無量壽佛經》特別著重理論與方法的補充；小本《阿彌陀經》是世尊苦口婆心勸導我們修學這個法門。方法，剛才我已經跟諸位說過了，就是決定要依「淨業三福」。「淨業三福」是《觀經》裡面所說的，比什麼都重要，這是修善；然後以《無量壽經》教導我們的方法去修行。專講方法的有「三輩往生」，這一品是專講的，「往生正因」也是專講的，這兩品經文都是教導我們怎樣來修這個往生的法門。可是「淨業三福」是基礎，沒有「淨業三福」，你就修不成功。

　　問：弟子日課為楞嚴咒，持咒時心神安定，可否一切時皆誦此咒，並迴向淨土？

　　答：也可以，「法門平等，無有高下」，只要你真正念到一心不亂，求願往生，都可以。這裡特別告訴諸位，那就是「淨業三福」比什麼都重要，如果沒有這個基礎，很難生淨土。

　　問：上班時間內，分內工作做完了，做自己的事情，是否犯盜戒？上班的工作，如果是不需要腦思考的工作，一邊做事，一邊聽經，是否犯盜戒？請師父開示。

　　答：上班時間，你是挪用公家的時間。但是上班時，你的工作做完了可以；做完了，做你自己的事情，這個可以。如果沒有做完，你做你自己的事情，就算犯盜戒；公家的事情做完了，就不算犯盜戒。

　　不用思考這種工作，一面做事，一面聽經，可以；或者一面工作，一面念佛，都非常好，這個不犯戒。但是用思考的就不可以，用思考一定要專注；工作做完了，再念佛。否則的話，工作也沒做好，佛也沒念好。一定要專注。

　　問：供奉佛像的方位面對瓦斯爐台。因為住家是套房格局，客廳與廚房連在一起，大概有九坪，供奉佛像的位置，可以看到屋內兩個門。請問師父，佛像對面有瓦斯爐台是否恭敬？水泥樑下供奉佛像是否可以？

　　答：佛菩薩大慈大悲，不會計較這些。至於恭敬不恭敬，是你自己的內心。我內心真誠恭敬，我的環境就是這樣子，這已經盡到誠意，不需要懷疑。如果你的環境很好，你家裡房子很大，你就要選擇適當的地方供奉。實在環境在最不許可之下，臥房都可以供佛。佛很慈悲，佛不會怪你。

　　問：三年前弟子與同修及二個兒子共四人，在娘家屏東參加「三昧水懺」，以後全家失魂落魄，鬧離婚，神不附體。尤其兩個兒子根本不認得我這個母親，求師父救救我們全家。這個災難怎麼解決？

　　答：這些事情是冤親債主，我們在海外也常常遇到這些事情。遇到這個事情之後，要誠心懺悔。佛在經上常常教導我們，無論在什麼時候，在什麼處所，遇到這些災難，一定要很冷靜的去思惟、去觀察，把這個災難的原因找出來，然後把這個原因消除，問題才能解決。這個指導是非常明智的、是具有高度智慧的，而不是迷信的。

　　譬如現在每個人都關心的，美國人遭受恐怖份子的襲擊，幾乎全國的人都主張報復，這個作法就缺乏明智。佛不是這樣教我們的，佛教給我們是人家來攻擊我們，我們要去找原因，他為什麼攻擊我？他為什麼不找別人麻煩，只找我的麻煩？找原因。我一定跟他有過節，跟他結的有怨仇。回過頭來，在本身上去求。如果沒有跟他結怨仇，那一定有誤會，他才這樣對我，總得要搞清楚。如果有怨仇，這個怨仇怎樣把它化解；如果有誤會，這個誤會如何把它解除，問題才能解決。如果一昧動武打架，那是冤冤相報，沒完沒了，不能解決問題。

　　所以我們修行人遇到這些冤親債主找上身來，自己一定要反省，「我這一生起心動念，有沒有做對不起別人的事情？」從這個地方去反省。如果找到了，確實有這些冤親債主，我應該跟他怎樣和解，這個問題才能解決。絕大多數的冤鬼都會接受調解，用什麼方法？我們念佛、誦經給他迴向。這個念佛、誦經是專門為他念的。比如說，我們跟他許個願作為調解，「我念一百部《地藏經》供養你，我一天念一部，我念三個月，念一百天」，這個完全是為他念的。他要是接受了，他就走了，就離開了。或者「我念十萬聲佛號，念一百萬聲佛號」，跟他談條件，大多數他都會接受。不接受的，很少；多數都會接受。求佛菩薩加持，所以問題不是解決不了的，總得自己有誠意。

　　如果不是這一生的，也有前世的冤家債主。我們一個人在這個世間不是一生一世，真的是過去無始、未來無終。過去生中的冤家債主比較麻煩，但是我們用這個方法依舊有效。所以我勸大家發心修行，不管是誦經、是念佛、是拜懺，我們的心都不是為自己個人，是為一切苦難眾生、為一切迷惑顛倒眾生。他們不知道修懺悔，我代替他、代表他們修懺悔，你這個心量就大了，所有的冤親債主，這時候都會被你化解。為什麼？你不屬於個人，你的修行是為一切眾生的，縱然過去有什麼了不起的冤結，他看到你這種行為、你這種用心，也會原諒你，也就不會找你麻煩。何況這樣的心行，決定得諸佛護念，龍天善神擁護，那個效果就更快了。

　　問：這是一位邱居士的，好像是傳真來的：「非常抱歉，弟子時常就是這麼考慮不周延。昨天那位師兄和弟子連絡的時候，弟子只考慮到今天下午到台北的話，晚上就無法上課了。弟子現在每星期一、三、五晚上及星期三下午都有課。因為這些都是為了滿小時候為眾生服務的願而參加的課程，晚上作夢都夢到要行普賢行，因此不願意少上任何一堂課。但後來一想，長者召喚，應立即趨前應承，何況您是弟子的法身父，您召喚還敢不立即趨前拜見，又讓您擔個心事，實在是太不孝了。因此馬上查台北電話，但是當時弟子忘了請教那位師兄的大名，沒有辦法和他再約時間。不知您什麼時候有空，只要避開上面這些時間，弟子可以立即北上拜見。老和尚，希望您別介意弟子的不禮貌，阿彌陀佛。如蒙容允，望示下坐遊覽車在哪裡下車？弟子今天晚上十點二十分左右就下課了。」

　　答：這個我們沒有辦法跟他連絡，他也沒有電話，這個就可以不必去答覆他。我也沒有特別去約他，這是你們哪一個人約的，你們哪個人要負責。我這一次回來沒有跟任何人約會，如果你們哪一位代我約會，你們要代我見面，別找我的麻煩。

　　問：結婚請客，三寶弟子當然是想辦素菜，可是年輕人要葷菜，弟子該如何是好？

　　答：隨他的便就好了，令一切眾生生歡喜心，各有因緣，最重要的不要搞得家庭不和，這樣就不好。你要想感化家人，要一段相當長的時間，還要高度的智慧、高度的藝術，你才能感化得了。最重要的是避免家庭不和，這個非常重要，所謂：「家和萬事興。」

　　問：弟子聽師父的講經說法，提到吃的問題和環保，弟子有感而發。這個世界上無數的眾生，生活和生命都受著商人的左右，以假亂真，不誠實，製成各種健康食品，賺取暴利，身為同業，很感慨也。

　　答：這些商人確實謀財害命。

　　問：台灣、未來的中國大陸和西方國家的孩子崇尚自由、物質，如何幫助孩子的教育問題，人格、道德有菩薩心，利益眾人。身為佛教徒，我們在人間一定要克服困難，做應該做的各個角落的問題，請師父開示。

　　答：這個話正確，那就是我們在日常生活當中，在家裡要給家人做好樣子，在社會上要給一些大眾做榜樣，潛移默化。不要希望很快就收到效果，不需要。效果沒現前，反省「我做得還不夠，還要認真努力去做」，至誠就能夠有感應。中國古人常講：「精誠所至，金石為開。」真誠到了極處，沒有不能感動人的。別人還沒有感動，是自己的誠意還不到。

　　所以在家裡要做一家人的好榜樣，真正把「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」完全落實，你就能感動你一家人，你就能感化你的親戚朋友，你能感化你的同事。要真做！肯吃虧，願意上當，於人無爭，於事無求。如果不肯吃虧、不肯上當，你的誠意是假的，不是真的。好的受用，讓給別人；別人不要的，我們來接受，永遠這樣做下去。這是釋迦牟尼佛給我們示現的。你看老人家一生三衣一缽，日中一食，樹下一宿；到晚年，他也沒有改變他的生活方式。這是真的，不是假的，做給我們看的。

　　問：如何引導基督教的朋友、親人來學佛？和探討真正的究竟和三世因果。聽說基督教耶穌有十三年的時間不見，記載在《聖經》，是否也去印度取經？也是菩薩示現，在西方國家行善？

　　答：度基督教徒，你這個心不能說不好，也不能說完全好。我們跟所有宗教往來，不要有一個這樣的心，就是想把他變成佛教徒。如果有這樣一個心，宗教就免不了要有戰爭。為什麼？爭信徒，會打架，不可能和睦相處。我們如何跟他相處？我們尊重他、敬愛他、信賴他、幫助他，希望他是真正的基督教徒，希望他將來真正升到天國，親近耶穌，這樣就對了。我們要想把他拉進佛教來，他想把我們佛教徒拉去信他們，這個事情不是麻煩嗎！這不是朋友之道。我們跟你交朋友，我不會把你家的小孩拉來，說：「你叫我爸爸，不要承認你自己的爸爸，你要反對他，你要認我作爸爸。」這兩家不就要打架了？我們對他應怎樣？「你要孝順你的父母，要聽你父母的話」，人家很歡喜，人同此心，心同此理，所以千萬不要有這個念頭。

　　我們勸導他，好好的學它的經典。神愛世人，你要把神的愛落實在自己身上，自己代表神、代表上帝愛一切世人。我們要這樣教他，這個世界上就不會有宗教戰爭，宗教與宗教之間才會和睦相處。他信哪個教，我們尊重他那個教，我們幫助他信他那個教。

　　我們對任何一個宗教都禮敬，決定沒有毀謗，決定沒有輕視。我們入基督教堂，見到十字架，我們也致敬。到天主教堂見到耶穌像、見到聖母像，我們也跪下來拜。

　　他們看到就很奇怪：「你們怎麼會來拜？」

　　我就告訴他：「那是阿彌陀佛。」

　　「那怎麼是阿彌陀佛？」

　　「阿彌陀佛、觀世音菩薩神通廣大，應以什麼身得度就示現什麼身。你們是基督徒，應以基督身得度者，觀音菩薩、阿彌陀佛就現基督身來度你們。應以阿訇身得度，就現阿訇。這是回教。所有宗教都是一家。」

　　他們講：「神只有一個，唯一的真神。」

　　我們也跟他說：「確實是一個真神，一個真神能夠示現種種不同的形相，度種種不同的根性，於是雖有許許多多不同的宗教，還是一個神，那就不會打架了。」

　　所以我見到耶穌也拜，見到瑪琍亞也拜，見到大梵天也拜，見到他們的宗教我都拜。我拜給他看，「我不但拜你們的神，我還讀你們的經。我知道你，你不知道我，你吃虧了。你要想知道我，你好好去念佛經，你就曉得了。」

　　所有宗教都是一家人。你要提倡這個第一，反對那個，最後反對都是反對你的神，那個神變一個樣子，你就不認識了，你就反對他。錯了！他是千變萬化。就好我們自己的爸爸一樣，我們自己的爸爸換一個打扮，穿上另外一種衣服就不認識了，就不認他是爸爸，這成什麼話！。

　　所以你要肯定，大家都敬神，神的神通廣大，應以什麼身得度就現什麼身。以佛的立場來看，所有一切神都是佛菩薩化身。如果換到你們的立場來說，諸佛菩薩都是上帝的化身，不就扯平了。在回教裡面，所有一切宗教的神明都是阿拉的化身。統統擺平了，一家人不要再打架了，和睦相處，平等對待，大家都能過幸福美滿的生活，這樣就好。

　　問：很想幫助眾生的健康，所以一直辛苦的持續經營，希望藉著這個行業來接引眾生進入佛門。因為眾生最想了解的健康，一般都不知法身慧命的重要，這不公平的行業，我們能擴大在台灣發展？

　　答：這個事情，你自己認為是合理，對社會大眾是有利益的，就可以。真正健康之道是要身心清淨，心不清淨，是不可能有健康的，你心裡就有三毒。三毒，用現在的話來說，就是病毒。你心裡頭有嚴重病毒，外面五欲六塵的感染，你怎麼會不生病！我們要示現告訴眾生健康長壽之道，先把自己內心裡面的病毒拔除。世間人有貪心，我沒有貪心；世間人有瞋恚心，我沒有瞋恚心；世間人愚痴，我不愚痴。你要把這個展現出來，這是真正的健康之道。內裡頭沒有三毒，外面傳染病再多，也染不上身，你自自然然就有能力，我們今天講抵抗力，你有抵抗力。如果你裡頭有三毒煩惱，你沒有抵抗的能力，你很容易感染。

　　所以真正幫助眾生健康，先要自己有健康的樣子給人看。我常講我們學佛的人自己就是招牌，招牌要好看，至少你修的時候，愈修愈年輕，愈修愈健康。我今天一些老朋友、老同學，中午在一起聚餐，小時候的朋友，六十年前在一起的一些小朋友，現在大家都老了，都退休了。幾個人在一起聚會，他們看到我的時候，說四、五年沒有看到我了，看到我好像比上一次看到更健康。我說：「是啊！」愈過愈健康；不但愈健康，愈過愈年輕，他就會學佛了。所以這個招牌很重要，佛法講形相，非常非常重要。你要是學得身體不健康，是你功夫不到家。你功夫真正得力，我常常講你不會老，你不會有病，最後告訴你，你不會死。大災難來的時候，也不會死。這是真的，一點都不假，這是佛法殊勝功德利益。

　　問：弟子已皈依三寶，但家中尚有小時候所供奉的土地公與媽祖，請問這兩神應該如何處理？

　　答：這兩尊神放在佛像的兩旁邊，他們是護法神，他們跟你一起學佛，你也替他做個三皈依，他也是佛門弟子，跟你在一起共修，很好。

　　問：「淨業三福」中的「孝養父母」，弟子不跟父母住在一起，父母有姊姊在照顧，請問弟子要如何落實孝養父母？

　　答：你能夠如教修行，修得有成就，你就是孝養父母。如果你學佛修行修得不好，你就是大不孝。換句話說，你應當把「貪瞋痴慢」拔除，你應當修「慈心不殺」，應當「修十善業」。剛才我說了，我們無論讀經、念佛，修正我們自己錯誤的思想行為，我是為一切眾生修的，這個功德很大。一切眾生裡頭，包括我的父母，我代替他們修，這就是「孝養父母」；我要修得不好，這是大不孝。

　　問：早晨提到師父您從新加坡回來弘法，聖嚴師父和法師們很積極和充滿法喜的希望我們馬上連繫。師父，您如何給他們連絡電話？他們要安排和師父相敘。師父，您有提到「恆順眾生」，懇請師父慈悲，百忙中能抽空和聖嚴法師相敘。他們在等著我們回電話，也想急於給您打電話，或容許安排拜望，可容有時間安排？

　　答：這是哪一位同修替我安排的，我不知道。因為我這一次回來，只打算在攝影棚裡面把《阿難問事佛吉凶經》錄完。我們總共安排了四十個小時，沒有安排任何拜會活動或公開的活動，這一次沒有安排。這是一個禮貌，安排一個法師，所有的法師都要安排，你們懂得嗎？否則的話，人家說：「淨空法師瞧得起他，瞧不起這個。」這個麻煩不麻煩？所以一個拜會，統統都要去拜會。

　　在台灣的法師我都認識，你說這個怎麼辦？你們替我安排，安排車，安排接送，那我只好去了。現在的這些法師幾乎都是老朋友，他們如果來看我，我很歡迎。我要去看他，看了聖嚴，其他法師都要去看；不看的時候，就完全得罪人了。他來看我，事情就比較好辦。別的法師，他要來看我，我當然會接待；他不來看我，我們就兩免了，兩邊都省事。這是屬於普通的禮節，希望同修們都要懂得。

　　我在新加坡，淨心去看過我，聖嚴也去看過我。現在可以把這個訊息告訴他們，我離開新加坡，移民到澳洲去了。新加坡每年我還是去幾次，常住在澳洲。

　　問：請問師父「真如本體」與「佛性」有否不同之處？

　　答：真如本體就是佛性，佛講一椿事情，名詞術語講得很多。為什麼一樁事情要說這麼多名相？佛的用意是教我們不要執著，你只要懂得這樁事情，名詞術語不重要。所以他說了很多名詞，教我們「離名字相」，用意在此地。

　　問：請師父開示，華嚴念佛如何下手？

　　答：我剛才講的就是華嚴念佛，我們念佛是為盡虛空遍法界一切眾生念佛，這就是華嚴念佛。不是為自己，不是為我的道場，不是為我的家庭，不是為台灣，不是為地球，是為盡虛空遍法界，就變成華嚴。如果為我們這個地球，就不是華嚴境界。華嚴境界是盡虛空遍法界，一切諸佛剎土一個都不漏，這個心量大，「心包太虛，量周沙界」，這樣就好。

　　我看時間差不多了，我們就解答到此地。

這位同學問了三個問題，第一個說：「一般民間習俗都有拜祭地基主，都會擺飯菜，燒香、燒紙錢來祭拜，希望地基主保佑居家平安永康寧。請教老和尚，這種做法如理有效嗎？」

　　答：民間的習俗，細心觀察有它的道理。我們這兩天，兩次的講演都曾經提到，一切諸法都有法性，這個地基主也有法性，既有法性，當然他有靈知，也就是說他有見聞覺知。我們善意對待他，他的回饋是好的，我們深深相信這個道理。但是最重要的是我們的善心、善念、善行，而是不在這些形式。形式做得再好看，如果心行不善，他的回應也是不善的，這個道理不能夠不知道。

　　古時候古聖先賢，我們的先民祖先教我們拜這些天地鬼神，這個裡面含義很深很深。佛教導我們，就是整個佛法教導的是三樁事情，我跟同學們說過：第一個是人與人的關係。第二個是人與大自然的關係，我們今天講的與這個地球，與地球上所有的動物、植物、礦物，這第二類也說明這關係。第三類，這說明天地鬼神的關係，現在科學講的不同維次的空間。鬼神跟我們的空間維次不相同，但是他確實存在的。我們用誠敬的心可以溝通，可以把空間維次突破。如果有更深的禪定，那就溝通得更為明顯，能有深層的溝通。所以最重要的是真誠心、清淨心、慈悲心。

　　這祭拜的形式，現在的社會結構跟從前不一樣，有些地方這些祭拜，燒香、燒紙錢是被禁止的。像在都市裡面住公寓房子，你這祭拜，你的隔壁鄰居，你會干擾他，他不相信這個，甚至於這是違法的事情。所以我們祭祀的時候，像我們供奉佛菩薩一樣，用香花、水果來祭祀就好。誠則靈，心誠就有效果。

　　第二個問題，他說：「又如果不祭拜地基主，是否居家就會不安寧？」

　　答：不見得。地基主要有這種權力，祭我就保佑你平安，不祭就不保佑你，給你帶來災難，這個地基主就不是正神（我們中國人講福德正神），那他是邪神，邪神在家裡頭就有麻煩了，所以這是不合理的。你不祭拜他，如果你的心善行善，他還是要保佑你，福德正神始終保佑善人；你天天拜他，你心術不正，他也不能保佑你，他保佑你他犯法，不可以包庇罪惡，這個道理要懂。這個祭拜，人情之往來，這就好像是交際應酬一樣，是一樁好事情，不祭拜也沒有關係，要懂得這個道理。

　　第三個是：「我們佛弟子祭拜地基主，是否可以改成供地基主牌位，只要在他牌位前做功德迴向，而不燒紙錢給他們，這樣可以嗎？」

　　答：這樣很好，這個做法很好。在中國大陸上，幾乎所有佛教的道場，道場外面都有山神廟，都有土地廟。那個山神、土地就是地基主，是我們佛門的護法神，所以初一、十五也都要去供養他們。所以家裡面供一個牌位就可以。台灣叫地基主，在南洋叫大伯公，我看的有大伯公，在中國大陸是山神土地，這是一類的護法神。

　　他說第二個問題，說：「一般民間習俗都有燒紙錢給祖先、給鬼神，請問老和尚，這些冥紙錢他們能接收到嗎？假如能接收到，那我們多燒一些紙錢給他們，祖先不就變成大富翁了嗎？又聽說這些火化的紙錢，會被其他的鬼神搶走，請問老和尚有沒有這回事情？」

　　答：有！這事情確實有的。燒紙錢這樁事情在中國習俗已經有相當長久的歷史，佛門裡面沒有。所以我們在《印光大師文鈔》裡面看到，有人向印光大師請教這個問題，印光大師他的態度很微妙，他說既不贊成也不反對。為什麼不贊成？佛法裡面沒有。所以我們為佛弟子，應當是依照經典的教誨依教奉行，佛經典裡面沒有燒紙錢的，沒有用這個方法祭祀鬼神的。但是民間習俗有，所以印光法師也不反對。

　　我們要曉得，人死了以後有六道輪迴，你知道他到哪一道去？這個紙錢只有餓鬼道有用處，其他的五道都沒有用處，他要是到其他道裡面去，這個燒了就沒有用處。所以燒了之後，可能就被其他的鬼搶走了。如果他是在鬼道，確實對他有用處，所以我們不能斷定他到哪一道。但是在一般說，人死了墮鬼道的機會最大，為什麼？你看看經典上給我們講的，六道的業因，餓鬼道的業因是貪心，貪心重、執著慳貪，這是餓鬼道的業因。如果對於慳貪比較淡一點，不容易到鬼道，這是我們必須要曉得的。三惡道，餓鬼道是慳貪，地獄道瞋恚，畜生道愚痴，就是貪瞋痴三毒煩惱感召的三惡道的苦報。

　　如果我們在這一生，起心動念言語造作，我們的貪瞋痴煩惱很淡薄，真正能夠斷惡修善，善的標準就是世尊為我們說的《十善業道經》。所以印祖一生勸人讀《了凡四訓》，《了凡四訓》課程的目的，是教你真正明瞭因果報應，如果對因果報應搞清楚、搞明白了，人心是定的，貪瞋痴都可以伏住。確實明白了之後，真的是人一生皆是命，半點不由人。你命裡面有的，你丟都丟不掉；命裡沒有的，想什麼方法你也得不到，得到了之後很快就會失掉。為什麼？命裡沒有。所以一定要懂得斷惡修善，命裡沒有自己可以修來，現在我們認真努力修學都能得到。

　　世出世間，不管中國、外國，也不管是哪個宗教、哪個族群，沒有人不愛財的，沒有人喜歡愚痴，沒有人不喜歡長壽。所以這三樁事情，財富、聰明智慧、健康長壽，不管是哪一類的眾生他都希求。我們如果命裡沒有，能不能修得？跟諸位說肯定的，決定可以修得，你要真修！怎樣修法？修布施。

　　我平常不看電視，報章雜誌統統都不清楚，每一天天下太平，沒事。這次因為要回到台灣來，正好台灣這個地方是SARS的疫區，所以每天晚上看半個小時台灣的新聞。我看的是香港鳳凰電視台，常常出來個廣告，我看了好幾遍，說「有智斯有財」，你們要看的時候可以看到，有智斯有財，這是誤導眾生。有智，不見得有財！我的老師方東美先生很有智慧，講智慧，很少人能夠比得上；他很窮，他沒有財。那個要給它改一個字，有「施」斯有財，布施，有布施就有財！這是真的，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，所以這三樁事情，統統是布施。所以說「有施斯有財，有施斯有智，有施斯有壽」，這要靠布施。釋迦牟尼佛給我們講的，布施供養福無邊，這三樁都是福報。財富、聰明智慧、健康長壽，一定要學布施。

　　我學佛真的是頭一天跟出家人見面，跟章嘉大師，章嘉大師就教我看破放下。我問他從哪裡下手？他教我布施。我就真幹，我確確實實命裡頭沒有財，也沒有壽命，短命。這一生到晚年，有很多人說，有個老和尚跟我講，他說：淨空法師，你走老運。這個晚年統統是這一生（二十六歲開始學佛）修來的，不是前生的。前生有一點小智慧，沒有財富，也沒有壽命。所以這是接觸佛教之後，接受老師的指導，我們認真努力去做，效果非常殊勝，現在確確實實真的是像孔老夫子所說的「隨心所欲，而不踰矩」。不但如此，真的是「佛氏門中，有求必應」，心想事成，確確實實是這樣子。所以佛不欺騙我們，我們一定要有信心，要認真努力的學習。

　　這位同學問的是（他也有三個問題），第一個問題：「時常都會有鬼神附在我身上，要求我幫他傳話、做事，甚至於常常干擾弟子，讓弟子無法用功，請問老和尚，有何方法能脫離鬼神眾的干擾？」

　　答：鬼神來附身，現在這個事情很多，在中國、在外國我遇到了不少。偶爾還沒有關係，要常常來附身那的確是很麻煩的，這要跟他交涉。我們跟鬼神生活在不同維次的空間，照佛法講我們是不同的法界，鬼神的法界跟人法界不是一個法界，不是一個維次空間。他如果想要求我們幫助，在我們自己能力辦得到的，幫助他，但是幫助完了之後，你就不要再來打擾，以好言溝通相勸，他也會聽話的。他要求你幫助他傳話、做事，這個話、這個事要是正面的，可以，合情、合理、合法這個可以；如果是負面的，要叫你傳一些害人、欺騙人的，這個決定不可以。

　　他附在你的身上，他為什麼不附在別人身上？第一個就是你跟他有緣分；第二個是你一定身體很虛弱。如果你身體很強壯，我們常常講陽氣很盛，鬼看到你都躲避，不敢接近你。鬼神上身的時候，我們一般講你運氣很不好，你運氣很低，他才會上身。所以，如果他傳的話是負面，叫你做的事是害人的，這個是理直氣壯決定不接受，他會走開。所以跟他們往來的時候，你不怕他，你愈怕他，他欺負你，他就很兇；你比他還厲害，他趕快跑掉，這個人惹不起，他就走了。如果實在他還不肯走的話，念佛、念觀世音菩薩，求佛菩薩加持，他很快就走了。

　　第二問題：「請問老和尚，我們購物買東西時，商場都會給我們一張統一發票，這張統一發票可以對獎，最高金額是兩百萬。假如有個人，他很少對獎，經常都把統一發票往垃圾桶丟。假如他所丟掉的這張發票，正好是得獎兩百萬。那麼他兩百萬的福報是否就丟掉了，或者還存在？」

　　答：如果他命裡有兩百萬，他丟都丟不掉；命裡沒有兩百萬的時候，丟掉好，免得惹麻煩。因為那兩百萬他拿到，他可能會造很多罪業，會招來禍害。他能夠把這些東西都丟掉，他貪財這個心很薄，它是好事情不是壞事情。所以我們相信命裡有財的時候丟不掉，這個財現在不發，發在後來。實在講，人發財年歲愈大愈好，年輕發大財絕對不是福報，晚年有財富是福報。

　　第三個問題問：「念而無念，無念而念，跟實相念佛是否相類似？」

　　答：是相類似，但是這是很不容易做到。我們沒有辦法做到，為什麼？因為你有念，你不可能無念。縱然你是無念，你無念是墮在無明裡頭，那不是講真的無念。真的無念是對於世出世法清清楚楚明明瞭瞭，心裡頭絕對沒有妄想分別執著，這個叫真的無念。「無念而念，念而無念」是實相念佛。這到什麼程度？我們念佛法門，理一心不亂證得之後就是這個境界；沒有證得理一心，你決定有妄念。我們的念頭就是妄念，不是無念，無念是正念，這個道理要懂。我們老老實實就把這一句名號，像《大勢至菩薩圓通章》上所講的「都攝六根，淨念相繼」；像覺明妙行菩薩所說的「不懷疑，不間斷，不夾雜」，這樣一直念下去，決定有感應、有利益。

