回族禮儀風俗

06-05

　　回族的人生禮儀和生活禮節，在長期的社會發展實踐中，表現出了以下幾個特點：　　一、人生禮儀和生活禮節均受到了伊斯蘭教文化的影響。如誕生禮中回族婦女臨產時的洗大凈，命名禮中給嬰兒取伊斯蘭教先賢中的名子，向嬰兒的左右耳朵分別念「班克」和「尕麥體」，見面禮中的道「色倆目」以及割「遜乃提」等等，都是從伊斯蘭教沿用來的。但回族的人生儀禮和生活禮節在產生和發展過程中，又有本民族鮮明的特點，與宗教維繫有明顯的區別。隨著社會的不斷發展，這些習俗也隨之發生了一些變化，表現出了多重的民俗結構。

二、回族的人生儀禮習俗受到了一些傳統的吉凶禍福觀念和人生觀的影響。如誕生禮、命名禮、抓周禮等，新生嬰兒沒有任何社會行為，都是以親族為重心，舉行其儀式和活動。如誕生禮中，孩子出生後，孩子的父母和親屬用羊肉臊子面款待朋友，祝賀小孩長命百歲，嬰兒滿月剃頭或有病散