　　這位同學問的是：「何謂隔陰之迷？經上常講菩薩再來投胎，尚有隔陰之迷。可是佛告訴我們，羅漢已經出了三界，不受後有。那麼菩薩境界比羅漢高，怎麼還會再來投胎？而且還有隔陰之迷？」

　　答：這個裡面的事情，你就不知道了，菩薩有比阿羅漢高的，有比阿羅漢低的，為什麼？菩薩有等級的。像我們最近在講《華嚴》，《華嚴》是圓教，這最殊勝的法門。圓教從初信位的菩薩，以圓教而論，圓教初信位的菩薩，他修行的功夫只等於小乘須陀洹，不如阿羅漢，二信位、三信位一直到六信位都比不上阿羅漢，七信位的菩薩斷證的功夫才跟阿羅漢平等。所以你要問什麼樣的菩薩？信位的菩薩比不上阿羅漢，圓教初住以上，那比阿羅漢高太多了。所以菩薩，我們常常念菩薩摩訶薩，摩訶薩是肯定超過阿羅漢，菩薩裡頭就不一定了。

　　菩薩為什麼還到世間來？菩薩發願要到這個世間來幫助苦難眾生，就是乘願再來，他會再來。再來之後，真的，他有隔陰之迷。這隔陰之迷是一回什麼事？就是從一個維次空間轉到另一個維次空間，這個空間維次不同，他也有差距，所以會把從前的事情忘掉了，有這個情形。但是如果真的是菩薩，不要緊，這些小菩薩再到世間來投胎，他也是有緣的來投胎。雖然迷一陣子，這一陣子時間長短不一樣，各人緣分不相同；有人時間很短，幾年他就恢復了，有人有十幾、二十年，他才豁然覺悟。這個裡頭有大菩薩會幫助小菩薩。

　　像《金剛經》上世尊不是囑咐，囑咐大菩薩要護念小菩薩，「善付囑諸菩薩」，那就是大菩薩會幫小菩薩，佛也會幫助這些隔陰之迷的小菩薩。我們在《高僧傳》、在《神僧傳》裡面，看到很多很多這種情形，確實是菩薩再來的，很聰明，有的也很有福報，他不能接受佛法，毀謗佛法，那都是隔陰之迷。等到他真的遇善知識了，他在善知識會下開悟了，他能夠懺悔，能夠改過，能夠捨棄從前的錯誤，重新來學習佛法，把佛法發揚光大，這種人很多。

　　我們最近講的《彌陀經要解》節要，這是因為這一次講三時繫念的佛事，重新詳細講一遍。因為三時繫念現在這些年提倡，學習的人很多，所以講一遍之後，諸位將來再做就容易入觀，隨文入觀效果就很大。我講的是採用蕅益大師的《要解》，節錄的。蕅益大師給我們示現就是隔陰之迷，他從小學儒教，發願要把佛教嚴厲的批評，能夠把佛教消滅掉最好，儒能起來，這是隔陰之迷。以後，他是母親死了之後，受了一個很大的打擊，這樣子一個機緣接觸到佛法。學了佛之後，很快他就覺悟了，把從前這個想法、做法全部改過來，成為佛門一代祖師。他這個《要解》的著作，印光大師在《文鈔》裡頭，我們看到印祖對他非常讚歎，說是古佛再來給《彌陀經》做一個註解，也不能超過其上。這個讚歎還得了！

　　有一年我在新加坡，演培法師請我吃飯，就問這個問題，他說：印光法師對《要解》的讚歎是不是太過分了？我就跟演培法師說，我說：一點都不過分，他的讚歎恰如其分。我們知道印光法師是極樂世界大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩對他這樣的讚歎，那蕅益大師是什麼人？蕅益大師的身分沒有暴露，在我們想像當中，他要不是阿彌陀佛，至少也是觀世音菩薩再來，要不然這《要解》做不出這麼好，真正這個解釋如同如來親口所說。確確實實在末法時期，這個度眾生成佛道第一經，很難得。那麼印光大師諸位要看他的傳記，他好像也示現的有隔陰之迷，其實這都不可能，為什麼？等覺菩薩再來了，哪裡會有隔陰之迷！

　　所以有些時候是故意做這個樣子給我們看的，勸導我們：你看從前我也反對佛教，現在我覺悟了，我擁護佛教了。所以這個裡頭有密意，我們要細心去體會。「密意」對於一個修學大乘的人常常會遇到，接觸的時候好像有很多障難，而實際上有好處、有功德、有利益。就好像我們遇到障緣，遇到人家毀謗、侮辱種種障礙，我們遇到這種情形，如果要是感情衝動，我們就上當了，退轉了，信心喪失掉了。如果我們有一點小智慧，很冷靜的來處理，不要動感情，用理性的來應付，往往後面有非常殊勝好境界！

　　所以人遇到逆境，遇到惡緣，決定不可以衝動。所以我們讀《金剛經》，讀到忍辱仙人，那是我們最好的榜樣。你看忍辱仙人遇到侮辱，遇到傷害，他沒有瞋恚心，他沒有報復的念頭，你看他成就了忍辱波羅蜜，成就持戒波羅蜜，成就布施波羅蜜，這不得了！他把歌利王當作恩人看待，大恩大德，他把他大幅度的提升。所以不能感情用事，感情用事那造成嚴重傷害，這個傷害是自他都不利。如果是用理智、理性來處理，彼此雙方都好。我自己大幅度的提升，對方是我的善知識，這是逆增上緣的善知識。我沒有得到他的幫助，我沒有辦法提升，得到他的幫助，自己提升，福慧增長！

　　所以這個世間是非善惡沒有一定。我這麼多年來經歷當中，是非善惡不在外面在自己，看自己用什麼樣心態來處理。自己用善心，真誠善心來處理，沒有一樁事情不是善的；自己要用情緒來處理的話，沒有一樁事情是好事。決定不可以用情緒，要用智慧，這個問題就能解決了！所以菩薩、羅漢應化到世間來，這裡頭有很多密意的示現，我們要細心去體會到，不要去懷疑他！

　　第二個問題，他說：「經上講一切眾生皆有佛性。在動物叫佛性，在植物、礦物叫法性，這個說法對嗎？既然說一切眾生皆有佛性，何以植物、礦物不能說它們也具有佛性，而以法性稱之？」

　　答：你這個疑問是在後半部，不在前半部。法性包括佛性，佛性不包括法性。法性的範圍大，佛性的範圍小。佛是什麼意思？佛是覺。換句話說，佛是有情，是有情眾生修成的，所以叫佛性。法性不要修，法性，這兩天也跟諸位說過了，所有一切的法，這一切法，我們指物質還有非物質。虛空是非物質，虛空不能算是物質，但是它也是一法，這都從哪裡來的？性變現出來的。所以虛空既然是一法，當然它有法性，它的法性跟植物、礦物沒有兩樣，一個性。所以這個性都有見聞覺知，見聞覺知裡面決定沒有妄想分別執著。

　　那麼說佛性？佛性是動物，動物有見聞覺知，這是他具備法性，但是他迷了法性。怎麼迷了？他有妄想、有分別、有執著，這個就是《華嚴經》上說的「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。那個一切眾生是講九法界眾生，有情眾生。雖有佛性他不能證得，就是夾雜著妄想分別執著。要怎樣證得？必須把妄想分別執著統統放下，你的佛性就現前了，佛性就是法性。到那個時候你才曉得，曉得什麼事情？曉得整個宇宙是自己，不可思議！整個宇宙是自己。

　　這小宇宙跟大宇宙是一。在性裡面，在法性裡面沒有大小，就是沒有對立，大小是對立的。沒有對立，沒有大小，沒有長短，沒有生滅，沒有來去，沒有先後，這個境界佛在《華嚴經》稱之為不思議解脫境界，我們沒有辦法想像的，那是諸佛如來所證得的境界，真的得大自在！這個才是宇宙諸法的真相，我們學佛終極的目標就是在此地。你看看禪宗裡面，哪一則公案我記不得了，有一個開悟的人，他說了一句話，「遍法界虛空界是沙門一隻眼」，這個就是完全肯定宇宙是自己，自己就是宇宙。所以要入了這個境界，你看中峰禪師開示裡面兩句話你就能懂，「阿彌陀佛就是我自己的心，我心就是阿彌陀佛；極樂就是此土，此土就是極樂」。你只要明心見性，確實就入這個境界。

　　你入這個境界，別人不入這個境界。我們兩個坐在一起，入境界的人住極樂、住華藏，不入境界的人住這個地球、住這個穢土。那就是兩個不同的維次空間，確確實實不一樣。這也就說明了，佛在經上常常講的「境隨心轉」、「一切法從心想生」，你想想這個道理是不是這樣的？所以一切法是從心想生，你的心清淨，這個世界是淨土；你的心善良，這個世界純善。所以實際上講，外面境界沒有染淨，也沒有善惡，染淨善惡在哪裡？在自己的心。是你自己的心把外頭境界扭曲了、改變了，是這麼回事情。

　　諸佛、法身菩薩住淨土，他心清淨，他心善良，純淨純善，他把所有一切現象都改變成純善，改變成純淨，他受用淨土。我們這個世間人心不善，不清淨，這個不善不清淨，麻煩很大。這個世間許許多多的災難，往後這個災難愈來還愈嚴重，什麼原因？不善的念頭，不善的行為所造成的。道理在此地！

　　這些道理只有佛的經典講得透徹、講得明白，其他宗教也都有說，但是沒有佛經講得這麼透徹，講得這麼明白。我們要學習一定要懂得經教的意義，「願解如來真實義」。你理解之後，你要能把佛所說的，變成我自己的思想見解，變成自己的生活行為，那你才真正得受用，真的問題解決。你要問說到底解決什麼問題？跟你說解決「不生不滅」的問題。古人常講生死事大，生死問題解決了，生死沒有了，還有什麼問題？你當然得大自在，當然得大安樂，解脫境界。

　　這後頭還有個問題：「經上講只要我們成佛，成佛之後，山河大地、虛空法界一切眾生也跟著成佛了，這到底是一回什麼事？」

　　答：你這個問題，你成不了佛，佛的境界你永遠不知道，什麼原因？你妄想太多了，分別執著太重了。但是有一個方法，這一樁事情你會徹底明瞭。什麼方法？念佛求生淨土。這個方法妙極了，有許多問題確實很難懂，可以暫時不需要懂得，我先專求往生極樂世界，見到阿彌陀佛，你這些問題自自然然都解決了。古人講的「但得見彌陀，何愁不開悟」。其實，這些境界大乘經上常說，只是我們自己粗心大意很難體會，道理在此地。

　　這一位同修問的：「請問法師，我有一位妹妹開神壇，最近胸口呼吸很困難，看過很多醫生，都說沒有大礙，但是情況愈來愈嚴重，走路都有問題，請問老和尚，這是不是因果病？應如何消除此種病障？請老和尚開示。」

　　答：這要找我治病的。確實，人得病的原因很多，一般講，這最常見的是生理上的病，生理上的病，像傷風、感冒這都屬於生理，藥物可以治療。第二種就是屬於因果，因果是業報。這種病醫生沒有辦法，醫藥也沒有法子，需要調解，所以往往在佛門裡面，請出家人、修道的人幫助你調解。一般大多數調解都會同意，他都能夠接受，這個冤親債主就離開了，你的病就好了。在佛門裡面，有個很好的例子，《慈悲三昧水懺》。大家知道這個緣起，悟達國師害的這個人面瘡，幾乎要送命，這是前世的冤家來報仇的。他修行得不錯，十世高僧，感動迦諾迦尊者（這是個阿羅漢）出面來提出調解，冤家答應了，就離開了，他的病就好了。

　　第三類很麻煩，是業障病，不是外面是自己，過去或者是今生造的很重的罪業。他既不是生理，又不是冤家債主找來的，是自己罪業很重，這個是最難治的。但是還是有救，不是沒有救。這種病是要真正懺悔，誠心誠意發願懺悔，斷惡修善，後不再造，行！所以都是從自己內心裡頭來改過自新，這個病會好的。你要真正懂得這個道理，要真正相信。

　　開神壇，神壇不是一個好事情，常常跟鬼神往來。鬼神他沒有覺悟，他是六道裡面的眾生，也是迷惑顛倒。孔老夫子教導我們，「敬鬼神而遠之」，這是我們跟鬼神往來的態度，我們對他尊敬，因為他也是眾生，他也有佛性。「遠」是什麼？遠是不能聽他的，不能接受他的指使。什麼原因？他是凡夫。他也迷惑，我也迷惑，我不能跟他走。所以我常常跟同學們說，有人接觸到，那你要聽聽鬼神講的話合不合理。合情合理，對社會、對大眾有利益的，這個可以，可以做做。如果不合情、不合理，對眾生不利、有害的，決定不能照做，絕不受他威脅，絕不受他利誘，我們心正、行正，鬼神也會尊敬你。

　　人在世間要親近善知識，親近善知識，你看《華嚴經》上講的，九法界眾生親近善知識是第一德。大德大善，親近善知識。善知識是誰？諸佛如來、法身大士是我們真正的善知識。人，我們雖然見不到他，但是他們的教誨留在世間，這就是經典，我們認真努力來學習，就是親近善知識。特別是現前這個時代，大家都知道，許多有心人士都憂心忡忡，非常感嘆世風日下！教育，可以說沒有了！人心沒有依靠，沒有皈依，這個世界它怎麼會不亂？

　　中國這個民族能夠綿延到，這有歷史五千年的歷史，他在這世界上還沒有被淘汰，還沒有被消滅，靠什麼？靠教育。古聖先賢教導我們「建國君民，教學為先」。所以從前的帝王，我們都稱他為聖人，帝王教導我們的，我們稱為聖旨。他是不是真的聖人？雖不是真的聖人，他跟聖人很接近，這話怎麼說？他在沒有繼承王位之前，他所受的教育，是這個國家最好的教育。你說皇帝把這個國家裡頭第一流的好老師請來專門教他，教這些王子，王子、王孫，教他們，他們受過最好的教育。如果他們能夠記住聖賢的教誨，能不違背，他做皇帝，好皇帝！一國的人都有福報，都得他的福。他要是違背了，違背了古聖先賢的教誨，就會有人造反把他推翻，改朝換代不就是這個事情！末代的帝王，不相信古聖先賢的話，不相信祖宗的成法，所以他就會被人推翻。

　　歷代的帝王，希望他子子孫孫維繫這個統治，他小心謹慎，不能犯過失。那麼所教的，中國從漢武帝正式制定了國家的教育政策，尊孔孟，以孔孟思想為教導全國人民主要的主流。孔孟教導我們，頭一個人與人的關係，倫理道德，教這個。父子有親，夫婦有別，長幼有序，君臣有義，朋友有信，這是從堯舜禹湯，這歷史上能可考的，四千五百年，這傳統教學。我們的思想，無論是對人對事對物，它有個規範，八德：孝悌忠信禮義廉恥。以這個為標準，雖然有出入，出入不大，所以這個社會能夠維持安定，能夠維持和平。

　　今天倫理道德的教育全部拋棄掉了，麻煩大了，每個人想自己的，各人胡思亂想，所以現在思想波非常非常亂，沒有一個準則。這個混亂的思想波，不但對我們的思想造成了擾亂，對我們整個生活情緒都造成了混亂。你要怎樣保持？保持的方法最好就是，我用的這個方法收到效果，不看報紙、不看電視、不聽廣播、不看雜誌，我天天看佛經。我的想法就很簡單，一點都不亂，外面這混亂東西它干擾不了我。你要一接觸，你麻煩就大了。所以滿腦袋的胡思亂想，這怎麼能學佛？不要說佛不能學，儒都不能學，他跟你的思想完全不一樣。尤其是現在，現在這個波非常非常不好，確確實實你要是細心去觀察，真的是外國人講的世界末日的預兆，很清楚、很明顯的在我們面前。

　　我們要自己救自己，那就是李老師他在往生前所說的：我們只有一條生路，念佛求生淨土。印光大師，這大勢至菩薩再來的，這是個近代人，他教導我們的，換句話就是說，適合於我們現在眾生這個根機。他怎麼說？一心念佛。志同道合的同修，人不要多，不要超過二十個人。換句話說，多建小道場，不要建大道場，二十個人在一塊老老實實的念佛。一定要做到不化緣，不做法會，不做經懺佛事，不傳戒，不收徒弟，不講經。每天功課就跟佛七一樣，普通的佛七一樣，一直這樣下去，因為人少，場地小容易維持，你的心是定的，把外緣全部斷絕，這是一條生路！你道場搞大，你這個開銷要靠信眾來維謢，你不能不化緣，不能不動腦筋去攀緣，那這是死路一條，你的心怎麼能清淨？

　　印祖說的話很有道理，尤其現在政治政局也是一片混亂，為什麼？民主自由，都在拉票，你不找他，他上門來找你。你應付那個局面，你也亂掉，你的心不會清淨。如果你的道場只有二十個人，他沒瞧得起你，他不會找你的。我有一年在景美圖書館，大概好像是選市長、選議員什麼的，那時候國民黨台北的市委會，是個副主任，我都搞不清楚，地位很高，來拉票，到我們圖書館來問我，他說：法師，你們有多少信徒？我說：我們信徒大概不會超過三百人。以後再不來了，你說多清閒！如果我說我們的信徒有好幾千、好幾萬，那個麻煩大了，今天送你一個禮，明天要請你去開會，你就忙得不亦樂乎。如果說你這個道場只有二十個人，根本沒有把你放在眼裡，你就平平安安什麼事都沒有。

　　印祖真是菩薩再來，不是普通人，他教你的方法是真成就，二十個人，二十個人都往生，這還得了！小道場，真正成就自己。自己成就了也就成就眾生，自行化他，做榜樣給人看。怎麼樣教化眾生？我們往生的時候，走得很自在，站著走、坐著走、預知時至又不生病，你就能感動很多人很多人，比講經說法還有效。所以印祖的話要聽，是好話，不要搞熱鬧，學佛真的要搞實質，不要搞外表，這形式傷神也浪費時間，沒有意思。

　　我們現在澳洲有一個淨宗學會，我們這淨宗學會就是走印光大師的教誨，我們只希望將來裡頭有二十個真正修行人在裡面念佛，遵守印光法師的教誨。我們在圖文巴有一個淨宗學院，學院是專門培養講經弘法的人才，我們也希望有二十個人足夠了，不要太多。每個人都有專攻，我們是淨宗學院，所以我們專攻的課程就是「淨土五經一論」，專攻。

　　五經一論，實際上範圍也很大，因為每部經的古德的註疏都不一樣，可以專攻一種。像《彌陀經》，你可以專門學《彌陀經要解》，這是一種；或者專門學《彌陀經疏鈔》，專學《彌陀經圓中鈔》，學一種。做專家，不要做通家，專家，你心是一，念頭是一，這樣念佛你會有感應的，你能契入！你要搞太多了，你搞雜了，搞亂了，得不到利益。又何況古德常說的「一經通則一切經通」，就怕你一部經不通，你真學通了，其他都能夠貫通。能貫通，一生還是講一部經，為什麼？這是慈悲，給後人做榜樣、做模範，不能搞太多，不能搞太雜。

　　所以我們今天在澳洲有這麼一個道場，提供同修做一門深入。我們這個道場不化緣，沒有法會，沒有經懺佛事，真的也不收徒弟，也不傳戒，跟印光法師所開的條件統統吻合，生活安定，環境清淨。真正能放得下的人，這個地方、這個環境是好環境；如果放不下，你在那裡會住不住，你自然會走，那個地方太寂寞了。這是我們在澳洲提供這樣一個環境，這個環境完全是印光法師所嚮往的，所理想的環境。

　　這是因為看到現在講經弘法的人太少，我們是大乘，弘法事情怎麼做？我們從網際網路，從衛星電視。我們用這個方法，把我們所學習的成果，與全世界淨業同學共享。我們也沒有想到，陳彩瓊居士搞了一個華藏衛星電視，這是出乎意料之外的。她來看過我，我就跟她講，我說：看看你這個電視台壽命有多長。所以我們只管做，至於如何把佛法弘揚出去，利益眾生，自然有人去做，我們用不著操一點心，這樣就自在。

　　這病的狀況我們也講得很多，從內心裡頭轉過來，能保持純淨純善，什麼樣的病都能轉回來，靠自己這個心。如果這個心沒有雜念、沒有妄想，那個能量非常之大，絕對不是一般能量能夠相比的。

　　這位同學他說：「末學認識一位師兄，自稱有南海觀世音菩薩在他身上，他本人也非常讚歎歡喜師父上人。這一次師父回台來善果林，他因有公事在身，無法分身晉見參拜師父上人，甚感遺憾。他自己也在聽在看《阿難問事佛吉凶經》，也勸人多向師父上人學習。另外他替人看前世因果，幫人化解居家、個人種種不乾淨，完全不收費，他只勸來人要相信因果。他又跟末學說夏蓮居老居士是玄奘大師再來的，又說這一次流行病的原因，是你前世殺猴、吃猴所感得的。如果前世沒有做這些不善的業，就算你去和平醫院走一趟，也不會有事。因為同是向師父上人學習佛法，又在一起共修念佛，末學很關心他，是不是同佛所說的相應？是正是邪，請師父上人慈悲開示。」

　　答：在佛門裡面，有一個說法，所謂是「真人不露相，露相非真人」。真的是佛菩薩再來的，他一定不會說，別人說，他一定不承認，堅決的駁斥。這是自古以來代代承傳，都是守住這個規矩。到什麼時候再露身分？露身分之後立刻要走，不能再住這個世間，再住這世間，妖言惑眾會產生負面效果。尤其是九界分明，一個法界，一個法界，它有它的規則，有它的秩序，不能搞亂了。菩薩是另一個法界，菩薩到這個法界來，一定表現跟這個法界眾生完全相同，和光同塵。應化到這個世間來，他所表演的決定跟這個世間人完全一樣，不會有兩樣。有兩樣的，你就是搞怪力亂神，怪力亂神會擾亂社會秩序，會擾亂人心，這個不是佛教學原理原則。他違背了佛陀教學的原理原則，縱然是善的，還是有毛病、有副作用，所以我們不能走這個路子。

　　鬼神附身，佛菩薩附身，確有其事，這個不是假的。但是你要曉得假的也很多，真真假假、假假真真，很難辨別。我們如果是有這個機緣遇到了，就要守住一個原則，一定要用理性對待，不能用感情，決不受鬼神的威脅，不被他利誘，這個比什麼都重要。你要相信他，替他辦事，他給你什麼好處，在誘惑你；你要不給他辦，他給你什麼災難，他就威脅你。一般人很難不受威脅跟利誘，那你就上他當了，你的一生被他控制，那你的下場很難說。

　　諸位看看《楞嚴經》裡面講的五十種陰魔，佛說那一段經文，我們仔細去觀察，實在講就是講末法時期的現象，所以要有智慧揀別。他說的是正面的，我們讚歎，說他是負面的，我們要嚴厲的斥責他，叫他離開這個世間，回到他自己那一道去，不要在這個道裡頭來擾亂。我們的心正、行正，鬼神也會很尊敬你，用這個方法來處理就好。

　　縱然得到佛菩薩加持，我們對待一切人事物，還是要依據經典的教訓，這就完全正確。即使古佛再來，也不會違背經典教訓，這個道理諸位細細去看《觀無量壽經四帖疏》，善導大師註的，在「上品上生章」裡面就講得非常詳細。無論是羅漢再來、菩薩再來，甚至於釋迦牟尼佛再來、阿彌陀佛再來、毘盧遮那佛再來，他們所教、所講的決定跟我們現在這個經論相應，絕對沒有相違背的，這就是真的，佛佛道同，佛沒有兩種說法。所以你這個朋友勸他的時候，跟人家往來不要說是佛菩薩來指使的，應當說是，縱然是佛菩薩幫助你，你也根據經典來說，這樣就如法。

　　這位同學問：「除了清明、中元、冬至超度祖先牌位外」，這個不是超度祖先牌位，超度祖先，不是超度祖先牌位，「其餘佛七時都沒有消災及超度，請問老和尚，這樣如法嗎？」

　　答：我剛才講了，如果是超度牌位的都不如法，要超度祖先就都如法。實際上，形式不重要，你說你超度，你說你消災，你拿什麼來消災？你拿什麼來超度？念幾句經文，念幾聲佛號，就超度了嗎？沒這回事情！寒山、拾得諷刺寺廟裡面早晚課，寺廟都做早晚課，國清寺，他們看到裡面出家人都在做早晚課，他們在門口譏笑，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。所以消災跟超度，要有實質修行的功夫！

　　譬如講消災，我在講席裡頭常常講，我們能夠修清淨心，修真誠心、修清淨心、修平等心、修慈悲心，你的災自然就消了，我有東西消它！我修福修慧，福慧可以超度！如果自己沒有修行功夫，拿什麼超度？你們讀《地藏經》，婆羅門女怎麼樣超度她母親？念佛。她是真念，她不是口念彌陀心散亂，她不是這個；她真念，心口一如，心口相應，她念了一天一夜。我們在經典上看她的境界，念一天一夜，她在定中就到地獄裡頭去了，地獄的鬼王看到她，合掌，問她：菩薩你來幹什麼？稱她菩薩。我們就知道，她跟《彌陀經》上講的一樣，《彌陀經》上講念佛功夫成就，「若一日，若二日，若三日，若四日」，她根利，她一日，她一日就成功了，至少她念的是事一心不亂。事一心不亂，見思煩惱斷了，她斷證的功夫等於阿羅漢，她才有資格去參觀地獄！

　　地獄裡頭只有兩種人見到，一種受罪的，一種是菩薩到裡面去度眾生的；除這兩種人之外，地獄在你面前，你都見不到。所以她能夠去遊覽地獄，我們就知道她一天一夜，她那個功夫是念到一心，至少是事一心，她才有這樣的感應。她為什麼能夠念到事一心？母親在地獄受苦受難，為了救她，全心全力的念，沒有一個雜念，一天一夜念佛，不懷疑，不夾雜，不間斷，她成功了。

　　我們今天念佛，為什麼不能成功？念阿彌陀佛腦子裡胡思亂想，把你的功夫全破壞了。人家念佛的時候確確實實不夾雜妄念在其中，這就是功夫。所以她母親離開地獄能夠升忉利天，是什麼原因？女兒是因為她才證得菩薩的果位，她做了增上緣！她要不墮地獄，婆羅門女怎麼會去念佛！怎麼能證果！母親墮地獄的時候，把女兒變成菩薩了，她母親的福德就在此地。因為她墮地獄，她女兒孝順，修行證果，她就變成菩薩的母親了，菩薩母親當然不好意思住地獄了。這是鬼神把她送到忉利天享福去了，這麼個道理，你要曉得！

　　所以你要超度，你要真有功夫，至少我們用念佛這個方法，你要念到功夫成片，那你超度真有力量，不在乎形式！你們看看《影塵回憶錄》上有一段故事，那是倓虛老法師的朋友，倓老沒有出家之前，幾個朋友合夥開了個中藥店。中午人少，大家中午休息打瞌睡，在櫃台上打瞌睡。他裡頭就有一個姓劉的劉居士，平常喜歡讀《楞嚴經》，《楞嚴經》已經念了八年了，有感應！

　　這一天作夢的時候，看到兩個人到店裡來了。這兩個人他一看，是他的冤親債主，過去為了爭財物打官司，打官司他打贏了，這兩個人上弔死了。現在看這兩個人來了，他很恐怖，怕他來報復，知道這兩個是鬼不是人！但是他為這樁事情，他也很難過，也很後悔，真的這樁事情是錯的，害了兩個人兩條命。看這兩個鬼來了，好像沒有惡意，不是想來找麻煩的，就問他們兩個人：你們來幹什麼？他說：我來求你超度。他聽了這個話，他心就平了，不是找麻煩的，求超度，他說：行，我幫助你超度，怎麼個超度法？他說：只要你答應就行了。「好，我答應你」。這一答應，看到這個鬼，腳踩到他的膝蓋，踩到他的肩膀，升天去了，兩個鬼都這樣升天去了。這過了沒有一會兒又來了兩個，一個女的，還有一個小孩，是他從前的太太，那個小孩也是他的兒子，這兩個都過世。走到他面前，問她來幹什麼？說求超度，也就是這個方法，他答應她，踩著他的膝蓋、肩膀升天了，不要形式，他是什麼？他真有功夫！

　　那八年《楞嚴經》沒有白讀！八載寒窗讀《楞嚴》的功德，你自己沒有這個本事，沒有功夫，你拿什麼來超度？拿什麼來消災？所以消災要靠真誠、清淨、平等、慈悲。真的培養這個心，什麼災都消了。超度的時候，自己真的要有功德，你才有能力超度，不要具備任何形式，點點頭答應他就超度了。確實佛法重實質不重形式，形式上是唱戲表演，給一般眾生看的，給他們種善根，是這個意思。知道這樣莊嚴，所以世尊在許多經論裡面教導我們不要忘記「受持讀誦，為人演說」，演就是表演，所以這個表演是必要的，表演是接引眾生，是宣傳佛法，真正的那是另外一樁事情，所以表演也不能少，我們要宣傳佛法要靠表演。

　　所以這些理跟事都要明瞭，然後知道災決定可以消除，業決定可以化解，你要懂得理論，懂得方法。最重要的，要學不能夠記冤讎，這是比什麼都重要，這修行最根本的。別人對我有誤會，對我有傷害，決定不可以放在心上。既然有這個不愉快的事情，自己也常常想著要把這個不愉快給化解，冤家宜解不宜結，不要跟任何人結怨。不但不跟人結怨，跟所有一切動物不結怨，不要殺害這些小動物，很重要很重要。要用愛心，要用感恩的心，只要我們有智慧，惡的緣能變成善緣，惡的事我們會得到很好的善果。

　　佛法教導我們永遠要記住，「慈悲為本，方便為門」，慈悲就是無條件的愛心。別人對我不好，對我有誤會，我們自己反省，我做得不夠好，讓他對我有誤會。不能說過失都是別人的，這是最不好的一個念頭，不能把過失都推給別人，過失都在自己，回過頭來反省，那就都變成善知識。沒有人毀謗，沒有人造謠生事，我們自己就不會反省，不會認真檢點學習。所以，人家對我們這些惡的心行，我們感激，我們接受，所以「有則改之，無則加勉」。想想他講得很對，我馬上改過自新，他提醒我，我自己沒有發覺，他提醒我不是壞事。如果我自己沒有，那他的誤會，我們要小心謹慎，不犯這個過失。統統都是善知識，對我修學都有利益，絕對沒有害處。如果說是常常懷恨在心，那才叫大害！那就大錯特錯，決定不可以。要學忍，要學讓，處處忍讓，要肯定古人所講的「吃虧是福」。一般人為什麼不能積福，不能成就道業？就是不肯吃虧，怕吃虧，怕吃虧吃了大虧，怕上當上了大當。古人講的話非常非常有道理。

　　這位同學，清妙他問的：「學佛的人都知道有因果，但很多人不知道誰主導因果？誰在過程當中記錄所有的善惡？很多初學的人都有疑問，請法師慈悲開示。」

　　答：這是真的，這個因果有記錄，而且記錄得很詳細，一條都不會漏掉。什麼人在記錄？你自己阿賴耶識裡頭在記錄，絕對不關別人的事情。佛菩薩不會記錄這個事情，閻羅王也不記錄這個事情，上帝也不會記錄這個事情，誰記錄？你自己。你自己起心動念，阿賴耶裡頭落種子，那個種子就是記錄，那我們今天講印象。這個種子沒有形相，佛在經上講，我們每個人無量劫來，造作的這些善惡無記種子，如果它有形相，形相再小，盡虛空都容納不下，你就知道這個事實真相。

　　但是，這個東西不怕，業習種子不怕，為什麼？佛在經上跟我們說過「煩惱即菩提，生死即涅槃」，這你們都聽說過，怎麼樣把那個煩惱，就是善惡種子轉變成菩提？菩提是智慧。這個種子不能消滅，種子如果消滅掉了，菩提消滅掉了，那這麻煩大了；不能消滅，轉變，轉煩惱成菩提。問題是你要會轉，轉生死為涅槃，佛法實在講最妙的、最高明到極處就是轉。你怎麼樣把惡人轉變成善人？把你的冤家轉變成好朋友？你會轉，決定不能夠對立。你會轉了，《楞嚴經》上講得好，「若能轉物，則同如來」。你要會轉的話，樣樣都會轉，那你就成佛了，這是真的不是假的。佛的本事就是會轉，我們的本事就是不會轉。不會轉你就受著業力，受外面境界轉，那很苦！自己做不了主！處處要受境界折磨。你會轉，境界折磨不了你，你就得大自在了。那個轉變的核心就是智慧，自性本具的般若智慧。

　　《大般若經》上告訴我們，智慧有兩種：根本智、後得智。我們今天為什麼不會轉？這個轉是後得智，就是智慧的運用，我們為什麼？我們沒有根本智，你哪來的後得智。根本智是什麼？《般若經》上講的「般若無知（無知是根本智），無所不知」，無所不知是後得智，無所不知能轉萬物！但是無所不知從哪裡來的？是從無知來的，無知而無所不知。我們今天恰好相反，我們是有知有所不知，跟這個完全相反，這就叫迷失了自性。

　　現在人講求知慾，求知的慾望，這都誤導眾生，你求知，那你就什麼都不知，求知就是所知障！真實智慧從哪裡來的？從戒定慧來的。這諸位一定要懂，戒定慧三學，是十方三世一切諸佛如來，他之所以能從凡夫修成佛，靠什麼？就靠戒定慧，他教化一切眾生也不離戒定慧。所以今天我們頭一個就不想持戒，「因戒得定，因定開慧」；所以不說別的，我講個最簡單的東西，「不看電視，不看報紙，不聽新聞」，如果這一點你都做不到，你這個心、念頭永遠被現在這個傳播媒體所控制，傳播媒體在主導你，你不得了！

　　傳播媒體是什麼？大魔王，它在折磨你。我們自己要認識它，在《楞嚴經》上講，你見怪就不怪了，你只把它看穿了，它對你就沒有影響力。我把它看穿了，大魔王，天天在搞是非，教人做殺盜淫妄，完全破壞戒定慧三學，破壞倫理道德。我們對它敬而遠之就可以了，不要接觸它，這是比什麼都重要，要從這個地方下手。

　　學佛要從十善業道，從《阿難問事佛吉凶經》，從十善業道。印光大師教給我們的是《了凡四訓》、《安士全書》。他老人家在《文鈔》裡面多次讚歎，他說《安士全書》是講因果最好的一部書。《感應篇彙編》是第二，《歷史感應統記》都排到第三去了，最讚歎的是《安士全書》。《安士全書》文好、義好，裡面所舉的例證，都好！多讀、多看，從這上奠定深信因果，斷惡修善。我們今天既然不重視戒律了，戒律也沒人來講，所以就用《感應篇彙編》、用《安士全書》代替戒律，在這裡紮根。你有戒，而後心就有定，定才能開智慧。

　　所以，根本智不是別的，根本智就是甚深禪定，它起作用就是後得智，無所不知，後得智能轉境界！所以沒有戒定慧三學，你怎麼能轉得了境界，你決定被境界所轉，所以這個要知道，不要懷疑。我們起心動念，阿賴耶識裡面都落下種子，絕對沒有一個漏掉的。縱然這個印象很薄弱，自己過幾天都忘掉了，都想不起來了，可是種子決定在，這個不是別人給你記錄的。大的善惡，鬼神也有記錄，這個無所謂，沒有關係，鬼神的記錄，還要在阿賴耶識裡頭調原始檔案來對照，他有沒有記錯。所以，阿賴耶識是我們的原始檔案。

　　這個問題這是義工陳居士寫的：「假令供養十萬億恆河沙聖，不如堅勇求正覺。《論》說（這是《無量壽經》上也說）「假使供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」，經文上也有，因為現在善果林還沒有這種法寶。」

　　答：我看有！我看這個佛的手上捧的就是！我看到的法寶就在。用堅固的心，勇猛精進，求正覺。什麼是正覺？這個要知道，求戒定慧。我剛才所講的就是，我們要認真努力修戒定慧，別人做不做與我們不相干，我們自己要做。在這個社會狀況之下，只有求自度，比什麼都重要，自度而後才能度他，自己沒有得度的時候，想幫助別人這是決定辦不到的，一定是先求自度。先求自度最好的方法，我想了多少年，還是印光大師的教誨殊勝。

　　今天世界動亂，我們生活非常苦，貧富貴賤統統苦，而且沒有安全感，不知道這個日子怎麼過，也不知道將來災難怎麼變化。這些都是事實，只要我們堅勇求正覺，都能度過。一定要放棄自己的妄想分別執著，要隨順佛陀的教誨。印光大師是很好的學習課程，我初學的時候，李老師勸我，懺雲法師也勸過我，一定要好好的學習，要堅定信心，堅定願心，有信有願，認真努力，把這個經教、祖師的教誨，變成我們自己生活行為，變成我們自己的思想見解。我們真的學到東西，確確實實可以消災免難，可以感動鬼神，可以轉變我們生活環境。時間也差不多了，好，我們今天就講到此地。這個問題後頭還有一大堆。

這位同修問了三個問題：二００四年猴年，世界風雲際會變化無常，請老和尚給大家指示其應變的方法。

　　答：這個意思我懂得，大概是指今年可能災難很多，這是一般人從東西方古老的預言裡面看到的，我也看了這些資料，有這個說法，今年有災難，而且災難很重。既然有災難，有嚴重災難，到哪裡去躲避？我覺得學佛的同修沒有這個必要。為什麼？境隨心轉。我們怎樣轉這個境界？培養自己的真誠心。所以大家記住，真誠心能救自己，真誠心能救世界，真誠的善心，真誠的善意，真誠的善行。對人、對事、對物一片真誠、慈悲，什麼樣的災難你都不會遇到！

　　這次我到日本來開會，這個會原訂是去年六月在岡山召開，因為那時候正好碰到ＳＡＲＳ，所以這個會延到今年一月。在當時我們聽到日本這邊給我們的通知，我就笑笑，ＳＡＲＳ是很小的事情，不值得一提，何必要大驚小怪？可以到這裡來開的。搞得那麼緊張，舉世人心惶惶，好像大災難來了。這個災難是誰把它炒起來的？我說頭一個是電視、報紙，把它炒起來了，小事情把它當成大事，搞得人心惶惶，沒事！諸位如果細心去觀察，我們住在澳洲，澳洲每年因感冒而死的，差不多就有兩千多人，在澳洲這個地區。我聽說美國每年因感冒而死的是兩萬多人。ＳＡＲＳ搞得全世界大概死了恐怕還不到一千人，這算什麼？這小事一樁，何必那麼大驚小怪？所以，不是那個病死的，人被這些嚇死的，嚇死了，他本來不該死的，嚇死了。誰嚇他？電視天天在播，嚇他，報紙天天在登，嚇他；換句話說，這些死的人都死得很冤枉。

　　我們學佛的人心定下來，知道心地清淨，清淨心不會染一切病毒，清淨心不染，慈悲心能解毒，能化解。所以，不要去用藥，用真誠心，清淨心、慈悲心，什麼樣的傳染病到你這裡都沒有了，真誠、清淨、慈悲。所以，你說遇到這些災難，我看可能還是瘟疫。我們對待瘟疫，轉變境界最重要是真誠、清淨、慈悲，諸位記住這六個字。你在日常生活當中，以真誠、清淨、慈悲對一切人、對一切物、對一切事，這個瘟疫就不容易感受到。那麼念佛一心一意求生淨土，唯有求生淨土，那才是最安全的地方，哪個世界天上人間都不能去，極樂世界最安全。遇到災難，第一個不驚慌，心是定的，這比什麼都重要，定生智慧，生福德。

　　第二個問題，亞洲地區禽流感有何解救的方法？

答：方法是有，這個世間人不相信，我說話不算數，不聽！疾病的病因是什麼？確確實實是佛在經典上講的「三毒」！ＳＡＲＳ流行的時候，我講了不少，還有人從我講經，把我講的這些東西節錄下來，好像做了幾片光碟。他說ＳＡＲＳ病源是從野生動物裡面先發現的，這些野生動物為什麼有這些病毒？是我們人的貪瞋痴三毒，傳染給牠的，牠再傳染回來，是這麼回事情。人要沒有貪瞋痴三毒，畜牲身體是健康的，畜牲是被我們傳染了。我們的妄想、分別、執著，自私自利、貪瞋痴慢，才是世間一切眾生疾病的禍根，我們自己要曉得，自己要知道把自己這個病毒拔除。

這些動物不能殺害，牛有病了，這一殺殺幾萬頭；雞有病了，一殺殺幾十萬隻。一頭是一條命，你殺牠，牠不是菩薩，牠不會原諒你，牠會懷恨，牠會報仇，那你麻煩了，冤冤相報沒完沒了。愈殺愈嚴重，殺不是解決問題，你要給牠治病，這才是真正解決之道。你要用醫藥，給牠診斷，找出牠的病源，你給牠配藥方，製成藥劑來治牠的病。你愛心對牠，災難才能夠化解，以這些手段對牠，把牠殺掉、滅掉，不可以！

　　ＳＡＲＳ最嚴重的時候，有個朋友告訴我，他常常在變遷，好像最後變得有十幾種，愈變愈凶、愈厲害，我聽了之後感觸很深。他為什麼會變得那麼凶？就是我們人不斷的加惡念給他，所以他愈變愈凶。如果我們用慈悲、用愛心來對他，他的病毒就化解了。這是中醫跟西醫在理念上就不相同，你看毒，我們中醫在名詞術語上講「解毒」，化解他；西醫講「消毒」，消滅他。你看看都不一樣，消滅他是愈消愈厲害，你說是不是！化解好。就從這些意念、言詞，你就會知道病毒會變種，愈變愈凶。為什麼？你天天把毒加給他，他愈來愈凶，就這麼個道理。

　　但是這個世間人不相信佛，他說我們是迷信，他說我們講的話沒有科學根據。他那個消滅是有科學根據的，愈消滅愈兇悍。今年的瘟疫可能比去年的ＳＡＲＳ還要凶，為什麼？他來報仇來的，來報復來的。所以，希望學佛的同修常常念經，修積功德給他迴向。我們人雖然不多，沒有他們多，我們力量也很薄弱，但是盡到自己的本分就好，就是圓滿功德。凡是遇到這些不幸的事情，我們要很冷靜的去觀察、去思考，不能夠魯莽，不能夠衝動，要用平常心來對待。

　　第三個問題，他說有很多人在問，一般法師都有很大的道場，請問師父，我們的道場有多大，信徒有多少？

　　答：我們的道場在天上，這就很大了！我們的信徒無數，沒有統計就無數，這樣答覆就很圓滿。今天我們的道場是網際網路，是衛星電視，這是全世界都可以能夠收看到的。尤其現在衛星跟網際網路連了線，不需要用大耳朵來接收，用你的電腦就可以能夠收到。用電腦可以收我們衛星的節目，我們衛星是二十四小時不中斷的，統統都是在講經。所以道場不能大，大了就麻煩大，業障就大了。為什麼？人都有貪心，道場大了，大家都想爭，都想爭這個財產。道場小，不值幾個錢，他這個心就不會生起來，所以道場是愈小愈好。我們用網路、衛星把我們學習、教學效果，那是擴大到愈大愈好，所以道場不要太大。信徒，我們沒有信徒，我們叫聽眾，聽眾很多。

　　這位同修問的是，在日本，怎樣才能讓佛法、正法在日本弘揚？

　　答：這個問題，我前年第一次到日本來訪問的時候，跟這邊佛教界的朋友們談到這個問題。中國人常說，「人能弘道，非道弘人」，要想正法久住，最重要的培養講經弘法的人才，沒有人來講這怎麼行？講經，一定要認真修行。如果你不能夠依教修行，你不能夠契入境界，你怎麼能講經？你講的誰相信？所以發心講經的人，第一個條件，發心依照經典的理論、教訓、方法來修行。真正修行，你才真正懂得經教裡面的義趣，我自己修行得到了好處，我才會講給大家聽；我都沒有得到，在講台上一面講一面懷疑，自己都不敢相信，怎麼能叫別人相信！

　　所以真正發心是不容易，為什麼？我剛才講，這是我講經常常說的，十六個字的障礙你得先排除，第一個自私自利你要放下，名聞利養要放下，五欲六塵要放下，貪瞋痴慢要放下。這十六個字是基本的障礙，有一個字放不下，你就沒有辦法真正修行，佛法裡頭殊勝的利益、好處你決定得不到。為什麼？這些東西障礙。今天我們要找一個人，這十六個字統統放下了，難，太難太難了！這十六個字真正放下，你說程度差一點沒關係，我初中畢業，程度並不高，老實講是三寶加持。我跟諸位常常講，清淨心生智慧，善心生福德，心地清淨善良，生智慧、生福德。

　　前年我在澳洲，格里菲斯大學校長邀請我，去參觀他們學校裡面的多元文化的活動。我們坐在他的客廳，他就問我，他說法師，聽說你講經教學很久。我說是的（那時候是四十四年），我講經教學四十四年。他就問，他說四十四年當中，你有沒有遇到過不能答覆的問題？我就想一想：好像沒有！他說你真正是大學校長。所以他們學校送給我一個榮譽博士學位，聘請我做榮譽教授，我初中畢業。確確實實他們這些教授、校長跟我在一塊談，問問題，沒有一個問題把我難倒。

　　所以關鍵在哪裡？真幹！夏蓮居老居士特別強調，你看他《淨語》裡頭，要真幹，要能吃苦。佛入般涅槃之前，留了兩句話給我們，「以戒為師，以苦為師」。釋迦牟尼佛不在世間，我們依誰做老師？佛說戒是老師，苦是老師，你不能吃苦，不行！能吃苦，你才能夠捨，真正放下名聞利養，真正放下五欲六塵。這個東西放不下，就是障礙，障礙你覺悟，你雖然讀經，你不會開悟。障礙悟門，悟門都障礙，那證果就不必說了。佛法難難在這個地方，尤其現在這個社會，物質慾望天天在勾引人，你能夠放下它，你才有救。

　　我跟同學常常講，我四十年沒看過電視，沒有看過報紙，這些雜誌什麼的我統統不看，連世間的書我都不看，心清淨。這個東西是最嚴重的染污，電視、現在的網路、報紙是最嚴重的染污，你天天看這些，你心裡頭一大堆的垃圾放到裡面去了。我們要修清淨心，你一定要把染污離開，在今天這個社會這非常非常重要。所以我們道場雖然小，我們道場有電視，但是電視收不到電視節目，只能收到一個電台，講經的節目，其他統統收不到。所以要長時期薰修，保持自己的清淨平等覺，這比什麼都重要。所以你家庭，家庭裡頭天天看電視，天天看報紙，你怎麼修都不會成功。一天念二十萬聲佛號也是喊破喉嚨也枉然，為什麼？因為亂七八糟的東西往頭腦裡裝，妄想、分別、執著一大堆，怎麼會清淨！不可能的事情。重要，比什麼都重要！

　　我這三年，好像每年都要到日本來一次，日本這些老朋友跟我見面，前幾天在京都，淨土宗的一些長老，我晚上請他們吃飯，有五桌。水谷先生致詞，他說得很客氣，他看到我好像一年比一年年輕，他很羨慕，水谷先生小我兩歲。所以修行的功夫、修行的成就就在臉上，就在身體上，瞞不過人的，你真修，真有好處。弘法需要講經的人才，講經的人才是要從真正修持裡面出來，絕對不是大學裡面培養出來，那個沒用處。大學、研究所，拿到博士學位，他還是胡思亂想，他心不清淨，他不生智慧，他生聰明，叫世智辯聰，他有，他沒有真智慧。這是我們一定要懂得的，所以希望大家發心，發心認真修行，然後研教，出來講經，幫助這個地區把佛法再興旺起來。

　　這位同修問的第二個問題：如何證悟？

　　答：證悟，我在學佛頭一次見到出家人，章嘉大師，這是指導我的老師。我二十六歲學佛，第一個見到的出家人，我也是提出這個問題。我不是問如何證悟，我是問如何契入，跟證悟是一個意思。我的老師教我六個字，「看得破，放得下」，你就證悟了。看得破、放得下，我聽了好像是懂了，從哪裡下手？他告訴我從布施，從布施下手。我跟章嘉大師很有緣分，頭一次見面，他告訴我六個字。而且我離開他，他送我到門口，告訴我，我今天教你六個字，你好好的去做六年。我就真正的去依教奉行，就做了六年。感應不可思議！你真做真有感應，確確實實是煩惱輕、智慧長。你不真做不行，聽了，聽了很好聽，聽了不去做沒用處的，一定要很認真、很努力的去做，做了之後你才曉得好處；你要不做，你永遠不知道佛法殊勝的利益。

　　我在年輕的時候也很多看相算命的跟我說，前生沒修福，一點福報都沒有，又短命，我相信。確實是沒有福報，生活非常辛苦。小時候，我大概十七、八歲的時候，喜歡打獵，殺業很重。所以他說我短命，過不了四十五歲，我很相信。我選擇這個行業，這個行業是章嘉大師替我選擇的。他告訴我這個行業好，這個行業只會做好事，不會做壞事，沒有副作用，利益社會，利益眾生，不會害眾生，不會傷害社會。他替我選擇的，我也想了好幾天，肯定他教我這條路正確的，所以就決定出家，從事於講經教學這個行業。

　　所以，基礎就是真正要看破、放下，這個非常非常重要。能夠真正看破、放下，一心念佛求生淨土，古大德常說「但得見彌陀，何愁不開悟」。往生淨土的時候大徹大悟，我們今天要走證悟的路子，這條路是捷徑，快速、穩當而且容易。能不能往生，關鍵就在你能不能放下，你對這個世間有留戀，放不下，你就不能往生。所以要往生的時候，這個世間徹底放下。放下，不是在事上，是在心上。有人聽錯意思，在中國大陸，常常聽我講看破放下，他把工作也辭了，家也不要了，到最後搞得沒飯吃。他問我，他說法師，你教我放下，我統統放下，現在怎麼辦？這是很大的錯誤。

　　放下是在心上放下，不要放在心上，工作照做，做得比一般人更好。為什麼？一般人工作他放不下，他有利害得失在裡頭，對我有利的我就做，對我沒有利，就不做，所以他工作做得不圓滿。真正能放下的，他考慮這個事情對於社會、對大眾有沒有好處？有好處，會盡心盡力去做。他沒有自己的利害，他只知道眾生，只知道正法，只知道社會的利益，沒有個人的利害得失，這真正放下，所以不可以錯會意思。如果釋迦牟尼佛教我們放下，那好，他也不要講經了；你看他講經說法四十九年，每天講八個小時，講四十九年，他沒放下，天天在講，天天在教別人。心裡頭確實乾乾淨淨，一塵不染，這個道理一定要懂，不可以錯會意思。

　　第三個問題問了兩樁事情，說心無所在，如何安心？這是一個問題。第二個問題是如何得清淨心？

　　答：如何得清淨心，就是我前面所講的這些，你要聽懂了，這個問題就解決了。真正能夠放下萬緣，你心就清淨了，你對這個世間名利、財色名食睡還有貪戀，你的心不會清淨；你要真正放下，你的清淨心會現前。清淨心得到，真誠、平等都會現前，一個得到了，統統都會得到。心無所在，如何安心？你問的這是妄心，這是妄念，真的，妄念也沒有所在。《楞嚴經》一開端，釋迦牟尼佛對阿難的一番談話，「七處徵心」。佛也沒有問真心、妄心，只問你說你的心在哪裡？七處都找不到。所以要知道，不管是真心也好，妄心也好，統統都是遍虛空遍法界。只要離開分別、執著，我們不說妄想，那個太高，只要離開分別、執著，你的心就安了。

　　所以，不要執著，世間是一場夢，不是真的！《金剛經》上講，「一切有為法，如夢幻泡影」，永嘉大師《證道歌》上說，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。所以你要曉得，這個世間一切法不是真的，既然不是真的，隨緣就好，不要固執。人家說的都好，沒有一樣不好，只要把一切紛爭平息掉，不就是好事嗎？佛門裡面有個小故事，這故事都是真的。在寺廟裡頭有兩個小和尚，經論裡面產生不同的見解，彼此互相爭執不讓，最後找老和尚，找老和尚來評評理，哪個對，哪個不對。這個甲把他的看法向老和尚報告，老和尚點點頭：你對！他很高興走了。那個不服氣，老和尚說你對，他也進去把他那番理論說說，老和尚聽了：你對！他也高興了。爭執沒有了，化解爭端。老和尚旁邊有個侍者在旁邊聽到，他說，老和尚，他們倆個意見完全相矛盾的，你怎麼都說對？老和尚看看他：你也對！老和尚沒有分別、執著，把這些所有分別、執著全擺平了，都對。老和尚是清淨心，那三個人的心都不清淨，不清淨碰到清淨，問題都解決了，你們細細去想想這個意思。

　　所以《金剛經》上講心無所住，無住，「應無所住，而生其心」。「無所住」就是我們今天講的，沒有成見，沒有主觀、成見，就是清淨心。「生心」是生大慈大悲心，幫助眾生覺悟，幫助眾生化解一切（現在講的衝突）衝突、矛盾，幫助他化解衝突、矛盾，用清淨心，用真誠心來化解，這就對了，這就是菩薩應化在世間。所以「應無所住，而生其心」，真正的意思你要懂，我們用簡單的話來說，用清淨心化解世間人一切對立、一切矛盾。我這樣講的話，《金剛經》這兩句話你們都懂了。這個不能用古註，古註是古人對古人講的，不是對我們講的，對我們講，我們就很難懂。

　　生心是生慈悲心，大慈大悲，大慈大悲就是化解一切對立、衝突，化解一切矛盾。人人都能夠覺悟，人人都能夠回頭，真的是回頭是岸。時間到了，後面還有三十四個，我們才講了三個，明天上午還有課，這個留到明天再答覆。

諸位同修，今天有同學們提出幾個問題，關於童蒙養正教育上的問題。

　　問：第一個問題，童蒙養正的重要性應該怎樣認識？其用意所在？

　　答：在中國儒釋道三家，包括世界上許許多多古聖先賢，都肯定人性本善。在中國童蒙讀誦最普遍的無過於《三字經》與《弟子規》。《三字經》上開頭第一句話，「人之初，性本善，性相近，習相遠」，這就把童蒙養正的真諦說出來。人性本善，這個善不是善惡的善，這個善跟佛法裡面講的佛性、真性是一個意思，是純善、純淨。這個善就是聖，就是聖人，就是佛菩薩；換句話說，所有一切眾生他本來就是佛。現在為什麼不成佛，成了凡夫？那就是習相遠。無始劫以來，染污許許多多的不善，從純淨、純善墮落到善惡裡面去了，有善有惡就變成凡夫。十法界裡頭有善惡，我們曉得，六道裡頭有善惡，一真法界裡頭沒有善惡；沒有善惡，那才叫純淨純善，那是性本善。所以，聖賢教育沒有別的，無非教我們恢復到本善而已，這才是真正的教育，這是超凡入聖的教育。

　　所以，中國自古以來，教育的目標是什麼？目標是成聖、成賢，就是讀書志在聖賢，這是從前讀書的方向跟目標。現在人沒有了，現在人不知道什麼叫聖？不知道什麼叫賢？現在唯一的是怎麼賺錢，怎麼樣享受，怎麼樣取得崇高的地位，搞這些了，目標、方向整個錯誤了。你問童蒙養正的重要性怎樣認識？你就想想，古今教育的方向跟目標所在，完全不相同。所以，今天講到養正，這個正是正知正見，就是把小朋友要養成菩薩、養成佛，大聖、大賢。今天不但是，小朋友當然無知，家長不希望人作聖人，不希望小朋友作聖人、作賢人，希望他做大官發大財，大家都有名聞利養、五欲六塵的享受，目的在此地。所以，這樁事情不是個單純的事情，也不是一樁小事情，這是大事情，一定要大人覺悟。

　　在古時候古代，一直到清朝末年，一般民間，我們是生長在農村，農村裡面的大人，我們做小孩的時候，我們的父母、大人還是教我們要學聖、學賢。還沒有被這些名利、五欲六塵享受衝擊，還有這些觀念。可是到了民國三十幾年、四十幾年，逐漸逐漸對於聖賢教誨漸漸淡忘了。到現在也不過是半個世紀，幾乎聽不到再有人講到聖賢這個名詞，這使我們感覺到非常悲哀，社會動亂的根源就在此地。你要想救這個社會，救眾生，我們今天深深的體會到，要不能夠恢復聖賢的教育，社會的動亂是永無止境，而且是幾何級數在增長。到最後，最後我想時間也不至於太長，那就是外國宗教裡面所講的世界末日。所以，這是很值得憂心的一樁事情。

　　今天學佛也不例外，佛為什麼學不好？自私自利放不下，名聞利養放不下。佛法入門，《金剛經》上講得好，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，你能把四相破了，你才能入佛門。你只要有四相，你就是學一千年，你也入不了門，難在此地！能把四相捨掉、破掉的話，一下就入門，容易得很。所以在中國，諸位曉得禪宗六祖惠能大師，二十四歲大徹大悟，五祖忍和尚把祖位傳給他，他那一年二十四歲，不難！難在哪裡？就是自私自利、名聞利養放不下。我在講經的時候常講，「控制一切人事物的念頭，佔有一切人事物的念頭，支配一切人事物的念頭」，只要有這三個念頭，你就永遠是凡夫，永遠搞六道。在六道裡頭，上面你去不了，上面是色界天、無色界天，你沒有分，你在輪迴裡頭打轉都在欲界。

　　我天天講，講了四十六年，幾個人聽懂了，真的令講的人都灰心了。古時候教好教，好教什麼？從三、四歲就開始教，紮根！長大之後縱然被染污，還不至於離譜。小時候沒有教，現在已經養成這個習氣，要想斷這個習氣太難太難了，不是徹底覺悟真正回頭的人，做不到！這樣的人，一萬人當中難得有一、兩個，非常非常的艱鉅，這是要克服自己的煩惱習氣。

　　問：第二個問題問的是，有的小朋友讀了一段時間的經文後，就變得很傲慢，笑話同學，譏諷老師，這是否教育的失敗？

　　答：這當然是失敗。可是這個學生他有沒有學好？他沒有。孔老夫子在《論語》裡面說過一句話，很值得我們省思。他說假設這個人，他的才能就像周公一樣，周公是孔老夫子最佩服的一個人，最仰慕的一個人，其才華有如周公之美，「使驕且吝，其餘不足觀也」。為什麼？傲慢、吝嗇，那就不必談了，全是假的，不是真的。所以這種教學，學生起了傲慢心，是你的教學全盤失敗。為什麼？聖學，功夫愈深人愈謙虛、愈恭敬。你說諸佛如來對一切眾生禮敬，沒有絲毫傲慢心，為什麼？他知道一切眾生皆有佛性，一切眾生本來成佛，怎麼敢有絲毫傲慢！怎麼敢有絲毫輕視！所以，只要你有傲慢，覺得自己了不起，別人不如我，你在聖學上你什麼都沒學到。

　　我們中國古老的諺語有一句話說，「學問深時意氣平」，看一個人的學問從哪裡看？看他的性情，溫和。孔老夫子，學生讚歎夫子之德，五個字，溫、良、恭、儉、讓。這是什麼？這是你真正學到了。聖學的人你一定是很溫和、很善良，對人、對事、對物很恭慎、恭敬，跟人相處一定是忍讓，決定沒有相爭的，沒有意氣用事的。所以，這個教的是失敗了，你拿《論語》這個標準來一比，你就曉得你全盤失敗了。學生教成功的時候，愈教愈謙虛，愈教愈恭敬。

　　問：現在很流行中英文雙語兒童教育，但也有不少不同的看法，怎樣看法才正確？

　　答：雙語教育這是在這個社會上不能夠缺少的，但是我們覺得在中國從前，雙語教育是在中學才有英語課程，小學沒有。用我的看法，我覺得這是正確的，這個政策決定正確。為什麼？要紮根。小學教育是紮根教育，你根本沒有，學了外國人的東西，很容易被外國同化了。你不能同化別人，別人會同化你，因為你從小就接受，很容易被外國同化。將來學成之後，他是在中國生的，他是外國人，他不是中國人。但是有很多這些父母希望自己兒女變成外國人，很多，崇洋！當然他很贊成。如果希望自己是中國人，而且中國在世界上不是強盛，外國人都瞧不起中國人，中國人弄做外國人，很光榮的。所以，我們看到許多父母，給兒女起名字都起外國名字，中國人開的公司行號也用外國名字。從這個地方就看到，中國人的自卑感非常重，對於民族的自信心喪失掉了。

　　這是我們近一、兩百年遭受苦難真正的原因，這個話是早年我聽胡秋原先生講的，他是非常悲痛感慨說這個話。我們這個災難的原因在哪裡？就是喪失民族自信心。對於中國古聖先賢這些成就，完全否定了，一切都是西方超過中國，中國自古以來，沒有一個人能夠超過外國人，外國人第一。有這種念頭，你就永遠低人一等，你頭抬不起來。所以，我跟方先生學佛，我曾經問過，為什麼古時候從印度傳來的梵文經典，在中國翻成中文之後，那個原文全部喪失掉了，沒有保存下來。這什麼原因？方先生告訴我，他說那個時候的中國人，對於自己的文化是充滿了信心。翻成中文之後，就覺得所翻的意思完全沒有錯誤，而且文字比梵文還要華美，用中文，梵文可以淘汰掉，可以不要了。你說這樣的自尊心，成為世界上一等的大國，不像現在，現在完全沒有了。我聽了方老師的話，我非常受感動。一個人的成就，家庭的成就，國家的成就，根源在哪裡？根源在自信心、在自尊心。所以，兒童雙語教育，仁者見仁，智者見智。

　　問：第四個問題，鼓勵舉辦讀經比賽活動，是好還是不好？有相反的呼聲，應該怎麼對待才好？

　　答：有兩方面的看法、意見，這個事情正常的，很正常。最重要的，是要看你舉辦的用意何在？你舉辦的目的何在？你先要把這兩個決定，然後才能夠談上我們應不應該舉辦。如果我們的目的、意義，是要表揚我們童蒙養正教學的成績，我覺得這個沒有必要；如果是要提醒社會，童蒙養正教育的重要性，那就有必要。而且學生是真正學到了，不是拿到舞台上去表演的，他真正學到了，這個比賽活動就有意義。

　　實在講，比賽這兩個字不太好，不如用表演，不要用比賽；比賽裡頭就有勝負，聖學裡面沒有勝負，聖學是平等的。所以，我跟許多宗教往來，很多大學裡面開的有「比較宗教學」。我聽到這個課程，我就跟教育部長建議，我說這個比較宗教，我們能夠比較宗教，我們就超乎宗教之上了，我的智慧、學識超過孔子、超過釋迦牟尼佛、超過耶穌。為什麼？我們才能比較。你看學生的成績，老師才能比較。

　　我們是凡夫，他們是聖人，我們怎麼敢比較他的東西？我們今天的心態只有老老實實認真學習。釋迦牟尼佛是我的老師，耶穌也是我的老師，穆罕默德也是我的老師，摩西也是我的老師，我只有恭恭敬敬、誠誠懇懇向他們學習，我才能得到東西。我要一比較的話，我的傲慢心就起來了：他這個不行，都不如我。學習的心態是你成功失敗的關鍵，今天你看看，學習宗教的，目中沒有宗教。為什麼？他高高在上，誰也不如他，學佛的佛也不如他，學道的道也不如他，他第一大。大就是自尊狂妄，那些小朋友從小就養成自尊狂妄的話，那大的時候還得了嗎？他心目當中沒有父母，沒有老師，一切人都不如他，這問題就嚴重了，這會造成負面的、更嚴重的社會問題。

　　所以，表演的時候，是表演學習，表演教學，教學的表演。老師帶著學生上課，學生與學生之間交往，把《弟子規》完全落實，這個有意義，這個能夠給社會帶來一些啟發。

　　問：下面一個問題，他問親、師、生怎樣做才能形成良好的互動關係？

　　答：這個問得好，非常重要。要知道一個小孩真正能夠受到良好的養正教育，完全靠父母跟老師的搭配。現在的小孩跟從前不一樣了，不一樣在哪裡？從前資訊不發達，沒有這些電視，小孩看不到這些東西。像我們小時候生長在農村，早晨起來吃了早飯，小朋友一起出去玩，跟大自然在一起，對於社會大人這些事情是真的一無所知。我到十歲還保持著天真，為什麼？世間事情一無所知，那個時候真快樂，什麼都不懂，保持著天真。現在小孩一生下來，眼睛一張開，就看到電視螢幕，就接受污染，你說這個東西還得了嗎？所以，想想現在人可憐，生下來就污染；我們生長在農村，十歲不污染，不受污染。我這一代很幸運，比我年齡再小的人就很糟糕了，他們的污染就提前，所以我還能保持個十年，十年從鄉下才搬到城市裡頭住。

　　說到接受教育，我大概是六、七歲上私塾，那個時候叫私塾。私塾大概我是最後接觸到的，因為從我以後，私塾就沒有了，就變成叫短期小學，好像是兩年畢業的短期小學，所以我還受過幾個月的私塾教育。上學的時候，這都是父母跟老師來表演，表演給我們看的。這個私塾只有二十多個學生，有一個老先生教導，設在祠堂裡面，因為這個祠堂也是跟我有親戚關係，親戚的祠堂。上學的這一天，我的父親帶我去，給老師還帶了禮物，束脩，帶了禮物。先在禮堂，在禮堂上，禮堂正當中供奉的是孔老夫子的神位，供了一個很大的牌位，「大成至聖先師孔子神位」。先向孔子行三跪九叩首的大禮，我父親在前面我在後面，拜孔老夫子。拜完之後請老師上座，坐在孔老夫子牌位之下，我父親帶著我向老師行三跪九叩首的禮。我們看到老師坐在上面，我父親在那裡這麼恭恭敬敬拜他，拜完之後禮物送上。你想想看，還敢不聽老師的話嗎？這是父母教！

　　所以，老師教學生要孝順父母，父母教兒女要尊師重道，兩方面互相教的，才能把小孩教成，現在這個教育沒有了。這樣大禮對待老師，老師要不好好的教學生，你想想看，他怎麼對得起人家父母？那良心何在？《三字經》上都說「養不教，父之過，教不嚴，師之惰」，老師跟家長密切配合。做老師不容易，老師是學生的模範，不但是言教，言語、動作都是學生的榜樣。所以，他不能夠隨便，凡是不合禮的，決定不能在學生面前顯露，就是說決定不能讓學生看到一個不好的樣子。所以，老師不好當，父母在家裡也不好當，父母是兒女的榜樣。你要想叫你兒女成就什麼樣的人，你要裝出什麼樣子來教他，你有不好的樣子的話，他看到之後他的信心喪失掉了，你以後教他就很困難了。

　　所以，教育是自己要做到，你才能要求你的兒女做到，你自己做不到，你就不能夠要求他。譬如說飲食這一道，小朋友也好吃，好吃的多吃幾口，我們的父親在旁邊看到了：喜歡吃是嗎？一定自己要會做，你要不會做，你就沒有資格吃。所以，我們就要到廚房跟母親學。他做榜樣，我父親做的一手好菜。你喜歡吃，喜歡吃你得會做，你不會做，你就不應該，特別是吃東西，你沒有資格挑剔，你沒有資格說話。沒有一樣不是以身作則，這樣才能夠把小朋友教好。這是什麼？這是真正愛護你的子女，真正幫助他、成就他。

　　所以，小孩長大的時候，對父母、對老師感恩戴德。為什麼？他要做出這個樣子，他不在我面前不可以隨便，這個恩德就難了。這是親、師、生的關係，你要不能夠配合得好，現在在這個時代，難了！就是父母有心來教兒女，你找不到老師，哪個老師敢跟你配合？哪個老師懂這些東西？現在做老師的年輕沒學過，你問他「童蒙養正」這四個字，他都講不出來，他都不曉得是什麼，那怎麼教法？現在我們看到中國各地，有這麼多小朋友都在讀這些聖賢書，我們感到很歡喜，這非常難得。可是這是一門大事，這不是小事，要怎樣把它做好？這是當前關鍵的問題。

　　問：最後一個問題，是經典導讀、師資的培養，是目前普遍存在的大問題，希望得到老法師具體的指示。如何選擇系統的教材，建立健全的教學體系，如何才能保護好這些嫩幼的孩子，抵擋外界精神的染污？

　　答：這是真正不容易！你問這個問題，使我想起台灣當年，蔣介石先生在世的時候，提倡復興中華文化。有一天我在方東美先生家裡，遇到了教育部三位官員到方先生家裡去請教，請方先生指導，復興文化運動應該如何落實？方先生聽了這個問題，很嚴肅的，態度非常嚴肅，差不多有五分鐘，五分鐘之後他才說話，他說：有！第一個，台灣三家電視台要關閉；第二個，所有無線電廣播電台關閉；第三，所有報紙雜誌停刊。教育部這幾個官員聽到：老師，這做不到！方先生講：這些東西天天在破壞中國固有文化，只要有這個東西存在，文化復興運動就是障礙，你沒辦法做到。

　　這個話說的到今天，台灣這個局面我們看到了，所以你這個問題也是如此。要全國的這些電視廣播、網際網路統統都要停掉，你能做得到嗎？做不到！這些東西天天染污青少年。那個時候我記得他們還問了一個問題，當時美國在世界上是最強大的國家，他們問到古時候羅馬帝國是歐洲最強盛的，最後還是滅亡，所以他就問美國將來，這個大國將來滅亡，第一個因素是什麼？方先生毫不猶豫：電視！因為那個時候還沒有網際網路，現在網際網路的染污超過電視很多倍，青少年都迷在這裡頭，回不了頭。所以，網際網路的發展，真是加速度的毀滅這個世界，毀滅世界首先就是迷惑人心，這還得了。我們學佛，還能夠保持這麼一點點清淨心，靠什麼？這四十年不看電視、不聽廣播，不看報紙雜誌。雖然它是滿天飛，但是我們跟它自動的絕緣，保持清淨心，清淨心生智慧，所以還有一點智慧。你天天接觸這個東西，你生煩惱，不生智慧。

　　你明白這個道理了，你就要曉得，如果真正要教家裡的小孩，你家裡的電視都不要有，不要有這個東西，決定不要有網路，連報紙雜誌都不要訂。多買些什麼？古聖先賢這些典藉，這樣小朋友才有個環境。最初是困難，但是兩、三年之後他習慣了，你就是給他看這些東西，他都不會看，他已經有清淨心了，這個很重要。所以，今天講到精神的染污，這個幾乎是沒有辦法抵擋的，我們學了這麼一點，可以提供給大家做參考。

　　講到教材、師資，這兩樣東西比什麼都重要。今天是整個世界動亂，不是局部，整個世界動亂，動亂的第一個因素，就是疏忽了古聖先賢的教誨。迷信科學技術，什麼都要用科學來作為衡量的標準，古人這個東西不合科學，一句話就否定掉了。還好這個世間還有不少信仰宗教的人，他們宗教也不合乎科學，雖不合乎科學，可是宗教徒人數不少，這是他們沒有法子，不敢不接受。而且宗教徒好像這些年來還發展得很快，信徒、這些教堂還不斷在增長。這是什麼原因？是人心失去了歸依，沒有依靠，找個宗教信仰作為他精神上的支柱。人除了物質生活，不能沒有精神生活，精神生活今天唯一依靠的就靠宗教。所以宗教能存在，宗教還有發展的空間，道理在此地。

　　宗教就是神聖的教育，我在講經的時候也提到過幾次，神聖的教學跟聖賢的教學非常接近，無非是教人斷惡修善，提升你的靈性，主張仁慈博愛。教學的目標，不管哪個宗教，無非是教人破迷開悟、離苦得樂，這是所有宗教共同的方向，共同的目標，只是各人教學的儀式不相同，方法、手段不一樣，方向跟目標都是相同的。所以，宗教可以合作，宗教教育我們要重視。中國這個國家民族，能夠維繫幾千年，而沒有被時代所淘汰，什麼原因？教育。我曾經有過一次講演，講題是「中國古老的祖先是怎樣教育他的後代，釋迦牟尼佛是怎樣教他的學生」。國家正式制定教育政策是漢武帝，漢武帝距離我們現在兩千多年，正式制定教育政策，採取孔孟的學說，所以「建國君民，教學為先」。只要把教育辦好了，社會安定，天下太平。安定和平是繁榮、興旺的基礎，如果社會不安定、不太平，沒有任何的事業能夠建立，包括宗教都沒有辦法建立。所以，必須要在太平盛世，太平盛世那就是教育做得好。

　　教育不外四種，第一個是家庭教育。家庭長輩懂得給晚輩做榜樣，最重要的是身教。第二，學校教育。中國從前學校教育是私塾教育，老師都是學生的榜樣，是社會大眾的榜樣。所以，老師雖然物質生活很貧困，普遍受到社會大眾尊敬。第三個社會教育，第四個宗教教育。社會教育裡面，在中國古時候所用的方式是用藝術，這相當高明，戲劇、舞蹈、音樂，用這些東西。這些東西不管是用什麼方式來表演，它的宗旨一定是遵守孔老夫子講的三個字「思無邪」，這是最高指導的原則，思無邪。它的內容就採取八德，它所表演的，採取八德，戲劇裡面所表演的，都是「忠孝仁愛信義和平；孝悌忠信禮義廉恥」，是以這個來教化社會廣大群眾。所以，沒念過書的他懂得，他懂得道理，他懂得做人。鄉下不認識字的這些年輕人去看戲，從看戲裡頭學，學孝悌忠信，學禮義廉恥，所以社會教育用這種方式來教導。宗教裡頭，這是講經、勸化，佛法的教育有五戒十善。

　　所以，在今天這個社會我們可以多想想，過去我們祖先那種教育，不能說那都是舊的，都是不好的，都要把它否定掉。否定掉，行，你能不能有一套新的東西，帶給社會的安定和平？古時候確實犯罪率很低，嚴重的犯罪率幾乎沒有，嚴重的就是兒女殺父母、殺兄弟的，這種在古時候幾乎沒有。往年李老師給我們講個故事，他說這還是在明清時代的，我記不清楚，時間太久了。他說地方上有個兒子殺了父親，這是大逆不道，出了這麼個命案。朝廷知道了，總督記過，記大過記兩次，巡撫，巡撫是等於省長，好像記三次大過，縣長，當地的縣長撤職查辦。為什麼？你們做地方官，沒有把地方人民教好，怎麼會出了這麼個壞人？你們要負行政責任。不但如此，皇帝下命令，從前城有城牆，把城牆拆掉一個角；這個意思是，你們這個城市裡出了這麼個壞人，丟盡了人。那麼嚴重的處分！所以，誰敢犯罪？誰敢不好好的來教導？這是專制時代，現在民主做不到。

　　所以，專制跟民主，有人問我哪個好、哪個不好？我說沒有什麼好不好，制度是死的，人是活的，最重要人要好，人要好什麼制度都好，做皇上也好，做總統也好；人要不好的時候，做皇上也不好，是做總統也不好。還是中國聖人講得好，「人存政舉，人亡政息」，我們佛法講，「人能弘道，非道弘人」。最重要的是人，人要受良好的教育才行，所以教育才是世出世法裡頭的大根大本。真正大聖大賢他從事於教育工作，他不搞別的。你看釋迦牟尼佛，王子，捨棄王位，來搞社會教育。為什麼？只有教育才真正能夠利益社會、利益眾生。這個問題我們就解答到此地，另外下面有兩個問題。

　　問：國內推廣讀經已有數年，但成效不佳，教育也未見有改善。歸納其問題，不外乎老師、家長沒有體認、沒有學習。我們應該如何向老師、家長介紹？又該從何入門？

　　答：這個問題就是，家長是不是真的愛你的兒女，這是真正問題，問題癥結在此。你真愛他，真想成就他，那你就要跟他一起學習，你要做他的榜樣，你才能夠建立他的信心；如果說是你要求他做到，你自己做不到，他的信心沒有。你教我做，為什麼你不做？你說這個好，為什麼你不學？他看到你追求名聞利養，享受五欲六塵，你叫他學聖人之道，他的問題就來了：你是來騙我的，你不是真的。所以必定引起他的懷疑，他在這個上面沒有辦法建立信心，你這個教育肯定失敗。為什麼？你搞名聞利養，他也學名聞利養，他學的一定超過你，這是一定的道理。所以，尤其這種紮根的教育，一定要自己做好樣子。自古以來，所謂聖人，聖人是他做到了，他才教你，他做不到，他絕對不會說。第二等的，是聖人的學生，跟他學的。他學了之後，聽了教誨之後他也能做到，老師做到，他跟老師學，這是賢人。我們做不到，要求別人做到，太難了，沒有人能相信。

　　我們今天有這麼個機緣，參加聯合國的一些和平的活動，化解衝突，促進安定和平的會議。我發現與會的這些學者專家們，努力做，做了這麼多年，也是沒有成效。原因在哪裡？自己沒做到！希望別人做到，自己不肯做，所以這個希望永遠落空。我看到這個現象，所以我在大會裡頭說話就勸他們，我說我們這個工作做得沒有成效，原因是我們的思惟方向有問題。這些人就問我，他說我們的問題到底發生在哪裡？我說，我們從事於化解衝突、促進和平，我們的念頭，起心動念就是「你錯了，我是對的，我要來教你」。這是什麼？這個念頭就是製造衝突、製造對立，你製造對立怎麼能化解對立？他們冷靜想想，也沒有話說。

　　我們要怎麼做法？我們要把這個錯誤的觀念修正過來。從今之後，別人是對的，我是錯的；我們要把內心對一切人、一切事、一切物，對立的念頭、矛盾的念頭、誤會的念頭統統化解。我的身心和平我才能幫助別人，我講話別人才會相信；就是說，我自己要做不到，你叫別人做到，難！太難太難了。最後我加強語氣，我說：別人錯了也是對的，我對了也是錯的！他們聽了之後都搖頭，這個太難做到了。我說：難做你能做到，你就對今天這個社會、世界和平做出真正的貢獻。這個兩句話的意思非常非常深，確確實實不是一般人能聽得懂。所以，我回到澳洲之後，我用老子兩句話，我寫了個扇面。這個扇面在杭州做了一萬多把，我就準備送給國際上參與化解衝突、促進和平的人，我送給他們做參考。

　　「和大怨，必有餘怨，安可以為善」，這就是你今天這個和平工作做了幾十年不能落實，你看每年投下去多少人力、多少財力、多少物力，收不到效果。原因，必有原因，這個不能不知道。一定要從我們自己本身做起，要提升本身的境界，我們自己做不到，要求別人，那是錯誤的；自己做到了，做人家的榜樣，再勸導別人，能夠感動別人，你才能夠做到。所以，做老師、做家長的要讀書，要讀聖賢書，要能夠契入，他就明白了。他要不認真去學聖、學賢，那沒辦法，這個事情就是做些表面工作，我覺得時間跟精神都是浪費。

　　問：第二個問題說許多推動兒童讀經，認為這是小朋友讀的，老師、家長、成年人似乎都無關，所以小朋友也不太愛讀。究竟老師、家長、大人應該如何來面對古聖先賢的經典，需不需要學？因為他們普通對經典沒有信心，認為這是古老的東西，可能已經不合時代潮流了。

　　答：這些話我剛才也都講過，聖賢的智慧、教誨，為什麼稱為聖賢？超時間、超空間，它要不能超越時空（在今天講，超越時空就是包括了一切），就不能稱為聖學了。聖學是與我們前面講的本善、本性，這些名詞不太好懂，我們換句話說，那是個自然法則，大自然的法則，大自然的運行，永恆不變。道家講的是道，道就是大自然的原則。夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，你說這五樣東西是誰定的？是誰發明的？是誰制定的？沒有。自然原則，不管你有沒有文化，野蠻人也有，文明人也有，你始終不能夠脫離，這五個是自然原則，這是道，天然之道。隨順道就是德，違背道災難就來了。

　　所以，這個在中國叫五倫，五倫是道，五常是德，「仁義禮智信」是德，再細說那就是八德。八德在中國有兩個說法，兩個說法除掉當中相同的，十二個字，「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」十二個字，這十二個字是完全與道相應，與自然的法則相應。你說這個東西舊了，不要它了，不要它，行，世界亂了，你苦了；如果你把這個東西拿到手，你就快樂了。與動亂相不相干？不相干！我生活得非常快樂，為什麼？我遵守這些，我生活的非常快樂，我覺得我是世間最快樂的人、最幸福的人、最美滿的人。我沒有別的，我完全遵守大自然的規律，決定不違反大自然的規律，大自然的規律就是至善。

　　至善能夠化解一切災難，我內心裡頭沒有衝突，別人的衝突到我這裡來，自然就化解了。因為衝突一定是雙方的，有一方沒有衝突，你的一拳打過去就落空了，你打不到東西；那一邊要有抵抗的，它才能發生作用。所以，我這邊是完全沒有，空的。我出家的老師給我起的名字也好，「淨空」，是空的；空的，你永遠打不到，淨的，你永遠不能夠染污，這就自在快樂。所以，我能夠體會到聖賢之道，我也知道你們現在所發生的這些業因果報，清清楚楚、明明白白。

　　所以，你要是教，你要真的，不要說教別人、教兒女，教自身，我自身要幸福、要美滿、要健康、要長壽。怎麼樣才求得到？你學聖賢之道就得到了。所以佛法，我講經講這麼多年，我說把佛法的效用降到最低層、最現實。最現實，那佛法講什麼？發財、聰明智慧、健康長壽，你要不要？這三樣東西我都要。佛經裡面教的，你真得到，「佛氏門中，有求必應」。你要財富，你只要好好的學，照著佛教給你方法學，一定發大財，一定天天增長聰明智慧、健康長壽。我在外面講，人家相信，為什麼？你看我，我都得到了，這三樣東西我都得到。財富，我雖然手上一文錢沒有，但是想要多少它就來多少；無論想做什麼事情，都能做得成功，取之不竭，用之不盡。聰明智慧、健康長壽，你們看到的，這是從哪裡來的？這是從佛法裡頭得來的，你要想得到，你好好的學，你一定會得到，你不學那你就得不到了。

　　聖賢的東西對自己有大利益，有大好處，現前這一點好處這叫雞毛蒜皮。往後的好處是永生無量壽，無量的智慧，佛在大乘經上講的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，無量智慧，無量的德能，無量的相好，相好就是我們今天講的福報，無量的福報，你統統具足，一點都不缺乏。你為什麼不去求？這求在佛氏、古聖先賢典籍裡頭都有。所以，說這些東西不合時代潮流，那是他對於古聖先賢的東西毫無認知，他不認識，他不知道。這個東西真正之寶，無價之寶，無與倫比之寶。所以在中國，古聖先賢的典籍都稱為寶典，不但佛經稱之為法寶，儒、道都是法寶，都稱之為寶。

　　童蒙養正這個問題，關鍵是在教材、是在師資。教材，我現在覺得真正能夠幫助社會的安定和平，化解衝突、化解矛盾，來拯救這個社會，在目前這個階段兩部書就夠了，就能夠至天下太平。第一部是《五種遺規》，陳弘謀編的《五種遺規》，第二部是「四書」，這兩樣東西就能夠平天下。在佛法裡面，也是三部經就行了，不要太多。第一部是《十善業道經》，第二部是大家常常念的《金剛經》，第三部《無量壽經》，就行了。這是講對今天這個社會的矛盾，化解衝突，希望真正能夠落實到安定和平，這三部書就行了。

　　儒跟佛，根是相同的，根是什麼？根是《弟子規》，印光大師給我們說的，他老人家給我們加上《了凡四訓》。《了凡四訓》重要，它是因果教育，叫你知道真正有命運、有因果，這個不能不肯定。發財，你命裡頭有沒有財？命裡沒有財，怎麼樣求都求不到。但是，你來找我，我教你，會求得到，命裡沒有的也能求得到。你到佛裡頭求，佛裡頭有理論、有方法，如理如法能求得到，真的是有求必應。

　　師資的培訓難，要找什麼？找真正犧牲奉獻的人，這個就太難了。沒有名聞利養，沒有五欲六塵享受，自己真正是菩薩化身，到這個世間來救苦救難的。如果有一念私心，為自己名聞利養的時候，這個師資不能成就。所以，這樣的人就太難太難了！真的是一萬人當中難得能找一個，完全做犧牲奉獻。他的文化水平高低沒有關係，只要有這種真誠心，能夠犧牲自己，為苦難眾生，就行，都能培養得出來，沒有這種心就不行。因為他有這種心，他才能夠自己做到，做社會大眾的榜樣，做小朋友的模範。也就是你教《弟子規》，《弟子規》上每一句每一字你都要做到，你在日常生活當中，決定不會有絲毫違犯；你要做不到，那沒用，你教別人，人家不相信。

　　所以，這些事都是可遇不可求的，一般佛家講的，眾生有福，這種人就出現了；眾生沒有福報，求也求不到。今天不能求人，求人難，古人講「登天難，求人難」。那要怎麼樣？求自己，回過頭來求自己。自己要發心，自己要犧牲奉獻認真出來做，一定得到佛菩薩加持，得到神聖的保佑，程度差一點都沒有關係，你進步的會很快。好。

問：現在有一些家長他都為他的小孩子，因為現在社會的關係，有的小孩都會吸毒，做一些很不好的行為，家長都一直覺得要怎麼樣幫這個小孩子消業障？

　　答：這個問題現在在全世界幾乎每個國家地區都發生，是一個普遍的現象，我們在澳洲也不例外。圖文巴是個小城，很淳樸的小城，青少年吸毒比例佔得很大，社會上不但是他們的家人，社會政府都非常重視。要怎麼樣去挽救？這是很困難的一個問題。上一次王財貴博士到這兒來訪問，我們也談到這個問題。教學，我跟他說，我們自己這一生當中修學、教導，都遵守中國古聖先賢的一個準則，就是《三字經》前面八句話，我們肯定人性本善。「人之初，性本善」，這一定要肯定，這是事實。本性是善的，人變成不善，不善是習性，所以「性相近，習相遠」，習性。習性是什麼？就是我們今天講的習慣，從小養成一個壞的習慣，這個事情麻煩，所以教育最重要的是紮根。

　　紮根教育在中國，過去儒家是從胎教，這很有道理。小孩從生下來他就在學，父母就是他的樣子，所以父母要是真正愛護子女，你就要讓子女從生下來，就不能給他看不善的東西，一切不善、一切不如法都不能讓他看到，都不能讓他聽到；自己要以身作則，為兒女做最好的榜樣，他才能夠真正得到紮根的教育。所以教育是從家庭開始，到六、七歲上學，這教育的責任交給老師。在從前確實有師道，現在沒有了，我這樣的年齡還接觸過私塾教育，我弟弟就沒有這個機會，他小我六歲，那時就沒有了，我還接觸過很短的一個時期。

　　私塾教學是家長跟老師在那裡唱戲給學生看，表演給學生看，身教！我們為什麼會尊師重道？父母教的，上私塾的那一天，這個印象非常深刻，你一生都不會忘記。頭一天上學父親帶著我到私塾，私塾在一個祠堂裡面（這次我回到老家去看，那個祠堂也沒有了），進到祠堂的大殿，那個大殿就是禮堂，私塾學生不多，只有二、三十個人，大概只有二十多人不到三十人，年齡參差不齊。大的學生大概有十五歲，小的學生有五、六歲，一個教室上課，教室沒這麼大，沒有我們這房子這麼大。

　　頭一天上學，先在大殿禮堂拜孔子的神位，供了一個大牌位「大成至聖先師孔子神位」，我父親在前面，我們在後面行三跪九叩首的禮，是清朝見皇帝最重的禮節，拜孔子。拜完之後請老師上座，我父親對老師也是行三跪九叩首的禮，現在沒有了。這是什麼？家長把自己的小孩付託給老師，給你行最敬禮，你要不好好的教，你對不起人家。這是什麼？這是教我們尊師重道，是這樣教的。父母對老師這麼尊敬，行這樣大禮，行完禮之後還送上禮物，你怎麼能不聽話？不敢不聽話。這樣一次教學，使我們在一生當中見到從事於教育工作的人都會特別尊敬，這尊師重道。以後我在台灣求學，我遇到的這些老師都特別照顧，什麼原因？沒有別的，尊師。尊師裡頭最重要的，不但是在形式上，最重要的就是依教奉行。老師教你，你陽奉陰違，這就是對老師的輕慢，這學不到東西，這就是印光大師常常講的「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。對老師要有信心，要真正尊重，依教奉行，我們才能學到東西。

　　你真肯學，那個老師真教，真的幫助你，這個道理不難體會。一個有學問、有道德的人他在成就之後，唯一的一個期望就是有傳人，我們中國古人講「不孝有三，無後為大」。你後面沒有人傳道，那等於說你失敗了，你不能算是圓滿。但是傳人是可遇不可求，這從前李老師常常跟我談，不是每個人都有那麼幸運，遇到好的學生，能傳道的。遇不到這就是著書，著書把書籍流傳給後世，最重要的還是要找人，有人能傳授。傳授的人沒有別的，就是聽話，對老師尊重，沒有懷疑，老師所講的能夠體會、能夠認真的去奉行。

　　所以大家曉得我早年學哲學跟方東美先生，方老師是在家裡教我的。我們那個時候請求是希望到學校旁聽他的課程，最後他要我到他家裡，每個星期天到他家裡，特別給我上兩個小時課，什麼原因？當時我自己也不知道，學佛很多年之後才明白這個道理。我們那個時候想學哲學是一張白紙，對哲學有興趣但是沒有學過，這些書籍沒有看過，也沒有親近過教哲學的老師，所以是一張白紙。他就看重這一張白紙，所以不讓我到學校去。到學校去一定認識很多同學，一定認識很多老師，同學、老師認識多了，就被污染了，你會聽這個、聽那個，你就有分別、就有執著，你就會打妄想了。他不讓你去，只聽他一個人的，他一個人來塑造你，這是真正好老師，這中國古時候講的師承，所以我還沾這麼一點點邊緣。

　　學佛之後跟章嘉大師，接受他老人家三年教誨，章嘉大師也是每個星期天給我兩個小時，這個教都是一對一的。到台中李老師才在一起上課，一起上課也是小班，那班只有二十幾個人在一起上課。所以沒有別的原因，就是你真正好學，真正肯學，真正聽話，就這麼個條件。我那個時候生活非常清苦，對老師沒有一分錢的供養，老師這樣熱忱來教導，很不容易。

　　這些就是尊師重道，是從小養成的，就是父親頭一天上學表演給我看的，那個印象太深刻了，現在沒有了。現在哪個做家長的對老師去行三跪九叩首的禮？這不幸的不是這些人，小孩看不到了，所以我說是那是表演，那是唱戲給小孩看，叫他一生都不會忘記，一生知道孝親、知道尊師，這個問題在這個地方。所以現在在家裡面父母疏忽了，給小孩看的都是不好的樣子，學校老師不負責任。實在講，現在老師很難做，你要認真教，對小孩兇一點、狠一點，家長就去告狀，你還要去上法庭，你說多麻煩，所以也就省事了。這樣的環境，這個小孩怎麼能成就？家庭裡面，電視是大染缸，這個不得了！中國現在我不太清楚，我在美國的時候，美國小學一年級就用電腦上課。館長在的時候，她的孫子小學一年級就用電腦，那電腦裡面他看些什麼東西大人不知道，所以嚴重染污，在這麼樣環境裡面，你要是叫他回頭，叫他不做犯罪的事情，太難了！所以社會的誘惑完全是負面的，非常可怕，這是我們不能不謹慎、不能不留意的。

　　真正教育，我們回歸到原點《弟子規》。王財貴先生這些年來也都提倡兒童讀經，對《弟子規》他比較疏忽。我跟他特別強調，人一生的成就在德行，德行從小建立。所以我聽說他在這麼多年兒童讀經方面也有一些弊病，弊病是什麼？小孩經書讀多了，知道很多，瞧不起老師，小學生就貢高我慢；在家裡瞧不起父母，在學校瞧不起老師，因為老師背的沒他多，所以這就出了問題。問題出在哪裡？沒有在道德上修養。所以最根本的就是孝親尊師，沒有在這上奠定基礎。

　　而且讀經，中國古時候教學的原則都是「一門深入，長時薰修」。他的方法，他是主張多讀，選了幾十種，讓小朋友陸陸續續去讀，讀太多了，讀經的教育就犯了過失；當然他自己本身修學也沒有經過嚴格傳統的訓練，這個關係很大。我們學佛這才明瞭，儒、道、佛教初學都是求根本智，用佛法講就是戒定慧三學一次完成，守規矩就是戒，就是持戒，一門深入就是修定，心定到一定的程度他就開智慧。所以這個讀經，你不要看小朋友讀經，他讀經是戒定慧三學一次完成，所以這教學裡頭有密義，現在人不懂。不是叫你讀很多，一定要念得很熟，不講解，只教你念，只教你背，完全能背了，還要背多少遍，你一生都不會忘記。所以這裡頭有戒、有定、有慧。

　　慧是什麼？慧是根本智。《般若經》上講的「般若無知，無所不知」，根本智是無知，根本智起作用的時候是無所不知，所以你不能夠講解。儒釋道三家的經典都沒意思，這你一定要懂得，它沒有意思你怎麼講？你只教他讀，到應用的時候無量義，字字句句都是無量義，所以智慧開了之後，字字句句無量義。你深講淺講，長講短講，你用在生活上、用在工作上、用在處事待人接物，方方面面圓融自在，這叫書念通了。佛家常說「一經通，一切經通」，這個「一切經」並不限制於佛家的經典，世出世間法都通了，這才叫智慧，這才叫能解決問題，才叫做自度度他。所以你一門東西不夠深入不行，要夠深。

　　我前一次在印尼大學做了一次講演，正好碰到他們學校的畢業班同學，有四百多個學生，這伊斯蘭教。我講完之後，有一個學生起來發問，他問我一個問題：我們這個宗教都不一樣，伊斯蘭教、基督教、天主教、佛教、還有印度教都不相同，怎麼能合作？問了這個問題。我的講台前面正好有一顆小樹，盆栽，那個小樹也很高，我就舉比喻給他說，我說不同的宗教就像不同的樹枝一樣，你看一棵樹好多枝，不同的樹枝。我說你不必學別的，你就學你自己的教，深入，你不夠深，你在表層，那是不一樣，不能合作。你深入，入到幹、入到根不就都相同了，那不就通了？這個比喻他們能聽懂。你入得不夠深，深入，佛家講是深解義趣，你要深到一定的程度，通了，怎麼會不通？怎麼會不能合作？一個根，一個本。

　　在佛法裡面對這個問題講得最透徹，整個宇宙怎麼來的？一切萬物從哪裡來的？《華嚴經》上講得很好，「唯心所現，唯識所變」，那就入了，你入到心，入到識，不就通了嗎？宇宙之間一切法都通了，不離性識，是心現識變。所以我們根據這個理論認知，所有一切宗教同一個根生的。現在這個理念許多宗教都能接受，他們宗教裡面講宇宙之間只有一個真神。基督教說真神是上帝，伊斯蘭教說真神是安拉，所以我就給他講，真神造宇宙，造天地萬物，我說你說是你家的真神，他說是他家的真神，到底是哪一家？哪一家的真神造宇宙？是不是他們共同合作造的？造那就只有一個，總不能有那麼多。我就告訴他，真神造的沒錯，是一個；在基督教叫上帝，在伊斯蘭教叫安拉，是一個人；在佛教裡面沒有叫哪個佛，叫佛的名字也行，《華嚴經》上講的毘盧遮那佛，毘盧遮那是法身佛，名稱叫的不一樣，是一樁事情，一個人，他們說人就是一個人。一個人現各種不同的形象，現不同的身分，叫不同的名稱，其實是一個。這個說法大家都能夠接受。

　　所以，像觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度就現什麼身，應以基督身得度他就現耶穌基督，應以穆斯林身得度他就現穆斯林身，應以什麼身得度就現什麼身。所以我們這次印的千手觀音，我都送給他們，每個宗教我都送，天主教我也送給他。這就像日本的中村康隆老和尚，我這次去看他，還不錯，他今年一百歲，頭腦很清楚，說話也行，還有力氣。這是我三年前第一次跟他見面他告訴我：全世界所有宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。這話說得很有道理，他旁邊有個侍者告訴我，他說：法師，我們老和尚跟你說的話，一生當中從來沒有聽他說過，他怎麼會跟你這樣講法？我說他講得不錯，完全正確。

　　所以要入得深，有一定的深度才行。一門深入，長時薰修，不能夠同時學兩門、三門，你決定不能成功。學兩門、三門你就有分別，你就有執著，分別執著就糟糕，你就開不了智慧。所以我在台中跟李老師學，李老師把這個原則掌握得非常堅定，真的就是《三字經》後面講「教之道，貴以專」，不能雜。你跟李老師學，你說同時想學兩樣東西，他不教你，他就很不客氣跟你說：你沒有資格，你沒有這個程度，只能夠學一門。一門東西學好了才可以學第二門。那好好到什麼程度？他的標準已經很低了，要他承認，他不承認，不行。所以我們在台中學講經，這部經學會至少要講十遍，講十遍大概差不多你能得一點小利益。一遍、二遍沒用處，要講十遍你才會有一點印象，然後才可以學第二部。有的時候你講十遍，你想學第二部，老師不教你，還不夠。

　　我在台中十年，很多人都曉得我只學五部經，人家那個五部經在佛學院半年就學完了，我在台中十年。所以要入得深，深就能貫通。我學的五部經都是分量很小的，第一部是《阿難問事佛吉凶經》，你們都知道大概就四張紙，四頁；第二部是《阿彌陀經》；第三部分量比較多一點，《普賢行願品》；第四部《金剛經》，文字不多，義理很深；第五部是選了一部大經《楞嚴經》，十年就學這麼幾樣東西。可是沒有學的那些東西我一看就懂，《法華經》我沒有學過，我講過「法華大意」，好像是六十個小時講完的；《華嚴經》我沒學，我在台中老師開講的時候我去聽，我聽一卷，八十卷《華嚴》一卷聽完之後，沒問題了，後面我統統都會講了。不但佛教，我跟天主教講《玫瑰經》，這次伊斯蘭大學要找我去做兩次講演，我的教材選《古蘭經》，我講的跟他們的阿訇講的可以做個比較。世出世間法都會通，你要有定、要有慧，所以一門深入是修定修慧，意思在此地。

　　你智慧開了之後，然後再廣學多聞，不是叫你永遠是一部，不是的；你基礎打穩之後再廣學多聞，不能在初學的時候。所以學佛在過去無論出家在家，五年學戒，就是五年一定是一門專攻，五年之後，你定慧開了可以廣學。但是在從前那個社會，現在五年肯定得不到定，花花世界太亂了，天天在那裡誘惑，你怎麼能定得下來？所以現在很困難，十年你都定不下來，你智慧都開不了。所以自己要求方便，這個方便，我們用的方法就是把所有這些媒體統統排除，我差不多有四十多年沒有看報紙，不看電視、廣播、雜誌，這些外面東西統統不接觸，每天接觸的就是經典，這自己要有決心，要知道這個東西不是好東西。

　　有什麼大事情，有些同學看到了來給我說一下，今天李萍送報紙我看看俄羅斯出的這個事情。這事情你們都知道，這非常殘酷，完全反常，這是嚴重的社會問題。社會問題為什麼會有這個事情？追根究柢還是教育。這些宗教徒誤解、曲解宗教，你去查《古蘭經》，《古蘭經》我讀過，常常讀，經典裡面沒有教你害人。《古蘭經》裡面確實，因為他們那個時代不一樣，也是穆罕默德出生的那個時代，是個社會動亂時代，在那個地方求生存不能不求自衛，所以經典裡面有講到聖戰。聖戰是自衛不是侵略、不是害人，是為了抵抗侵略，這稱之為聖戰。每一大段經文前面一定有一句「安拉確實是仁慈的」，所以仁慈博愛是所有宗教共同的教學中心。

　　所以，問題的發生與宗教實在講不相干，那是他們個人的極端行為，絕對不是宗教，這我們一定要曉得。就是你要多看經典，多接觸聖賢人教誨，而且你要教小孩的話，要真正愛護兒女，你要給自己的兒女做最好的榜樣。現在麻煩在哪裡？麻煩在電視、網路到你家裡去，這個東西麻煩。你如何能教你家的小孩不看電視？首先你自己不看，別人看，你要告訴他，這東西沒有好處，這裡面很多教人做壞事，你要讓小朋友從小就建立這個正確的觀念，所以很難。在佛法講，你得要求三寶加持，這個事情要學周安士。周安士先生他家的兒孫，他都是求佛菩薩加持、佛菩薩保佑。來報怨、什麼討債、冤親債主的都不要到家裡來投胎，來投胎的都是要報恩的，都是好人，他真求到，有求必應。但是今天懂得這個道理，知道這些事實真相的人不多，我們要帶頭做，要好好的學，天天求佛菩薩。

　　道場也是如此，道場裡面有些不守規矩的人的時候，也天天求佛菩薩加持，真正是來調皮搗蛋、來破壞道場的，佛菩薩遷單。就說他自己在這裡住個一段時期，他就住不下去，他自己會走，這就是佛菩薩遷單，我們也不要得罪人，真靈！我們佛陀教育基金會那時候成立不久，沒有人，有一個人到那裡去幫忙，簡豐文也很歡喜，結果人家住上一個多月覺得這個人行為不端，邪知邪見。簡居士就來跟我講，他說怎麼辦，他想把他開掉，我說開掉你就結冤讎了，而且這個人並不是好惹的，為什麼？他會有報復。他說那怎麼辦？我說你求佛菩薩，求佛菩薩遷他單。他天天去拜佛，天天去求，結果一個月之後，他自動來辭職。簡居士來告訴我，真靈！來了，他說這怎麼辦？我說你照準就是了，你不要留他，這問題就解決了，辭呈照準，不要留他。所以這個樣子，以後沒有怨恨在裡頭，很重要、很重要！你只要跟人結了怨恨，事情麻煩了，生生世世冤冤相報沒完沒了，那個麻煩大！

　　所以學佛，我常常教人最重要第一個化解怨結，不跟人結怨。化解怨結也不是在對方，從自己內心，我們自己內心的怨結化解了，那邊有怨，我這裡沒有怨，這兩個接觸的時候不會起衝突。起衝突是他有怨，我有餘怨，這個衝突才會發生，只要一邊沒有衝突，那邊起不了什麼大作用。這比什麼都重要，這是我們學佛最基本的受用，這不再造惡業了。（我們做的這些扇子台灣沒有？帶一點回去好了，你們回去帶一點回去）

　　問：家裡的父母親年紀大了，又有類似要老人痴呆症，怎麼跟他和解？

　　答：這很麻煩，這個自己一定要斷惡修善，積功累德來迴向給他。平常我們迴向，迴向要是沒有具體的功德，那個迴向不起作用，你看「願以此功德」，什麼功德？沒有功德不行，那個迴向都會落空。那最好的功德就是自己依教奉行，你看《地藏經》上就是好榜樣，婆門女、光目女她自己真修真幹，她們是真有功德，她把那個功德迴向，我們光是念幾句經文這個沒用處。婆羅門女，你看她能夠在定中見到鬼王告訴她，她的母親生天，那是什麼？那是我們看經文上，雖然念佛的時間一天一夜，一天一夜她念到一心不亂，所以鬼王稱她菩薩，她要不到那個境界她看不到地獄，只有菩薩才能見到，你就曉得那個心之真誠。真誠心，《彌陀經》上講的「若一日，若二日，若三日」，她能在一天一夜她就達到轉凡成聖，把這個功德迴向給她母親，她母親生天。

　　光目女是在夢中境界，夢中境界那功夫就次一點，在我們一般講她的功夫是我們講功夫成片，她沒有得一心。得一心才真正是菩薩，她那是功夫成片，所以她的母親還再回到人間來，生在下賤之家，壽命只有十三歲再轉生，她沒有婆羅門女母親那麼樣的殊勝，這就她的功夫沒有達到那個。你從這個地方想，迴向要有真實功德，沒有真實功德你拿什麼迴向？這很重要！所以心地要真誠，決定不能有絲毫虛偽，這非常重要。真誠心、清淨心、平等心，我們念頭一轉，真的是無量功德。就是念頭要真的轉過來，從今而後為正法久住，為普度苦難眾生，為他們服務，絕對不為自己，這個功德就很大，這轉過來就很大。如果還有自私自利，還有貪瞋痴慢，這不行，這個不管你怎麼做，你的功德談不上，只有一點福德。福德，《六祖壇經》裡面講得很清楚，福德救不了這個事情，《壇經》上說「此事福不能救」，此事是生死大事，福德沒辦法，要功德；功德是你整個念頭轉過來，你的行為當然也轉過來了。所以要幫助他，這是很難得。

　　你看看胡居士母親往生是個好例子，她生的時候不知道佛法，她排斥。死了以後，她的緣很殊勝，她四十九天日夜念佛沒有間斷，有那麼多人，這是她的福報。她是從死了之後中陰身學佛的，我們知道這個事情是她附在人身上，好像也是個姓胡的，一個胡居士。附在他身上，附在身上就開始問，她說：為什麼你們對我這麼好？她還有疑問，為什麼要念佛？為什麼要生西方極樂世界？問了好多問題。那麼就會有人跟她解釋，解釋之後她接受了。以後當中差不多有二、三個星期沒有消息，也不曉得跑哪裡去。結果到最後才知道她沒有離開，她在聽經，她要求聽《地藏經》，就用電視機播放日夜不停，她在那聽經，她在那裡念佛。所以到第四十九天放三時繫念完了之後，她再附身透露了訊息，她往生了，下品中生，不錯、很難得！這就真的幫上忙了。

　　她那個緣非常殊勝，我們在台灣只看到兩個例子，一個就是李老居士，李炳南老居士。你看李老居士往生，他四十九天念佛晝夜不間斷有六百人，在台灣空前絕後，你到哪裡去找六百人四十九天日夜不間斷，佛號不間斷？找不到！那個時候台中蓮社的蓮友差不多有五十萬人，他那個念佛堂六百個座位，蒲團六百個座位，日夜外面有很多人在圍繞看哪一個起來走了，那個人馬上又補上去，真是無比殊勝。另外這個居士我就看到胡居士母親，這很殊勝，雖然人數沒有那麼多，沒有六百人，但是已經很了不起了，她也有一、二百人，這個不容易，所以真誠心，真誠心她就有感應。所以從這個經驗當中，人死了之後四十九天中陰超度要重視，不能夠疏忽。如果在生前她能夠相信這最好的，那個效果會更殊勝。

　　胡居士：我現在趁這個機會（我怕忘記）跟慈師講一下，下次回去的時候可不可以安排以這個題目「重視中陰身四十九天」，就是這個往生的前後這些去助念的幾位大菩薩大家都來講一段，來聚集一下這些經驗，很多重點把它記錄下來。我們直接大的一個座談會，請大家都講一下。

　　答：這個都可以做成光碟流通，可以在電台裡頭去播放，讓大家知道這樁事情

　　胡居士：因為台中蓮社他們曾經做過「蓮池海會見聞記」，我覺得在家裡面有碰到這種狀況，他可以趕快密集的看，因為那個時候需要趕快了解進入狀況。這些假如我們錄下來的話，他們可以馬上抓到重點，也許可以幫助他們抓到重點。我從去年我媽媽過世以後，就一直覺得有這個需要，一直到現在已經一年多了，我想不能再等太久。像黃柏霖、悟清法師，還有這邊也是有很多人在家裡面有很多往生的實例，大家都講一下。

　　問：請老法師慈悲開示，台灣有很多人有人主張臨終或者已經往生的超薦要開示，對亡者跟他的冤親債主開示；有的人主張不必開示，一句佛號念到底，請老法師慈悲開示，看哪一種會比較如法。

　　答：人在沒有斷氣之前，就像醫生放棄治療了，在他沒有斷氣之前，這個時候一句佛號重要，開示叫打閒岔，不可以。開示的時候實在講只有一句話，如果他說看到這個人來，那個人來，或者看到什麼佛菩薩，跟他講不要理會，一句佛號念到底，就這一句開示。如果他已經斷氣了，已經過去了，那麼在中陰，中陰可以開示，而開示的時候簡單扼要，都是要誘導他求生淨土，一定要交代他跟著佛走不要跟別人走。這個時候開示沒有什麼講道理的，就是怕他路走錯，走錯了、偏差了把他修正過來，這點很重要！

　　胡居士：像我母親的狀況，她還沒有斷氣之前，就是她不懂得佛理，她不懂得為什麼你們大家一天到晚就是這句阿彌陀佛，她不懂得佛號的意義。

　　答：對，她問的時候就給她講。

　　胡居士：因為那個時候她沒辦法講話。

　　答：她有通過靈媒來請法。

　　胡居士：不是，她還沒有斷氣，經過靈媒是斷氣以後，那反而比較方便，還沒斷氣以前的時候不能講話。

　　答：那行，要跟她講，要跟她說明念佛的好處，不錯，也是簡單扼要告訴她念佛的好處，真正離苦得樂。有些人情執很深、很重，捨不得離開家親眷屬，那你就告訴他，到西方極樂世界你才真正永遠不會離開家親眷屬；別的道去了之後，你就隨業流轉。到極樂世界，你有天眼，你有天耳，你有神足，你的神通具足，你家親眷屬無論在哪一道你都知道，有什麼樣苦難你都能幫忙。這是一般人都很喜歡聽的。

　　問：請教老和尚，阿彌陀佛。因為我妹妹已經懷孕五個月，她因為已經跟對方分開了，然後家裡只剩下我母親，父親已經出家，我母親有點煩惱說將來生下來這是小男生，沒有男眾可以教育，不知道老和尚有沒有什麼方法可以開示指點一下。

　　答：既然來了，都有因緣的，一定要好好的去照顧他、去教導他。佛在經上告訴我們，兒女緣分有四種，報恩、報怨、討債、還債這四種緣，沒有這四種緣不會到你家裡來。如果你要是拒絕，現在就是說墮胎，墮胎就是把他殺掉了，他要是報恩來的就會變成冤讎，如果是報怨來的，那個怨恨就加一倍，這個都很麻煩，所以一定要好好的把他扶養成人，這才是正確的，這是要多多的照顧，好好的教導他。如果是報恩，恩上再加恩，他將來一定是孝子賢孫；如果是報怨，那個怨可以化解，也不至於對家庭有嚴重的傷害，這個道理要懂。

問：居士平時為眾生誦經超度，若有念錯字、漏字，果報是否墮地獄？

　　答：在這個時代，造地獄罪業的業因確實很多，也很容易，但是這樁事情不會墮地獄。只要我們用真誠心、恭敬心去做，鬼神都能夠得利益。這是一樁好事，縱然是念錯、念漏了也沒有關係，因為你們不是出家人，不是專門做超度事業的，所以這個可以的，放心去做，念熟了就不會有錯誤。

　　問：第二個問題平時眾生請居士誦經，這個眾生是不是講鬼神？講一般人。請居士誦經念佛做超度迴向功德，作為居士自己根本沒有這種能力，但不接受又覺得不夠慈悲、不隨順眾生，接受又怕自己沒有能力，請問法師大德該如何處理？

　　答：超度這樁事情認真的來說是要修行證果才行，你才有能力超度，你修行沒有證果，你都沒有能力。你看看古時候寶誌公超度梁武帝的妃子，那麼樣有效果，大家都知道寶誌公是觀世音菩薩化身再來的，他不是凡人；《慈悲三昧水懺》悟達國師這個事情，超度的人是迦諾迦尊者，是阿羅漢，都是修行證果的。沒有修行，沒有證果，你用什麼來超度？現在到哪裡去找修行證果的人？你也找不到。所以，今天是不得已而求其次，這就是從前老師教導我們，用真誠、恭敬，很認真的做，最好能夠隨文入觀，我自己得利益，眾生也得利益；求三寶加持，如果不求三寶加持根本就沒有能力。我每天誦經給鬼神迴向，開頭都是啟請三寶，沒有三寶加持，我們自己哪有這個能力！這個要懂。

　　真誠心、恭敬心祈求，在家、出家沒有分別，不一定說出家人就有效，在家人沒有效，不見得。有很多在家居士做超度佛事比出家人超過，我們早年在台中，李炳南老居士他做的就很有效果，所以都在一個真誠。這是我們要重視的，真誠心、清淨心認真的去做，絕對沒有自私自利，決定不能夠收人家的供養，在家居士做不能收人家供養，收人家供養就有過失，這個要知道。出家人收供養是可以的，在家人不可以。出家人即使收供養，這個供養也要轉過來供養一切苦難眾生，如果自己拿去享受，那是很大的福報，恐怕過去生中修的福報很短時間就享完了，這都不可以，不能不知道的。

　　問：居士在家每天除了誦《無量壽經》、《彌陀經》外，偶爾還誦《地藏經》、《大悲咒》、《普門品》，這樣是否夾雜？

　　答：是夾雜。但是如果是特別的因緣，特別超度鬼神，可以。如果平常我們誦經夾雜這個東西不好，你的心不能專一，專一才能得到利益，心一散亂，我們功力也就分散掉了，這個道理一定要懂。所以，連中國從前你看教童蒙，那都是最高的原理原則，「教之道，貴以專」，教跟學都要專，專就得利益，不專就很難得利益。《彌陀經》上佛教給我們的一心不亂，你看看你專容易得一心，還是學很多容易得一心，你自己就曉得了。

　　問：病人正在輸氧氣或吊瓶時斷氣，是當下取下輸氧氣管、吊瓶管，還是待助念十二小時之後處理？

　　答：這個人在病危的時候，他周邊照顧的人非常重要，非常重要。在病危急的時候，看看已經不能夠好轉了，這個東西都要拔掉，拔掉之後他沒有痛苦，他會感到很輕鬆、很自在。如果在這個時候還沒有拔掉就斷氣，他非常痛苦，你要是拔掉他也痛苦，不拔掉他也痛苦，這是人同此心，心同此理，我們都能觀察到的。所以為了減少他的痛苦，最好在病重的時候就應當把它拔掉，這個時候幫他助念，讓他自己跟著念佛，念佛痛苦就沒有了。

　　問：有的修行人往生之後，即被子女放入冰櫃裡，這樣會影響他個人往生？

　　答：會影響，這種處理太草率了。我們按照佛法裡面講的，一般人絕大多數斷氣之後，八個小時他神識沒有離開，所以這個時候你動他，他都會感覺到非常痛苦，所以不要碰他。不但不要碰他的身體，連他那個床鋪都不要碰，這是最安全的，給他助念八個小時，能夠念到十二個小時、十四個小時是最好的。

　　問：這位同修問的（他這裡有好幾張），他說佛教在你多年推弘之下，在國內大有方興未艾，蓬勃發展之勢，但我們感到學佛人多半就是女眾、老人，如何向中、青年人和有知識層次人眾推弘是勢在必行，但如何入手？

　　答：這個事情你說得很對，你很關心這樁事情。我們這麼多年來也是很努力的都在做，我們今天用衛星電視，用網際網路，從衛星電視、網際網路裡面學佛的就非常之多。最近我們的網路又開闢了一個節目，就是淨宗學院網際上遠程教學，我所看到的這個報名單，這名單加入網路學院已經將近有八百人了；這裡面很多都是年輕人，很多都是高級知識分子，所以這是好事情。我們相信這是剛剛開始，以後在網路上學習的人會很多。

　　問：有一位佛弟子有幾十畝茶園，自己經營不噴灑農藥殺生，承包給別人，他不信佛，不知道因果，肯定要打農藥殺生；廢棄，無償送人，他們管起來照樣殺生，對此不知道如何是好？

　　答：這個事情最好是自己經營，自己經營的時候你就懂得，自己經營也是行菩薩道。你看看你種這塊茶園，你不用農藥、不用化肥，你看它是不是能夠生長得很好？你這個茶園裡面天天放阿彌陀佛給這些茶樹聽，如果它長得很好，那就會影響別人；你看看不殺生，照樣有很好的收成，為什麼要去殺生？為什麼要去造這個業？所以這都是很好，樣樣都行菩薩道，樣樣都是修行，樣樣都是在教化眾生，轉眾生的業力。

　　問：這位同學問的，他說他在一個小道場，住的人數只有三個人，我想拋棄道場去別的地方一心念佛，拋棄道場是否有罪？請法師開示。三個人都走了，是否可以？

　　答：如果有適當的地方，真正能夠修行成就的地方，可以的。小道場如果有人去住，很好；沒有人住，你能夠拋棄，拋棄道場的人很多，但是問題就是自己一定要發心要成就自己，要報佛恩，要報眾生恩，這是決定不能忘記。小道場裡面在現代修行，實在講也是很理想的。修行信解非常重要，凡是修行不能成就，都是對於佛法這些道理、方法、境界了解得不夠透徹，也就是對經教沒有能深入，所以這是很重要、很重要的事情。現在這個小道場或者是家庭裡面，我們製作的光碟、錄相帶、錄音帶非常之多，你能夠拿到一、二種，三、四種，你不斷的去聽，一遍一遍的去聽，古人講「讀書千遍，其義自見」。如果你聽一部經，一生聽一部經，不想聽第二部經，你的心是定的，那就是禪定，定到一定的程度，人就開悟了，這是真正的成就。

　　念佛也是一樣，平常我用什麼方法念，我用什麼聲調念，一生不改變，他會開悟；常常換，那個人這個調好，那個人那個好，常常換的人，一生決定不會開悟的。為什麼？他心是亂的，他心不定。法無定法，這個道理一定要知道。你看佛在大乘經教裡頭常說「是法平等，無有高下」，八萬四千法門，無量法門，都是平等的。什麼平等？都能明心見性，都能得一心不亂，只要你走一個法門，你不能搞二、三個法門，二、三個法門，那你自己就不能成功。所以路只能走一條，一定會走到，你要走二、三條路，這是不可能的事情，這個道理、原理原則我們一定要懂。所以我們對於不同的法門、不同的宗派我們都尊重，為什麼？那都是正法，都不是邪法，最怕的是搞多、搞亂了，這問題就來了。

　　所以尊重別人，守住自己，《華嚴經》五十三參善財童子給我們做的榜樣。五十三位善知識是五十三種不同的法門，你看看他都去看、都去參觀、都讚歎、都禮敬，他沒有學，這就對了。他所修的法門，善財修的法門是念佛法門，就是第一位德雲比丘（或者是吉祥雲比丘）教給他的，我們中國人講先入為主，他主修的是第一個，以後他是去參學的。你看到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，從一個頭一個尾，我們就看到善財自始至終都是修念佛，這給我們很大的啟示，給我們做了很好的榜樣，我們應當要覺悟、要學習。法門可以參觀，可以去看看，但是自己不可以動搖，如果自己心裡不定，會動搖，看到會生歡喜心，想學，你最好看都不要看，那就是什麼？你沒有資格參學，你不參學心是定的，一參學心就亂了。

　　所以，古人參學是有條件的，不是隨隨便便可以參學的。什麼條件可以參學？破一品無明，證一分法身，這個時候可以參學。善財童子就是如此，在文殊菩薩這一會當中，破一品無明，證一分法身，所以是圓教初住菩薩，這才有資格參學；否則的話，你肯定會動心，你肯定會把自己搞亂了。所以，從前祖師大德教學生，他只聽一個老師的話。我還受了這一點點教育，在台中李老師我遵守他的教誨十年，十年聽一個人的話，決定沒有看第二個人的東西。這是什麼？你基礎打定了，到你自己有能力辨別邪正、是非、真妄，有能力辨別，不會動搖，可以參觀，什麼都可以看，什麼都可以去學學，心裡頭如如不動。

　　如果看這個也好，看那個也好，樣樣都想學，那老師如果放你出去參學，那真的就把你前途毀掉了，這就不是真正善知識。真正善知識，你在跟他三十年不開悟，三十年不準出去；四十年不開悟，四十年不準出去。開悟之後才有資格參學，才有資格住山，住茅蓬、閉關才有資格，如果沒有這個條件的話，這都談不上，你要好好的學。最重要是跟老師學，在老師會下成就根本智，根本智就是禪定，就是一心不亂。所以跟定一個老師、修一個法門，這才能夠成功。所以我們淨宗，淨宗雖然是有五經一論，實際上，還要強調一門，我依哪一門都可以，這六種東西都行，隨便哪一種，一生不改變。平常抽一點時間看一看，做做參考幫助理解，行，一定是一門主修，一生不可以改變。好，這個問題我就答覆到這裡。

　　問：這位同學問的，請求老法師在百忙當中為我們講類似於《阿彌陀經要解精華》類的，因此我們懇請老法師能對《五經一論》及《地藏經》做個精華的講解。

　　答：這個意思是很好，可是我們現在這個大經要完成，就是《大方廣佛華嚴經》，這部經我是受三個人的付託，第一個就是台灣台南的一個老法師，開心法師，他是找了我十幾次，希望我把這個經留一套錄相帶；第二位是中國大陸的黃念祖老居士，第三個是我們韓館長，希望把這部經留下一個錄相帶，提供後人做參考。因為經太大，講的人恐怕不多，沒有人願意講這個經。我們現在開講以來，已經超過二千五百個小時，講的進度是全經的十分之一。所以，這個經要照現前這個進度去講，這部經講圓滿至少要二萬個小時，你們諸位想想誰願意講這個經？但是這部經的確非常之好，真正在現代這個社會，能夠解決社會一切疑難雜症，是真好。所以我們現在時間、精力都集中在這部經上，我是想這部經講完之後，如果我還活在世間，你們這些小東西我都想到了。

　　問：這位同學江蘇鹽城的，他說江蘇省佛教協會已禁止流通《苦行頭陀墓林僧筆記本》，我受鹽城部分五音念佛的居士委託，請老和尚慈悲開示，墓林僧的五音念佛法如法嗎？一邊念佛一邊畫道道，能得一心不亂嗎？念一千萬聲佛號真的能往生嗎？

　　答：這個我想你不要問我，你去試試看，試試看，看它靈不靈，一試就出來了！這就是現代講的科學的方法，通過實驗看它靈不靈。佛教導我們，我們學佛以佛為師，佛是我們的老師，佛教給我們，這是世尊入滅之前教給我們四依法，這是對後世眾生無量慈悲的照顧。四依法裡頭第一個「依法不依人」。法是什麼？法是經典，我們修淨宗，淨宗的經典最少，所以它容易學習，它總共只有三經一論，就是《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《往生論》。至於五經這是加上《普賢行願品》，加上《大勢至菩薩念佛圓通章》，這是後來祖師大德加進去的，傳到中國來的時候只是三經一論。

　　那麼他加得很有道理，譬如說魏默深居士，這是前清咸豐年間人，魏源居士。他把《普賢行願品》附在三經後面，成為四經一論，這很有道理。因為《無量壽經》我們一開端，你看看經本一展開，現在我們用的這個會集本；會集本非常之好，雖然有很多人反對，那是門戶之見，那是有意找麻煩的，我們決定不能夠動搖。你要不用會集本，那你就五種原譯本統統念，統統念麻煩，那真是麻煩，這是把五種原譯本集其大成，這是集大成的一個工作，所以他做得非常好。會集本裡面第二品「德遵普賢」一開端就講「咸共遵修普賢大士之德」。這個普賢大士之德，就是十大願王導歸極樂，所以把《普賢行願品》附在三經後面，這很有道理，他不是沒有根據，是真好。

　　印光老法師他老人家，把《楞嚴經》裡面《大勢至菩薩念佛圓通章》也附在這後面稱為五經，才圓滿了，真正圓滿了。我講《大勢至圓通章》講過幾次，《大勢至圓通章》經文很少，只有二百四十四個字，比《般若心經》還少，《般若心經》二百六十個字，它二百四十四個字。《般若心經》是《大般若》的心經，我們知道《大般若》六百卷，是六百卷的精要。而《大勢至菩薩念佛圓通章》是整個《大藏經》的心經，我在講經的時候特別說明，整個大藏的心經，也是一切諸佛如來教化眾生、成就眾生的第一經，很不可思議。不要看那個東西很簡單，沒有幾個字，義理太深了，所以這個附在後面是正確的。

　　我們淨宗三聖，三聖經就具足了，有阿彌陀佛經，有觀世音菩薩經，有大勢至菩薩經，這才圓滿具足，所以這個非常非常難得。以後再問要不要再附？不需要，已經圓滿了。所以這五經當中取一部你都能成就，你都能夠得一心不亂。得一心不亂就是禪定，甚深的一心不亂我們叫理一心不亂，那就開智慧了，那就明心見性了。理一心不亂是明心見性，法身菩薩，所以得理一心生極樂世界生實報莊嚴土，得事一心生方便有餘土，沒有得一心，功夫成片的，就是我能夠伏煩惱，我還不能斷煩惱，這才生凡聖同居土，所以生凡聖同居土真正有把握。

　　我這一次在日本也去到比叡山去訪問，比叡山是日本天台宗的大本山，我很歡喜這個地方。這個地方供養祖師的像很多，我們中國天台宗的、淨土宗的祖師造像（塑的像、畫像）在日本很普遍，他們對於祖師非常尊重。日本寺廟最大的大殿，像我們中國大雄寶殿，最大的一個大殿是供養釋迦牟尼佛，他們不是的，他們供養祖師，而佛的、菩薩的殿都在旁邊都小，都沒有那麼大。我看了之後很受感動，我覺得他們很如法，為什麼？你敬師你才會敬佛。我們的道誰傳給我的？老師傳給我的，老師最近，老師就像父母一樣，佛菩薩是我們的曾祖父、高祖父，那是遠之遠矣，這是孝親尊師。日本這個表法落實了，所以他把老師供養放在第一，有老師才有佛，我們才認識佛。這是很難得、很難得的一種做法，特別是在我們現在這個環境裡頭，大家不知道孝順父母，不知道尊重師長，我們看這個表法，格外受感動。

　　三十年前我到日本，離我第一次訪問日本剛好三十年，這次我到東大寺。東大寺是華嚴宗的大本山，他們的館長（就是住持）出來接待我，我就跟他說：三十年前我第一次來訪問，那個時候我四十八歲，道安法師帶隊，我是隨從道安法師去訪問，第二次再去的時候，剛剛好三十年。他一聽說那個時候我訪問館長，館長是現在館長的師父，那個館長已經不在了，這是他的徒弟現在當館長，所以特別親切的招待。十一月我們台中江老師的「地獄變相圖」要在東大寺那邊展覽，所以很難得。這就是對於祖師、老師的尊敬超過對佛，這是對的，我相信佛菩薩看到都歡喜，因為直接教你的，這個很重要。我們總是要記住佛教學的原理原則，我們要掌握到。

　　有許多同學問我，學佛到底從哪裡學起，學了這麼多年不得力。這話是真的，能真正有這個心。佛的教學，我是依「淨業三福」。上一次王財貴到這兒來訪問，我也是告訴他，我對於儒家的學習、教導，我是依《三字經》前面八句話「人之初，性本善」，頭一個要肯定人性本善；第二句是「性相近，習相遠」，說明凡聖為什麼會有差距。本性是一樣的，習性就不一樣了，習性才變成十法界，本性是一真法界，習性是十法界，所以「苟不教，性乃遷；教之道，貴以專」。我對儒家教學我只抓住這八句，這是總的指導原則，我不會走錯路。

　　我學佛，我學佛的總綱領就是淨業三福，淨業三福要真正做到，第一句孝親尊師，「慈心不殺，修十善業」。這十善要真做到，我們修學才有根、才有柢，像樹木一樣，它有根它會生長。你如果是連這個做不到，你沒有根。你沒有根，不要說生，連個影子都沒有！那完全是說空話，所以這一定要知道。古人能做到，我能做到，你為什麼做不到？是你不肯做，你要肯做很容易做到。所以從哪裡學起？從十善業道學起。十善業道這還不是佛法，這是人天法，佛法建立在人天法的基礎上，你有十善業道，所以後面才有三皈。「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是小乘佛法。最後一條是大乘佛法，「發菩提心，深信因果」，深信因果我講得很清楚，念佛是因，成佛是果。「讀誦大乘，勸進行者」，我有兩個標準，有兩個原理原則，我照這個路去走，不會錯。這兩個綱領原則就像蓋大樓一樣，它是骨架，它是鋼架，千經萬論、無量法門是裡面的裝飾。骨架太重要了！你沒有骨架，你什麼都搞不成功，千經萬論對你也沒有用處，那都是廢物，這你不能成就。總而言之，你要抓住，我們這一生沒有白過，這一生肯定有成就。

　　問：這是郭汲輝同修。

　　答：昨天你送給我的書我沒有看過，但是你這些資料我看了一下，見解是難得的，也是今天世界潮流。我們這麼多年來，在全世界團結不同的族群、不同的宗教，都是這一個方向、一個目標。我們學會裡頭有一本小冊子，《認識佛教》，你可以先看看，可以介紹這些朋友們多看看，我們的想法、看法很多都相同，這是一樁大事不是一樁小事。我在去年跟今年兩年當中，三度參加聯合國的和平會議，我感覺和平不是在嘴上說的，我們理想當中那距離很遠，這不能夠不知道。

　　許許多多的人士都有這個共同的理想，乃至於不同宗教之間的這些領導人、這些傳教師，我們在一起也都有共識。可是這個事情是個長程的事業，從哪裡做？一定要落實在宗教教學，所以要教。《三字經》上講的話講得好，「苟不教，性乃遷」。你要不教他，每個人有每個人想法，每個人有每個人看法，我們現在的話講建立共識，你的共識怎麼能建立？建立共識就要靠教學。教學，全世界有七十多億人口，這不是一樁容易事情。所以教學在今天一定要用衛星電視、要用網際網路，才能產生效果，你要不用這些工具，這麼多人你怎麼教法？沒辦法教！靠學校裡面，大學我也去參加過，大學裡面有和平學院，有和平中心，像我們昆士蘭大學有二十多位教授，也有幾百個研究生，沒用處！

　　你在教室課堂裡研究，於世界和平沒有幫助，世界還是動亂一天比一天嚴重，災難一次比一次嚴重，你怎麼幫法？所以一定要（今天講教育）全民教育，就是整個世界七十億人都要來接受這個教育，那只有利用電視是最好的，大家現在都看電視，年輕人都看網路，所以網路、電視要發揮最大的功能。我們現在到處鼓勵，希望每個宗教都能夠建立遠程教學，都有自己的衛星電視，這個能產生效果，除這個路子之外，沒有第二個方法，所以今天不用這個方法，佛菩薩、神仙都救不了世界。

　　問：這位同修問了兩樁事情，第一個是去助念往生的（這就是替人助念），回來要不要洗身體或換衣服？

　　答：你說要不要？如果回來還要洗身體，還要換衣服，那你對亡人就有懷疑。如果你回來是若無其事，不放在心上，你對於亡者這就恭敬。這是我的想法，人同此心，心同此理。你問我，我認為沒有必要。真誠心幫助他，他會感激，即使不能往生也會感激你，因為臨終聽到經聲佛號，一定可以減少他的痛苦，這是肯定的。

　　問：第二個問題說我本人修淨土法門，齋日念《地藏經》，是否專修？

　　答：這個可以，也不一定是在十齋日，這個最好是用在祭祀，我們特別幫助一個人，或者是助念，或者是超度；超度亡者，《地藏經》他們最歡迎。我這幾年接觸靈媒很多，從靈界透出來的消息，他們最歡喜的是《十善業道經》、《地藏經》，這兩部經他們最受用，這是專門為他不是為自己，我們自己是決定要修自己的法門，這才專修。

　　問：（這是這麼多問題）第一個家人生日代他們誦《地藏經》行嗎？

　　答：行。

　　問：父母老年殘疾，應該怎樣代他們念佛、誦經、消業障？

　　答：這個最好要講一些因果的故事給他聽，啟發他，希望他能夠學佛，勸他學佛，跟我們自己一起修學，他得的利益就大；如果他不肯學，你單是誦經迴向給他，力量不大。你如果真正修行，力量就很大，你看像《地藏經》上婆羅門女、光目女，那真修。婆羅門女在經上我們記得，雖然她念佛只有一天一夜，一天一夜她就能在定中參觀地獄，鬼王見到她稱她菩薩。她一日一夜就是《彌陀經》上講的「若一日、若二日」，若一日她得一心不亂，得一心不亂就是菩薩，就不是凡人。如果她得的是事一心不亂，她是證阿羅漢；得理一心不亂，她是法身菩薩，最低限度她得事一心不亂。那她這個功夫高，她得一心不亂是因為她母親墮地獄，所以她才發憤，才認真修行，她修成了；這是她母親因緣把她促成的，是這麼個道理，所以她母親得度了。她母親功德很大，母親不墮地獄，她絕對不會得一心不亂，她不能成就，是她母親成就她的，這個功德很大，所以她母親生天，要明白這個道理。

　　你看光目女她就功夫差一點，她是夢中佛來跟她講她母親離開地獄又到人間來，生在她家婢女的小孩，壽命很短，十三歲壽命就到了；她母親求她再幫助。那我們就曉得光目女功夫只到功夫成片，沒有到一心不亂，婆羅門女到一心不亂，念佛功夫不一樣，所以我們自己修行，功夫愈殊勝，你證的果位愈高，那你的家親眷屬得利益愈大，這個道理在此地。如果能跟著一起修，那就更殊勝。所以這些理事我們都要懂得，我們才知道怎樣去幫助別人。

　　問：第三個問題他說一部經誦一半有事出去，或者是到第二天可以再接下來誦後面的一半（大概是這個意思）？

　　答：這最好是當天不要等到第二天，當天我晚上少睡一點，我也要把這個經念完，這樣才好，第二天是應當再誦一部。不能說我第一天誦一半，第二天再誦一半，這樣不好。

　　問：第四個問題一面念佛一面看片是否可以？

　　答：那要看你的功夫，最好是念佛的時候歸念佛，看片的時候專門看片。看片的時候你是聽經，聽經的時候專心聽經，念佛的時候專心念佛，念佛是修定，聽經是開慧，這樣才好。

　　問：受五戒沒有吃長齋，是否能往生？

　　答：能往生。往生經裡面，我們講往生經就是五經一論，五經一論裡面都沒有講不持齋不能往生，沒有說這個話，所以吃葷不吃素的人一樣往生，但是學佛吃長齋有好處，身體健康。你看我在國際上佔很大的便宜，就是這個身體，走到哪個地方人家一看，法師你今年多大年歲？我說八十了。嚇一跳，身體為什麼這麼好？我就告訴他，長素，我吃素吃了五十三年，身體健康，精神飽滿。他們跟我在一起，聯合國開會的人年歲都比我小，大概都是四十多歲、五十多歲，比我小很多，站在我面前比我老，動作沒有我敏捷，不如我！所以這佔很大的便宜，也產生很大的效果。所以他問我，就是長素，心地清淨，清淨心、吃長素有好處。

　　問：下面第六個問題，受五戒沒有守五條戒是否可以？重新再受可以嗎？

　　答：可以。五戒、十戒可以重受，希望受的時候一定要做到，你能夠做到五戒十善，你往生的障礙就沒有了，你才有把握；五戒十善沒有做到，往生沒把握，這要知道。

　　問：他說最後請老法師帶我們三皈依，行嗎？

　　答：三皈依，看看悟道法師在此地，行，他代我辦就行了。好，現在時間到了，謝謝大家。我們底下有兩個小時的講演。

問：淨空法師，這位先生意思是說如何把這些衝突或者對立，為什麼不是從上層或是決策者那邊解決，而是從我們所謂低下階層。如何落實，如何解決，他意思是說不是從那些所謂決策者或是高層，他意思說高層和決策者是沒問題，但是如何在百姓或是低下階層消除這個對立？

　　答：這個問題我向聯合國提出的方案，就是利用網路和衛星落實到全民教育。我們宗教教學對象不是對某一個人，是對全世界每個人來教學，用衛星電視，希望聯合國能夠從這裡下手。我們用衛星電視的教學現在快要到兩年了，給我們一個很大的信心，我們的衛星電視沒有廣告，沒有向人家要一分錢，沒有收費，電視的生存就是聽眾他自動寄一點錢給我們這個電視台。在這一年半快到兩年當中，我們的電視台能夠維持，證明世界上還有許多善心人，有許多好心人，他們自動來支持，這是我們得到的一個訊息。

　　問：老法師您好，阿彌陀佛！剛才老法師講過從前佛教並不是宗教，佛教變成宗教只不過是三百年前的事情，問題是請問從前不是宗教現在是宗教有何差別？謝謝。

　　答：這個差別很大，因為以前寺院庵堂都是佛教的學校，裡面的出家人一定是天天都在講經，天天教導大家修行。修行，我們要懂得這個名詞的含義，行是行為，我們的思想是意識的行為，言語、身體造作，所謂身口意三業行為，行為有了錯誤，把錯誤修正過來就叫做修行。修行的標準就是經典，經論是修正我們思想見解的標準。我們的言語、我們的一切動作那就叫戒律，戒律是修正我們身口的行為，這叫修行。有人指導你修行，協助你修行，天天有人講經，有人在說法，所以它是屬於教學。變成宗教之後，寺院教學沒有了，研究經論也沒有了，只有去念經，只有超度，所以從前是為我們活人服務，現在是為死人服務，這不相同。

　　問：這位修女要問剛剛說從網路進行所謂講道，就是說佛法，她想問這個網址，然後用什麼語言。

　　答：我們現在所用的主要是用華語，有一部分是用英語翻譯的，我們現在正在進行當中，希望將來能夠有除英語之外，有西班牙語、有阿拉伯語，因為這幾種語言使用的範圍都在十億人以上，所以至少我們希望將來能發展到四種語言。

　　問：淨空法師，這位先生是很認同你關於和平跟愛的研究，在這邊他只是向你建議。就是說現在有很多宗教間的紛爭是因為所謂宗教間的標誌，他建議如何把這些標誌的角色淡化掉，而促進各宗教間的和平與博愛的觀念，來避免錯誤。只是向你建議。

　　答：這個問題我們也想到了，這次在日本參加聯合國的和平會議，我就有兩點建議。一個是希望聯合國透過衛星電視舉辦一個專門是宗教的，二十四小時不中斷，辦一個「仁愛和平講堂」，用這個題目，仁愛和平講堂。怎樣將來把這些宗教裡面一些誤會、隔閡化解？我說最好的方法是希望聯合國能夠辦一個世界宗教大學，每一個教成立一個學院，將來所有各個宗教傳教師都是這個大學畢業，都是同學，都認識，都在一起學習的，那不就變成一家人了！這是我對聯合國的建議。

　　這個構想在去年我曾經跟你們的副總統（今天辦喜事），我對他談過，我跟宗教部長談過，跟教育部長談過，他們都非常熱烈、都很歡喜。所以現在因為政府改組，你們選舉要改組，改組之後，部長人選定了之後，我會促請他們，希望印尼先做，做在聯合國的前面，印尼來帶動全世界的和平安定。

　　問：尊敬的淨空法師，我非常讚揚你，我們知道天主教、伊斯蘭教、佛教都用愛心來教導。請問淨空法師，你是用什麼方法使得伊斯蘭教的大學能夠封賞你一個博士的學位，請你告訴我們。

　　答：這一樁事情我就不清楚了。大學送給我的博士學位，最初是澳洲格里菲斯大學，也是昆士蘭大學跟格里菲斯大學它們兩個學校，一個是做宗教和平工作，格里菲斯做宗教和平，昆士蘭大學有一個和平研究中心，它的主題是化解衝突，促進社會的安定和平。這兩個學校都邀請我去跟他們的教授舉行座談會，兩次座談會之後，學校就聘請我做教授，送個學位給我。我跟校長說：我們是出家人，一生都是做義務工作的，這個學位對我們沒有什麼意義，沒什麼意思，我謝謝他的好意。校長告訴我，他說希望我能夠幫助聯合國，聯合國有許許多多和平會議希望你能夠參加，代表我們學校。代表學校、代表國家參加聯合國會議，他有這麼一個目標在裡面。我說那這個事情我也很樂意去做，我也想去看看聯合國做了這麼多年了，它是怎麼個做法的，我想去了解、去看看。所以他們告訴我，聯合國邀請的都是學者、專家、教授，沒有邀請宗教界人士，這樣子我才接受。接受這一個之後，南昆大的校長又送一個，到這邊來這邊大學又送給我一個。大概我聽說這邊有七位教授推薦，這七個推薦人當中有瓦希德前總統，前總統對我非常好，是他們推薦的。我也感覺到學校送給我這個當然是有任務，希望我們能夠幫助伊斯蘭的世界，對於整個世界安定和平做出貢獻，我也會盡心盡力來協助。

　　問：師父，他第一個問題是問，你之前提到很多人並不知道怎麼落實自己的宗教教義，各宗教的信徒要怎樣落實自己的教義。第二個問題怎麼樣幫助印尼的學生真正了解宗教是不分彼此的，不會有任何的歧視，能夠互相和平共處。

　　答：這兩個問題可以合起來答覆。這次回教大學給我這個學位，同時他在學校裡面還給我圖書館裡面有一個角落，我們也去看過。管理的人員告訴我，希望將來能夠發展成為一個中心。聽說他們學校裡還有一塊地，好像是有五千平方米，將來可以能夠蓋一個大樓，做一個多元文化中心。他本來用我的名字，叫淨空法師中心。我說不好，沒必要用我這個名字，用多元文化中心，希望這個中心將來能夠發揮這一方面的工作，希望宗教能夠在一起交流、在一起學習。不但是每個宗教他都能夠接觸得到，能夠了解自己的教義，同時也能夠學習其他宗教的典籍。這裡面將來運用的教學，教學我們希望學校裡頭有一個攝影棚，我去看過，比較上簡陋，設備都不是很高級的，這個我們都可以幫助它、協助它。希望將來有一個像電視台這樣規模的攝影棚來作為大教室，學生上課，同步現場都把它錄相錄出來，同時在衛星、在網路向全世界播放，不但學生得利益，全世界的人也都能看到。我們會很努力的向這個方向去做，有關於這個構想，幫助這個學校，學校裡面有一個多元文化中心。

　　問：師父，他基本上問的這個問題是，他說佛陀世尊有教導我們要怎麼樣去放棄我們的貪瞋痴，這是我們內心自己的掙扎，貪瞋痴要放下來。然後在外的一個問題是存在於社會上的，經濟和政治上的問題，但是他說在學校的老師教導他們說，上面所說的這幾項東西都是錯誤的並不是真實的。他說師父對這個有什麼看法？

　　答：真實、錯誤沒有一定的標準，這個諸位從歷史上就能夠發現，佛在講經的時候常說「佛無有定法可說」。所以佛給我們講的東西是原理原則，應用的時候千變萬化，沒有一定的講法，也沒有一定的做法。但是他有一個原則，一定是幫助社會安定和平，這是肯定的；能夠幫助一切眾生離苦得樂。所以只要是這個大的目標，這個大的方向沒有錯，你怎麼樣去說、怎麼樣去做都可以。

　　問：淨空法師，他問的就是如何能在淨土裡面重生。第二個問題是如何在我們現在活在世上的時候能夠證實。敬愛的淨空法師，淨土的境界、環境是怎樣的？我們如何證明有淨土？因為我們去淨土要經過往生，在我們還沒有往生之前，我們能夠證實有淨土的存在嗎？

　　答：能夠，現代科學家已經給我們做出證明了，佛法裡面講淨土，經典裡頭告訴我們一個原則，「心淨則佛土淨」。這個淨土從哪裡來的？是你自己心變現出來的。這個道理很深，絕對不是幾句話能夠說得清楚。我從三年前知道日本有科學家江本勝博士，他做水的實驗。水是礦物，在我們一般講它不是生物它是礦物，植物才是生物。這個實驗，他做了十年的實驗，證明這個水有見聞覺知，它會看，它會聽，它懂得人的意思。人的意思很好，很美善，它變出的結晶在顯微鏡之下觀察非常的美好；如果我們的念頭不好、不善，它變現的這個相就很難看。所以這就說明所有一切環境是隨我們的心變，我們的心如果清淨、如果善良，現在這個世界就會變成淨土。西方世界有沒有？我們就肯定它有，為什麼？那個地方的人，每個人的心都是善良的、都是清淨的。我們這個地方人如果每個人都能夠變成清淨善良，我們這個地方的淨土跟西方淨土沒有兩樣。所以是境隨心轉，佛門常講境隨心轉，不是心隨境轉，境隨心轉，科學家實驗出來了。

　　所以我去年到日本我就去看江本勝博士，我跟他見過兩次面了，參觀他的實驗室。我告訴他：佛經裡面講礦物有見聞覺知你發現了，我說這個很難得，我說它還有四種德，四種你才發現一種，你還要努力，還有三種你沒有發現。他說三種什麼？你今天看到是色，顏色，它還有音聲，它還有香、還有味道，色、聲、香、味，所以四個你只看到一個色，後面還有三個，你好好努力。

　　問：我們怎樣練習，往生淨土那條路我怎樣去練習，而且肯定能夠到達淨土？

　　答：淨土裡面講三樁事情，實在跟《古蘭經》的六種信意思非常接近，所以它講信、講願、講行，它講三樁事情。我們對於淨土確確實實深信不疑，佛家講淨土，伊斯蘭講天園，基督教講天國，其實都是一樁事情。所以只要心地清淨，心地善良，你決定能夠生到很好的地方。宗教都信有來世，信因果；伊斯蘭教裡面，信一切都是前定。前定就好像宿命論，但是在佛法裡面雖然也講前定，但是每天都有加減乘除，你一個善念就加，一個惡念就減，大善就乘，大惡就除，天天有加減乘除，所以命運是自己造的，命運自己可以改變。我們明白這個道理，雖然世界有很多，我們想到哪裡都可以到哪裡，真的是講佛氏門中有求必應，一定能夠求得到的。

　　主持人：師父，他們要送給師父一點心意。泗水佛乘寺神像。

　 諸位同學，今天我利用這點時間，跟諸位解答問題，我看桌上放的問題不少，兩個小時，希望兩個小時都能把它答覆。

　　第一張是中山的同修，他有兩個問題，第一個說，六祖說，「佛法在世間，不離世間覺」，有的同修總覺得在家煩惱多，想離開現實的生活環境，找個清靜地方修行。我們覺得煩惱和清淨都在心裡，心念轉變，煩惱即菩提，請老法師宣講這個道理。

　　答：這個道理兩個小時也講不完，其實不用講，你們已經懂得了。為什麼？確確實實煩惱跟清淨心是一不是二。覺了，煩惱就轉變成菩提；迷了，菩提就轉變成煩惱，煩惱跟菩提是一樁事情。所以經教裡常說，「煩惱即菩提，生死即涅槃」，這是事實真相，問題就是你能不能轉過來！境界現前的時候，你能不能不生煩惱？尤其是逆境，逆境現前，如果生煩惱，那就墮落了，你是輪迴心現前，你造輪迴業；如果境界現前，你不生煩惱，你還能保持著清淨、平等，那你就是佛菩薩，你就超越六道，你就超越生死了，總在自己一念之間。這個道理我們在講席裡面幾乎天天都在講，《金剛經》上的教誨，要常常念，要記在心裡。

　　學佛的人，真正用功的人，會不會有人冤枉你？會不會有人輕賤你？肯定是有的。為什麼會有？這是無始劫以來跟眾生結的冤業，因緣遇到了，果報就現前。在這個時代，你們想想看，毀謗釋迦牟尼佛的人有多少？連佛都有人毀謗，我們要遭受毀謗算什麼？毀謗孔子的人有多少？所以，你要能常常作如是觀，你就明瞭了。這個事情，釋迦牟尼佛在世的時候，諸位看看經典裡面記載的，毀謗、侮辱，甚至於陷害，佛常常遇到。可是釋迦牟尼佛從來沒有介意，一絲毫怨恨都沒有，一絲毫報復的念頭都沒有，因此感動一些外道。這些外道毀謗世尊，這裡頭有些人替世尊說話，他說世尊釋迦牟尼怎麼樣不好，但是你罵他、你侮辱他，他不生氣，這很了不起。這就是大德，這就是真實智慧，這就是一般人比不上的。小小風動，自己無名火就上來了，這叫大錯特錯，那是自己糟蹋自己，自己在作賤自己。

　　所以，這個道理你真正要懂得了，人只有自己作賤自己是真的，其他任何人想作賤你，不可能，沒這個事情。別人侮辱你、毀謗你、陷害你，你能夠無動於衷，你的境界提升了。他沒有真的作賤你，他幫助你提升境界，幫助你消業障，幫助你開智慧，好事，不是壞事；如果你受不了，起了忿恨心，那是你自己作賤自己，你必定墮落。佛法裡面講真正修行功夫，最低的功夫，最起碼的功夫叫什麼？八風吹不動。你們這個風輕輕一吹，馬上就動了，那算什麼？這叫自己作賤自己，自己往下墮落。於人相不相干？決定不相干。為什麼諸佛菩薩、真正修行的人，他能夠在逆境、順境都往上升，都不往下墮落，這個道理要懂。

　　我們離開台灣到新加坡，我寫了六句話，「永遠生活在感恩的世界」，我們感恩，我們沒有瞋恚。我們離開新加坡，我寫了一副對聯，「處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消」，替我消業障；「處順境，隨善緣，無貪痴」，這個非常重要，順境裡頭沒有貪心，不愚痴，「福慧全現」。要知道逆境能夠叫人墮落，那是你生瞋恚心；順境同樣叫人墮落，你起貪愛，貪是三毒煩惱，愛是愚痴，愛是痴，同樣叫你墮落。所以，順境、逆境當中不起貪瞋痴，這是你真正的功夫，你會向上，永遠向上提升，你不會墮落。貪瞋痴念頭才動，你就要警覺到，這是古大德教我們，「不怕念起，只怕覺遲」，貪瞋痴念頭一動，立刻就覺悟，用阿彌陀佛把它代替。這一句阿彌陀佛把貪瞋痴伏住了、壓住了，這叫功夫，這叫會念佛；不會念佛，口念彌陀，心裡貪瞋痴還是控制不住，那就是不會念。那種念佛人就是古人所講的，「喊破喉嚨也枉然」，無論你一天念十萬聲、念二十萬聲，你伏不住煩惱，這個沒用處，這個道理要懂。

　　第二個問題說，為什麼說末法時期的眾生，大多數要修淨土佛門才能獲得解脫？

　　答：這是釋迦牟尼佛告訴我們的，他在《大集經》裡面，也等於現在人講的預言，他說正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，淨土成就，這是佛說的。我們現在生在末法，仔細觀察，末法時期修學其他法門能不能成就？我不必說，諸位心裡都知道，修其他法門能不能把貪瞋痴伏住？再告訴你，貪瞋痴縱然能伏住，你出不了六道輪迴，為什麼？貪瞋痴要斷掉才能出六道輪迴。那你就想想，斷貪瞋痴可不是容易的事情。淨土法門最殊勝的地方，就是貪瞋痴不要斷，伏住就能往生，這是八萬四千法門裡面都沒有的。伏煩惱容易，斷就太難了，這是自己可以試試看，你就曉得了。我們只要這一句佛號能把貪瞋痴壓住、伏住，就能夠帶業往生，生凡聖同居土，這是不能不知道的。

　　所以，「教」非常重要，教理要不透徹，修行人大多數都是盲修瞎練。佛法修學，清涼大師講的四個階段，「信、解、行、證」。現在人多半修行，信，不是真信；解，沒有理解；換句話說，半信半疑又不懂得經教，他就修行了，這樣當然盲修瞎練的多。真正能有成就，真正能開悟，不容易！非常非常困難。所以釋迦牟尼佛當年在世，你看看四十九年講經教學，天天講，比我們辛苦。他老人家在世一天講八個小時，我們今天講四個小時，還只有他一半，比不上。經論裡面記載，佛陀在世每天「二時講經」，二時，古印度把一晝夜分為六時，晝三時、夜三時，所以它一時等於我們現在四個鐘點。我們現在叫小時，印度的時大，白天是初日分、中日分、後日分，這三時；夜晚是初夜分、中夜分、後夜分，它是這樣分的。所以二時講經就是八個小時。我們才知道佛陀那個時代，大家真的是精進，每天聽講經八個小時，自己用功修學八個小時，每天十六個小時，天天不間斷，他才會有成就。

　　第二張是湖南同修問的，有四個問題，他說三時繫念法事，歡喜讚歎。他有幾個問題，第一個是在家居士是否能全盤主持三時繫念法事？

　　答：佛法裡面有開緣，就是你附近請不到法師，請不到法師的時候，可以。如果附近有出家的法師，而且出家的法師他可以帶領三時繫念，你一定要請他。請他他不來、不答應，也行，自己主持也可以。一定要誠心誠意去請法師，真正請不到，沒有，在家一樣可以主持。

　　第二，說在家居士不論男女戒律，是否在三時繫念法事中坐正台？

　　答：可以，你台前面供的有佛像，在家居士一樣代佛說法，這是可以的。

　　第三，三時繫念法事是否一定要在寺廟道場做？如我們念佛小組有個叫廣場的念佛道場，我們是否能在念佛道場做三時繫念法事？

　　答：可以，實在講一般家庭裡面都可以做，因為三時繫念主要是病人在臨終的時候，臨終的時候可以請法師到家裡，一定在病人前面來做，這可以的。平常你們做法事超度幽冥眾生，這個法事是冥陽兩利，最重要的做的人，主持這個法務，或者是參與的同學，都要能夠隨文入觀，這個利益就非常殊勝。

　　第四，在家居士能否在自家小佛堂，立萬姓祖先牌位？如何立？

　　答：可以立，立這個牌位好。為什麼？說明你的心量拓開了，不但我們要紀念自己的祖先，我們連所有一切眾生的祖先，我們都紀念，這個好，這個心量很大。怎麼立法？你們可以參考我們九樓，可以立一個總牌位，「中華民族萬姓祖先神位」就可以了，用一個牌位就行。

　　廣州居士問的，在家居士可否在家中，跟館長往生六周年三時繫念法會的VCD一起做？可否將三時繫念法會轉製成MP3於夜間播放？

　　答：可以，非常好，能夠夜間播放，這是幽冥界的這些鬼神統統得利益，不要害怕，你家裡可以放。不要怕家裡鬼神多，這些鬼神都是你家的護法，都保佑你，絕對不會害你，這可以放心。

　　第二說我兒子再三叮嚀，要我請問師父，他對電影或是表演有專長，很想發心完成義務演佛教電影故事，希望能得到這個因緣。

　　答：這個應該不難，現在中國大陸有拍攝這個電影，可以問問同修們，有知道的向他們聯繫。另外好像馬來西亞也做這個工作，都可以聯繫。

　　第三個是怎樣趕走睡魔？如何對治懈怠？

　　答：在佛法裡頭，佛教菩薩精進波羅蜜，精進就是對治懈怠的。精進的方法很多，你自己可以選擇，通常像譬如說聽經、念佛有昏沈，我們看到他打瞌睡，這個時候用對治的方法，可以離開座位，你走到最後面，後面有空的地方站在那邊聽，或者是道場講堂要很大，講堂外面都有走廊，你在走廊裡面經行聽經，都可以。所以有很多方法，自己可以選擇。

　　第四，我們想集體跟師父合影留念。

　　答：這個由常住這邊安排。

　　這是方同修他問的，他說我是吉林省梅河口人，這次專程來港拜見你，希望你能在百忙中抽些時間接見我，謝謝。

　　答：來了沒有，今天？好，來了就好。

　　這是吳同學，他有兩個問題，他說本人有個問題令我感到不安，就是自己歡喜改自己的名字，改了幾個。學佛了，自己又受過兩次皈依，有兩個法名。當我遇到師父講經的經帶，聽到師父在講經的時候講到，念佛人念佛看到自己的蓮花，蓮花上還有念佛人的名字，我就產生疑惑，總希望能夠解決這個問題。我曾經問過了幾個人，都不能令我滿意，因為我只聽師父你的，我就安心了。第一個問題，若我專心念佛求生淨土，到時候阿彌陀佛來接引我的時候，蓮花上出現哪個名字？請師父開示。

　　答：這恐怕難了，為什麼？如果蓮花上名字太多，就亂掉了，到底是你的，還不是你的，就有問題了。名字不能改，為什麼？名字是父母給你取的名，在古時候改名是大不孝。父母給你起的名字，名字裡頭有含義，那是他對你的期望，你完全違背父母的期望，這不可以。出家，出家的時候師父給我們起的法名，同樣一個道理，不可以改，我們要是改了這個名字，對師父是大不敬，背師叛道。

　　學佛的人要給社會大眾做好樣子，這不是好樣子。皈依只皈依一次，沒有皈依兩次的。皈依兩次、三次叫結緣皈依，行！每個法師那邊做皈依，你都可以參加，法名不改，這個都尊重，對我的皈依本師尊重，對法師結緣也尊重，這就對了。每次皈依改個法名，你到底跟哪個人學？這大錯特錯，不可以的，這是一定要曉得。都在誠敬，誠敬才會有感應，沒有誠意，沒有尊敬，不會有感應的。所以你還用一個名字，這個名字父母給你起的，那才是真正是你自己名字。如果說父母給我起的名字不好聽，要改動，也不可以，你也是對不起父母，這個道理一定要懂得。

　　第二，昨天聽師父講經開示，聽到有人整容出現後患，我就很害怕。因為我十年前整過容，請問師父，如果一心求懺悔改過自新，後患會不會出現？

　　答：這就看你自己的功夫，你的功夫好，業障就消了，功夫不好的話，麻煩還在後面。

　　這是葉凌居士的，他做的有幾首歌。現在在這個時代，用藝術的方法來弘揚佛法確實有必要。我這次在日本也遇到一個學音樂的，他也送了一本他自己寫的詩歌，而且他還有演奏，有光盤送給我，我還沒有聽。這個很值得讚歎，用音樂、舞蹈、戲劇來弘揚佛法，這是好事情。你問的這個東西資料太長，我回去看。

　　阿健居士，他問兩個問題，開悟與著魔之差別。

　　答：這兩個完全不同的境界，開悟是一切通達明瞭。在現前這個時代，開悟不容易，開悟是智慧現前，智慧是從禪定裡面生的，我們念佛也是修禪定。禪定的意思諸位一定要明瞭，《六祖壇經》完全是根據《金剛經》所說的，《金剛經》上世尊教須菩提尊者，自行化他要守住一個基本的原則，就是「不取於相，如如不動」；不取於相是禪，如如不動是定。《壇經》裡面解釋禪定，就是從這句話來的，這句話要用我們現前的話來說，「不取於相」，就是不受外面境界干擾，這是禪。別人讚歎你，你不會感覺得很快樂；別人毀謗你，你也不起一點怨恨心。換句話說，就是順境、逆境你都能夠不起心、不動念，這叫禪，決定不受外頭境界影響，這個功夫能開智慧。智慧是什麼？智慧是你自性裡面本來具有的，每個人都相同。

　　佛在經上常說，「一切眾生皆有如來智慧德相」，平等的，每個人智慧跟諸佛如來沒有兩樣；德是能，是能力，萬德萬能；相是相好，我們現在講的福報，都跟諸佛如來平等，都是無量無邊。智慧無量無邊，能力無量無邊，福報無量無邊。為什麼現在沒有了？佛說得很好，「但以妄想執著而不能證得」，你的麻煩就是因為你有妄想、你有分別、你有執著。你有了這個東西，你自性裡頭這個三德完全不見了。所以開智慧，智慧從哪裡來的？智慧是你自性裡頭本來的。你有禪定的功夫，你看看你能夠伏住你的妄想、分別、執著。妄想分別執著在日常生活當中，六根接觸六塵境界它不起作用，這個智慧就現前了，智慧現前，德能現前，相好現前。這裡面看到你自己功夫的淺深，你功夫愈深，你智慧透得就愈高，你的福報也就愈來愈大。所以，菩薩在五十一個階級裡頭，位次愈高愈殊勝，就是這個道理。

　　學佛修行，修行兩個字總得要搞清楚，修是修正，行是行為。起心動念，意業行為；言語，口業行為；身體造作，身業行為。我們這三種行為都有錯誤，錯在哪裡？三種行為裡頭都有妄想、分別、執著，這錯了。離一切妄想分別執著，那就正了。我們常講純淨、純善，就像《十善業道經》佛所講的「不容毫分不善夾雜」。不善是什麼？起心動念就不善，為什麼？真心離念，真心沒有念，你怎麼會動念頭！分別就更糟糕，執著你就完全造業，就大錯特錯了。《華嚴》裡面講的妄想、分別、執著，就是一般大乘經裡面佛所說的，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這三大類；執著就是見思煩惱，分別就是塵沙煩惱，起心動念就是無明煩惱。所以，你能在世出世間一切法不執著了，你就超越六道輪迴；你還有執著，執著是輪迴心，你所造的一切都是輪迴業，天天念阿彌陀佛也是輪迴業，這個道理要懂，出不了輪迴！

　　所以，你要想脫離六道輪迴，你得要放下執著。我們中國人常講成見，「我要怎樣怎樣，我以為怎樣怎樣」，這個事情很麻煩，不可以有。能夠放下分別，世出世間法都不分別了，你就能超越十法界。最後你到一真法界，極樂世界是一真法界，華藏世界是一真法界，諸佛的實報莊嚴土。到那個地方去斷最後的煩惱，那就是起心動念。由此可知，起心動念很不容易斷，有微細的念頭自己不知道，極其微細的念頭，佛說了，八地菩薩才發現。八地菩薩叫不動地，不動地才發現微細的、最微細的念頭，你不發現你怎麼斷它？這些事情，現在做科學實驗的人他能夠體會。

　　我這一次在東京見到江本勝博士，我跟諸位提起，他是專門做水結晶的實驗。水結晶實驗裡面這個波動，實在講，妄想、分別、執著都是波動，要知道真心裡頭沒有波動現象。所以真心沒有邊際，真心沒有障礙，因為波動現象，才有十法界，才有無量無邊的法界，現在科學家說這個現象叫做不同維次空間。在理論上講，不同維次空間是無數無量的，跟佛法講的一樣，名詞不相同，事是一樁事情。波動裡頭最重要的就是念頭，起心動念，念頭的波動，念頭才動，那個速度就已經遍法界虛空界了，比電波快，比光速快。光速、電磁波要跟念頭的振動的速度比，那沒有法子比。

　　所以念頭一動是遍法界虛空界，你不要以為沒有人知道，那就完全錯誤。諸佛菩薩知道，極樂世界的人統統知道，你看《無量壽經》上講的，生到西方極樂世界，凡聖同居土下下品往生，他有這個能力。天眼洞視，你無論在什麼地方，他看得見；天耳徹聽，你說再小聲的悄悄話，他也聽得很清楚。瞞不了人，只有瞞自己，自欺欺人，這是講佛菩薩神通廣大。往生西方極樂世界這樁事情，我們一定要了解，一定要爭取，你這一生不能往生，那實在講太可惜了，要把這個當作一生當中第一樁大事來辦。

　　為什麼一定學這個法門求生淨土？生到西方極樂世界，我們是凡夫，帶業往生的，一品煩惱都沒斷，可是生到那個地方，就得到阿彌陀佛四十八願的加持。這一加持就把自己變成阿惟越致菩薩，阿惟越致是七地菩薩，這是八萬四千法門裡頭找不到的。你是個凡夫，到極樂世界就變成七地菩薩，你到哪裡去找這樁好事？所以，西方極樂世界每個人的神通、道力、能力都跟七地菩薩完全相等，這是你怎麼找都找不到的，華藏世界也找不到，所以是必需要爭取的。你要真正想往生極樂世界，你一定要放下萬緣，放下萬緣就是剛才講，放下對一切法的妄想、分別、執著。你要懂得修清淨心，心淨則佛土淨；懂得修善心，以善意對一切眾生，決定沒有絲毫惡意，沒有絲毫惡念。你要在這裡下功夫，決定修清淨，決定不染著。

　　於一切法，我常常講了，決定沒有自私自利，決定沒有名聞利養，決定沒有五欲六塵，決定沒有貪瞋痴慢，這樣我們念佛有把握往生。這十六個字要是放不下，你能不能往生還是個問號！起心動念為正法久住，起心動念為利益眾生，絕對不要為自己有一念，對自己有利益，錯了，完全錯了。尤其是起瞋恨心，過去我們在新加坡，許哲居士告訴我們，發五分鐘的脾氣，要三天你的心才能恢復到正常，你說那個傷害多大！所以，佛在經上說，「一念瞋心起，百萬障門開」，自己毀滅自己最嚴重的無過於發脾氣。遇到事情一不高興，所以學佛的人一定要記住，一不高興，一發脾氣，立刻覺悟：我墮地獄了！不是別人叫我墮的，我自己墮地獄，於別人不相干，這個道理要懂。天天發脾氣，天天墮地獄，那將來肯定墮地獄，西方世界怎麼念也沒分，也去不了。

　　所以，開悟跟著魔差別很顯著，著魔是什麼？現在講的，神經分裂，著魔了。我們在海內外遇到很多，多半都是喜歡神通，喜歡感應。他要不是搞神通，不搞感應的話，他絕對不會著魔的，都是喜歡神通，喜歡感應。修行不如法，沒有遇到善知識教導他，自己盲修瞎練，跟妖魔鬼怪纏在一起，麻煩可大了！

　　第二，他說人應該幫助別人脫離六道，還是幫助自己？

　　答：幫助別人就是幫助自己，幫助自己也是幫助別人，自他是一不是二。處處要以幫助別人為第一，可是幫助別人就是修自己，修自己的清淨心，做一切好事不要著相。做好事著相，錯了，不著相，就是幫助自己。你看同時幫助別人又幫助自己，幫助自己是提升自己的靈性。

　　這位同學問的，他說如果夫婦沒法再相處，應否分開？還是繼續維繫一個外表看來幸福完整的家，勉強忍耐痛苦下去。

　　答：如果要覺悟的話，就不會有痛苦，會真正有歡喜。我覺得夫妻兩個人不能相處，要把不能相處的原因找出來，然後把原因消除，你們不就百年好合了嗎！一定要給社會大眾做個好樣子，這很重要。縱然是學佛，學佛不能相處，離婚了，不是好現象，這個一定要知道。為什麼不能相處？佛教給我們「四攝法」，你要會用！四攝法就是人與人相處的方法。現在在團體裡面講公共關係法，在我們一個人身上講，這就是交際應酬的方法。佛教得好，我們今天在這個世間跟許許多多不同宗教往來，不同的族群往來，我們都做得非常好。用什麼方法？就是四攝法。四攝法裡面你記住，布施、愛語、利行、同事，這是佛教我們的。你要是夫妻兩個會用這四攝法，就是一對恩愛夫妻百年和合，怎麼會分離的！你不會用。

　　四攝法裡頭的布施，我講得很多，它跟六度的布施不一樣。四攝法的布施就是多請客、多送禮，你看你夫妻兩個要常常請客，彼此送禮，這不是好事情嗎！人與人的關係建立在這個地方。愛語，是真誠的關懷，關懷對方。利行，你所想的，你所做的，絕對是對對方有利益的，對方所歡喜的。最後一條是同事，同事，譬如說共同建立一個家庭，而且這家庭是全世界所有家庭裡頭模範家庭，你說這種事業多有意義，這就是弘法利生。今天社會不安定，社會不安定原因在哪裡？我參加這些國際上的和平活動不少次了，我跟大家談的，你們天天說化解衝突，促進和平。衝突的根本在哪裡？根本在家庭，就是夫妻不和，你們有沒有發現？所以這個社會離婚率這麼高。離婚率高，這個社會決定有問題，它不健康，這個社會有病，這是病根。健康是什麼？健康是和睦，不和就是有病，就是個病態，我們不能夠不懂。

　　我再講到是，這還不是真正的根本，真正根本是什麼？根本是自己。我說自己的「本性」跟「習性」發生衝突，就是覺跟迷發生衝突了，這才是根本，真正的根本。所以我教人，我們要做和平工作，要化解衝突，要促進世界和平，從哪裡做起？從自己本身做起，從內心做起。我在內心裡面，把對一切人事物的對立化解，我自己對一切人事物絕對不對立，這矛盾化解。你自己有成見，你們夫妻兩個就對立，對立就麻煩了。你要把自己對立化解，不要問對方，對方對我不好，我對他好；他跟我對立，我跟他不對立。你要曉得這兩面有一面不對立，他這一面不能存在，一定是兩個都對立，才會打架，一方面，單方面決定不起作用。

　　我在聯合國幫助他們解決衝突問題，我是這樣教導他們的，這個方法有效。你看釋迦牟尼佛一生，他跟任何人不對立，所以一切人對他都沒法子，都不能夠造成他的障礙，佛成功了。所以，根本就是說我跟一切人事物對立了，這是真正麻煩的根源，禍根，禍害之根，不是造成社會大眾的禍害，那是另外的，這是自己墮阿鼻地獄的根。宇宙是和諧的，我們身體是和諧的，身體是小宇宙，沒有一樁不是和諧的，根本就沒有對立，對立是從自己妄想、分別、執著裡面產生的。

　　所以，一切天災人禍的根，是從自己心裡頭生出來的，真正是一切法從心想生。諸佛菩薩、極樂、天堂，也是從自己一念心生的，你一念清淨，一念善意，整個宇宙是和諧的，整個宇宙是美善的。你一個妄想、分別、執著起來，整個都變了，你的相貌變了，你的體質變了，你的居住環境統統都變了，你怎麼能怪人？所以我總是勸人，夫妻要和合，你要把不和的因素找出來，把它化解，做為社會一個好的榜樣，那是功德，那才叫真正學佛。離婚錯誤的，勉強湊合過那種痛苦的日子，這也是錯誤的，那不是正確的，一定要覺悟。好，現在時間到了。

　　諸位法師，諸位同學，我們繼續解答問題。這一位同修他問的，可不可以皈依？

　　答：皈依是自己發心，真正發心跟佛菩薩學習，都可以皈依的。

　　《金剛經》上說無我、無眾生、無壽者相。師父說今生受者是，前生作者是，說明人有前生後世，這之間的神識能否看作是我的化現？你的前世不能說成我的前世，這裡面有個我嗎？後面說釋迦牟尼佛也有前世，一旦從六道裡超脫，回復本來面目，大概這個「我」就沒有了。凡聖同居土裡阿彌陀佛與剛剛往生的居士，還是同有人、我的區別，說明張三是張三，李四是李四，你我他，人、物存在，怎麼說沒有「我」？

　　答：你的疑問是《金剛經》上的，這個問題大致上意思我懂得，只是在覺跟迷，迷的時候有我，覺悟的時候就沒有了。這是什麼個道理？就是分別、執著，迷的時候有妄想、分別、執著，四相就統統具足，有我相、人相、眾生相、壽者相，覺悟了的時候，他妄想、分別、執著沒有了。你從這個地方去想，妄想、分別、執著統統沒有了，我在哪裡？人在哪裡？只要你一切執著都放下了，你就曉得那個境界跟你現前境界完全不相同。到西方極樂世界還有沒有我？給諸位說，實際上無我。釋迦牟尼佛給我們介紹西方極樂世界，說得是有。那是什麼？給我們講的，在他那個境界沒有。

　　生到西方極樂世界，就是帶業往生的人，到極樂世界也把妄想、分別、執著放下了。雖然不是徹底的放下，他是阿彌陀佛四十八願威神加持，雖有，不起作用，就是不起現行。如果還起現行，那跟我們這個世界就沒有差別了；換句話說，極樂世界去不去就無所謂了。極樂世界佛威神加持，絕對不起現行，就是他不會起這個念頭，妄想、分別、執著這個念頭不會起來。這是屬於教理、教義，希望你多聽、多讀，你自然就明白。如果要是能夠快一點悟入，你一定要把分別、執著要淡，要淡化。你能夠一年比一年淡薄，那就是很大的進步，如果分別、執著一年跟一年沒有什麼差別，甚至於更嚴重，那你就是退轉了，你毫無進步。

　　這位同修問的，他說本人代澳門朋友問兩個問題。一，你說最好每晚在下午五點到清晨六點，播放《地藏菩薩本願經》給眾生看，他問是否由晚上五點一直播到清晨六點不可斷，或是可以隔兩、三小時播？

　　答：這樁事情是中國大陸同修傳給我的，鬼神的要求，在五點鐘到早晨六點鐘，這段期間播放講經、念佛的音帶，或者是錄相帶，他們最得受用。所以有這個機緣的話，我們這樣做有好處，給幽冥界的眾生結緣。

　　他問是的每天播《地藏菩薩本願經》前，是否一定禮請佛菩薩及眾生，還是禮請一次便可以？

　　答：這個最好是每天禮請。人與人之間禮貌往來，你要把他們這幽冥界的眾生，看作是自己的同參道友，請他們到你家這個道場，歡迎他們到這個道場來聽經聞法，在一起共修，非常好。

　　第二是他們在澳門，昨天上網收看師父，完全看不到，希望師父幫助他們的忙，謝謝！

　　答：這是講網際網路上，收不到大概是網路上有問題，這個我們想方法在網路上改進，希望大家都能夠看到。現在網路跟電視已經連接起來了，我還沒有看，效果怎麼樣不知道。希望我們這邊的協會跟陳彩瓊的電視台聯絡，把這個網路做好。應該她有這個技術，使港澳跟沿海一帶我想都能夠看到。這邊一些情形，常常反應給她，讓她了解。

　　這位同學問的，他說佛性是否神識？是否臨終阿彌陀佛接引這個神識往生淨土？

　　答：念佛往生，確確實實阿彌陀佛是接引我們的神識往生，不是這個身體往生。身體有生滅，我們的靈性不生不滅。通常我們講靈性就是神識，跟佛性不一樣，佛性是我們自性裡面的真實智慧，這是佛性。一切眾生都有佛性，但是你現在在迷，你沒有覺悟，什麼時候你的佛性現前？大徹大悟，明心見性，你的佛性就現前了。佛性是真實智慧，佛性是無量的智慧，所以這個跟神識不是一樁事情。

　　第二個問題說具足信願行，一心念佛，決定往生淨土。

　　答：你有這個願望非常好，可是從前李炳南老居士常常說，一萬個念佛人真正能往生只有兩、三個。這什麼原因？信、願、行這三個字你要真正懂得，千萬不要以為這三個字我都有，我有信、有願、有行，其實你三個都沒有，這是不能不搞清楚的。因此，讀經、研究教理就非常重要，這個道理一定要懂。釋迦牟尼佛當年在世，為大家講經說法四十九年，天天講，世尊從來沒有一天帶我們念過一次佛，沒有，經上沒有說的。從來沒有打過什麼佛七、禪七，他都沒有搞過，一生都是教學。

　　真正修行，你自己都懂得、明白了，無論用什麼方法，你都能用得上力，都用得上功夫。所以理論、方法、境界，明瞭非常重要。明瞭，你不研究經是不會明瞭的。你明瞭的愈透徹，你的信心愈堅定，你的願力愈堅固，往生自己有把握、有信心。對這個世界一切人、事、物決定沒有染著，你就離開這個世界了。還有一點點染著，就不行，那就是障礙。叫麼叫染著？最明顯的叫七情五欲，喜怒哀樂愛惡欲，你斷不掉，就是染著。我看這個歡喜，看到那個討厭，不行！歡喜、討厭是染著。你如果真正離開這個世界了，你就順境、善緣決定沒有貪著，逆境、惡緣決定沒有瞋恚，跟你不相干！永遠你的心是清淨的、是平等的，是覺而不迷，是真正慈悲。真正慈悲，慈悲裡頭不附帶任何條件，那叫真正慈悲，附帶條件已經被染著了，所以這些不能不懂。

　　這位同修問的，他有三個問題。第一個，空性是佛法的最高境界嗎？

　　答：可以這樣說，這是《般若經》上講的，《金剛經》確確實實是最高境界。

　　第二問題，生死自在是隨時都能往生，但是否還包括把生死看得很淡？

　　答：不是的，生死看得很淡未必能往生，真正能夠往生是隨時都能去，他心目當中已經沒有生死了。生死是個妄想，是個執著，確確實實沒有生死。佛在楞嚴會上給波斯匿王講得很清楚，佛講生滅跟不生滅，生滅是生死，身有生滅，你六根根性沒有生滅，見性、聞性、嗅性、嘗性，六根根性沒有生滅。不生滅的，那是真的自己，生滅是假的，生滅就像一件衣服一樣，衣服髒了，我們會脫下來換一件。我們要是把自己的真性比做是我，我們這個身就像一件衣服一樣，你在六道裡頭常常換衣服，靈性不生滅！所以真正覺悟人、明白人，他對這個身是一絲毫執著都沒有，所以生死自在，真的像換衣服一樣，一絲毫牽掛都沒有。

　　他心行都善，愈換愈好，愈換愈好就是他愈往上上升，十法界他往上升，他不往下墜落。迷惑顛倒的人他造作罪業，造作罪業，換這個衣服愈換愈差，人換到畜牲，畜牲換成餓鬼，換成地獄，愈換愈差。但是，不管你是換好換壞，你要出不了六道輪迴，總是常常反覆，所以脫離六道輪迴是我們一生當中重要的大事。輪迴不能再搞，這個事情確實不是好玩的，一定要超越。遇到淨土法門，換句話說，超越可能性就非常之大，因為這一宗的典籍不多，淨土只有現在講的「五經一論」，分量不多。這麼多年來，我們對於經典的研究、講解也有很多遍，每一遍都可以聽，從這個地方建立信心、建立願心，持名念佛。持名必須世間所有一切的緣統統把它斷掉。斷掉不是事情不做了，一切放下了，那是錯誤的。放下什麼？放下妄想、分別、執著，是放下這個，不是放下別的。

　　第三個問題，把身口意等一切都供養三寶，這對修學的快速提高與消除業障是否有很大的幫助？但是對有人的阻礙，是否能用慈悲心就可以了？還有在修學佛法的理與事，能否講通？

　　答：把身口意等一切供養三寶，這句話不容易，你想想看你是怎麼供養法？真正的把身口意三業供養三寶，那一定是依教奉行。依教奉行，底下問題都沒有了，你的業障全消了，你的智慧都現前，福德也現前。真肯幹！就像《無量壽經》，《無量壽經》上所說的，你統統都做到了。經一展開，在序分裡頭，還不是正宗分，世尊已經把修學的綱領提出來了，就是身口意。「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。我們做到了沒有？這三句實際上就是《十善業道經》。善護口業，我們是不是在一切日常生活當中，對一切人、一切事、一切物，我們都做到了不妄語、不兩舌、不惡口（惡口就是說話很粗魯）、不綺語，你有沒有做到？你要沒有做到，你沒有供養佛！

　　在家同修最基本的，真正做到不殺生、不偷盜、不邪淫，不但事沒有，念頭都沒有。意業裡面，於世出世間一切法不貪、不瞋、不痴，你要做到才行！統統做到了，在佛法裡面你取得什麼樣的地位？最低的，剛剛入門，這個做到了才叫入門，像念書一樣，小學一年級。你這個都做不到，沒入門！這就是李老師常常講的，為什麼念佛人一萬個人只有兩三個往生？大多數連這個都做不到，所以他不能往生。果然做到了，哪有不往生的道理！淨業三福，我說了好多遍，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句。四句做到了，你念佛決定往生，生凡聖同居土。如果你能再把第二條也做到，第二條是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這七句做到了，你生極樂世界是生方便有餘土。如果你三條都做到了，最後一條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這十一句你都做到了，你往生西方極樂世界是生實報莊嚴土。你具備這個條件！

　　第一條就是人天福，人天乘。你十善業做不到，你人天乘取不到；換句話說，你不能往生，你來生連人身也得不到。十善業，你要真修十善業，來生可以得人身，這是一般人不想、不知道求生淨土，他得人天福報。所以三業供養三寶，不容易，那就是十善業道一定是百分之百的做圓滿了。

　　這位香港柳居士他問的三個問題，第一個是若真修道人，不見世間過，這句話如何落實在我們待人處事中的一切時、一切處？

　　答：你問得很好，一定要落實。怎樣才真正落實？你去讀《華嚴經》五十三參，你就明白了。為什麼善財童子不見世間過？為什麼我們天天看到別人過失？天天看到別人過失就是自己的過失，別人有沒有過失？沒有過失！宇宙之間決定沒有過失。這正是蕅益大師在《靈峰宗論》裡面所講的，「境緣無好醜」，境是物質環境，緣是人事環境，一切人、一切物；無好醜，就是沒有善惡，沒有好壞，它是平等的。「好醜起於心」，所有一切差別是我自己的心，我覺得這個人好，喜歡他，貪心起來了；我覺得那個人討厭，瞋恚起來了。本來都沒有的，所以好醜起於心！真正修道人，他心清淨，他心平等，他怎麼會看到這個過、那個沒過？

　　所以還是看到外面有好、有不好的時候，你不是修行人，你是凡夫，你是輪迴心，你在造輪迴業，不是真修行人，這個一定要懂。這個現在被科學證明了，一切眾生，實在講就跟一切植物、礦物是一樣的，動物、植物、礦物是一不是二，全體皆是法性，唯心所現，唯識所變，他統統是法性。法性哪有好醜？法性是平等的。但是為什麼他有好、有不好？那是人的意念，你善的意念對他，他的反應是善的，是美的。惡的意念對他，他反應是惡的，是不好的，這個我們在江本勝的實驗當中可以看得很清楚、很明白。礦物如是，植物也如是，動物也不例外。你說那個人不好，惡人，你以善心對待他，他回報你很好；你說那個是好人，你以惡心對待他，他對待你不好。哪有一定的？

　　所以到不見世間過，這句話要懂得，不是不知道世間過，世間的善惡是非，他清楚得很、明白得很，但是他的心裡頭從來不起一個念頭，道理在這裡。他的心就像一面鏡子一樣，照到外面清清楚楚、明明白白的，鏡子有沒有動？沒動，如如不動，這是真正修行人。如果你心隨著外面境界動，外面境界好，你就好，外面境界不好，你就惡，隨著外面境界波動的時候，你是凡夫，你不是修行人。修行人就是修這個東西，在境界裡頭不隨外面境界轉，不被境轉，不被外面境界影響。所以你生活在這個世間，人家說這個世間是世界大亂，你生活在這個世界上，這個世界是極樂世界。你心清淨，這個境界清淨，你心有法樂，這個世界跟極樂沒有兩樣，所以是境隨心轉，這是修行人。

　　凡夫是心隨境轉，這個很可憐，無量無邊的煩惱，無量無邊的苦痛，他自己找來的，於人無干。所以要落實，你就學《金剛經》上這一句話，「不取於相，如如不動」，這兩句就落實了。知道外面的境界，與我自己沒有關係，我要了解、要明瞭，明瞭是智慧，我決定不能隨它動搖。隨它動搖，我就錯了。所以，智是明瞭，功夫是禪定，永遠在甚深禪定當中，就是學如如不動。你才能真正見到事實真相。

　　第二，她說我曾經墮胎三次，自知罪業深重，必墮地獄，現遇清淨僧人，請慈悲救拔像我一樣的女人，如何滅罪修行？

　　答：這個事情要真正懺悔，每天把你自己修行的功德，給這個嬰兒迴向。佛在經上告訴我們，父子（母子也一樣），四種緣到你家來的，這四種緣是報恩、報怨、討債、還債，不是這四種緣，不會到你家裡來。如果是報恩的，你要是墮胎，你就把他殺掉了，恩變成仇，他再來的時候是報怨，不是報恩的。如果是報怨的，那好了，怨上再加怨，你的麻煩大了。所以墮胎這樁事情，佛法裡頭不許可，天主教也不許可，宗教裡面都肯定這是很重的罪業。但是再重的罪業都能救，不是不能救，你一心向佛，你就能救，求生淨土。將來生到西方極樂世界，自己成就了，倒駕慈航再來度這些眾生。在現前，我們念念不忘，時時刻刻幫助別人，時時刻刻把佛法介紹給別人，都是功德，都是好事情。

　　第三個問題，自知果報現前，面對兒子是惡言惡語，目中無人，整天玩樂不肯學習，我如何是好？是否一切由他去？

　　答：在這種情形之下，今天社會孝順的兒女不容易見到了。兒女不聽父母的話，學生不聽老師的話，這裡面的因緣很複雜，不單純。總的來說，這是這一個時代教育徹底失敗，正如同佛在《無量壽經》上所說的，《無量壽經》講得真好。這些人，你看佛是怎麼看法，說「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」。我們念這幾句經文，心就定了，不能怪他，沒有人教他。中國聖人所講，「人之初，性本善」，他為什麼變成不善？不善是後天的，不是先天的，先天本善，不教他就變成不善，你不教他。教要從小，長大他已經養成壞習慣，你就不容易教他了。所以古時候教兒女，從什麼時候教？從胎教，懷孕的時候就教他了，才成為一個孝子賢孫，教的好。現在大家忙於生活，忙於工作，疏忽了。自己這一代做得再不錯，下一代沒有了，要明白這個道理。

　　我們看到中國古人教學，古聖先賢教人什麼？教人倫理、道德，這是中國幾千年的教學，一直到民國初年，民國二十年之後，逐漸對這些問題慢慢看淡了，現在完全沒有了。所以這個世界會有大災難，這個災難是大家人心不善所感召的，聖賢人的教誨都是非常簡單扼要，你很容易記得。堯舜那個時候設立官職，展開有計劃的教學，就像我們現在辦教育，國家辦教育。教什麼？五樁事情，五教，「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，就教這個。你這個能做到，社會安定，天下太平。

　　這裡面「夫婦有別」，這裡頭學問可大了！我這次參加聯合國的會議，它有四個討論的主題，裡面就有一個「人權與婦女」，現在婦女要爭女權。這一爭怎麼樣？世界毀滅了。這個話我們不能講，全世界的婦女，我要講出來，她們都反對。所以現在明明看到世界走向末日，你不能說一句話，真正是悲哀！男女有別，夫婦有別，別在哪裡？各有各的任務，所以在中國古代，男主外，女主內。男的是什麼？你這一生當中你的生活要靠這個男人，他去奮鬥，他來維持。下一代，下一代是婦女，你家裡有沒有下一代，完全看這個做太太的，你能不能把這個責任做好，所以婦女是相夫教子。你這一代做得再好，下一代、後代沒有了，你對不起祖宗，你的業績等於零，你沒有後代。

　　所以你看看《印光大師文鈔》，在《文鈔》裡他講了多少，幾十篇裡頭都提到，家能不能興旺，社會能不能安定，國家能不能有前途，大權都在婦女身上。這個社會上出賢人，母親教出來的，母親要把這個權利捨棄了，不教兒女，自己去搞自己的工作的時候，你後代就沒有了。後代沒有是這個社會沒有賢人，社會就亂，天下不太平，到最後整個世界毀滅。滅在誰的手上？滅在婦女不盡她的婦道，世界走上毀滅。這個道理太深了，你跟現在人講，講不通，有什麼法子！所以在這個狀況之下，真的走投無路，只有念佛求生淨土，這個世界不要了，趕快走，只有這一條路，除這一條之外，沒有第二條路好走。你看聖賢人的教誨，他不學、不聽了，完全相違背，這還得了！所以我們真的，參加聯合國的會議，討論這個問題，我是感慨萬千。看他走向錯誤的道路，但是不能夠勸他，不能拉他。

　　這位同學他有八個問題，這麼多。好，來看看。第一個問題，他說是否有天戒這回事情？如果有的話，天戒是什麼？後學已經受了三皈五戒，是否再要受天戒，層次又可再高嗎？

　　答：我沒聽說，你去找那個天戒的人去問他，這個我沒法子答覆你，沒聽說有天戒。如果你要生天我懂得，生天，修上品十善，生欲界天；如果生色界天，你要修禪定，修四無量心，就是慈悲喜捨，修禪定可以生到色界天、無色界天。大概我想就是指這個，除這個之外，沒聽說有天戒。

　　第二，他說後學曾認識一位居士，他自稱有天眼通，可以洞悉他人過去世是什麼，他能知淨空上人是前世智慧佛母的兒子。

　　答：他知道，我不知道，你相信，我不相信。現在這個社會騙人的人很多，千萬不要被人騙了，你要上人家的當，你是愚痴，人家還在背後笑話你，那就不值得了。

　　第三是他現時置了一間道場，收了幾百位徒兒，而且他說從來沒有皈依某某法師，他是自性皈依的。可有自性皈依這回事？

　　答：自性皈依是有，但是還是由法師給你做證明。如果說是沒有法師證明，自己皈依，自己給自己授戒，自己說自己成佛，成什麼菩薩，全是假的！這個話不是我說的，世尊在《楞嚴經》上講的，如果真正是佛弟子，一定是照經裡面所說的去修行，那是真的。一定是親近善知識，親近善友，這樣子成就的；就是諸佛菩薩再來，他也是這樣示現，示現為祖師大德，不會示現一個奇奇怪怪的。奇奇怪怪的，是把佛法的形象、規矩破壞了，這是一切諸佛菩薩不會做的。我們要懂得這個道理，決定不能破壞佛法的形象，這是把佛法形象破壞了。所以我們肯定他不是真的，他是假的。

　　第四，他說世尊顯靈給他溝通，叫他不用落髮出家，做一位居士來度化所有眾生，他還說他所有的徒兒都能夠有神通。他曾經對後學及旁邊的居士說，你們前世是阿羅漢，某些是花童，某些是彌勒菩薩，是否可信？

　　答：你相信，我不相信。千萬不要上當！現在這個世界，《楞嚴經》上講的話有道理，「邪師說法，如恆河沙」。你遇到一個真正善知識是非常非常不容易，遇到像這樣的人大概很多很多，你到處都會遇到。他有時候也真的有一點小神通，那一點小神通我們知道，不是他自己的能力，《楞嚴經》講的五十種陰魔，陰魔附體來欺騙眾生。你自己吃虧上當了，他走了，你也找不到他，你無可奈何，到最後造無量無邊罪業，這就錯了。

　　第五，他的徒兒有病的時候，他用《藥師經》書來拍打他的背上，過了一會，他的徒兒身體也漸康復了，真不可思議，這個行的通嗎？

　　答：行的通。你是我的徒弟，我叫你裝病，你就裝病，然後我就一打，你就好了，行得通。假的，騙人的，哪裡是真的！玩那種把戲我見過，那還真正出家人，他玩這些把戲。這都是落在名聞利養上，都是欺騙眾生，所以我們要曉得，千萬不能上當，這個罪業很重，這都是不相信因果的。

　　第六，他說經書不用看，因為經書內容有出入。

　　答：這錯誤的。經書內容是有出入，但是佛已經告訴我們，「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」，佛教給我們四依法。經書為什麼有出入？是從印度梵文翻過來的，翻的人不相同，當然它的文字就不一樣。像《阿彌陀經》兩種譯本，我們現在讀的是鳩摩羅什的譯本，另外一個譯本是玄奘大師翻的，這裡頭文字不一樣，兩種都好。《無量壽經》的譯本就更多了，在歷史上記載的，一共有十二種不同譯本，但是有七種失傳。現在傳下來的，《大藏經》裡面收的有五種，五種當然是有出入。你都要學，你不能不讀，不能不學，你不學還得了！不學你不就胡說八道，胡造謠言。

　　第七個問題，世尊是否同阿彌陀佛同是一個人？他說是，問我是不是？

　　答：我問你，你跟阿彌陀佛是不是同一個人？我說是，同一個自性，同一個法性。但是阿彌陀佛覺悟，你迷惑。你們確確實實，你看你們做「三時繫念」，中峰大師不是說過，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，此方即淨土，淨土即此方」。是同，但是迷悟不同！我要覺悟了，跟阿彌陀佛、跟極樂世界確實是同的，迷了就不同了。

　　第八個問題，他說西方淨土跟極樂世界不一樣。

　　答：這是錯誤的，西方淨土就是極樂世界。希望你要覺悟，不要被人騙了，你被人騙了，吃虧上當，那就很可憐了。

　　這位同修說，著魔與諸佛菩薩加持、感應道交有什麼分別？

　　答：分別很大！諸佛菩薩加持是你智慧增長，你一切通達明瞭。著魔，一般都是家裡頭人送到神經病院去了，怎麼會一樣？不一樣。

　　這位同學，請問法師，澳洲淨宗學院在澳洲哪個城市？聽說圖文巴，第二個是布里斯本。

　　答：圖文巴跟布里斯本都有我們的道場，布里斯本有淨宗學會，圖文巴是淨宗學院，都有道場。

　　最後一位他問的是，我剃度師常歡喜建寺，建好後又不如法，現在又要弟子去幫忙。我在大善寺道場每天八小時念佛，四小時聽法，而師父總是來勸我去，或叫居士來勸，我一一拒絕。這樣是否違背尊師重道、孝道？請師父慈悲開示。

　　答：如果師父做的不如法，可以善巧方便的去勸導他。你自己修行，將你的修行功德迴向給他，求佛菩薩加持他，希望他早一天能夠回頭、能夠如法。寺廟已經太多了，不要再建了，建寺廟我覺得是非常可惜，你看把眾生的一切供養埋在地底下，不起作用。我這一生沒有建寺廟，所以我在外國，有些外國的法師問我，他說有很多的法師都有很大的道場，他說法師你的道場在哪裡？我說我的道場在天上，我的道場就是網際網路、衛星電視，我絕對不建道場。這個地方三層樓是居士們送來的，我也沒有問他要，他自己送來的。送來的，好吧！就建個講堂，但是我們還是以攝影棚為主，以網際網路為主，以衛星電視為主。這個樣子，你看看這是遠距離的教學，全世界的同學都可以同時跟我們一起，在一起學習。這是值得提倡的，不要再蓋廟了，應當是辦佛學院，培養弘法人才，這個真正重要。建道場，建學校的形式，不要建宮殿式，宮殿式浪費錢財太多，沒有意義。好，我們今天時間到了，正好也講圓滿。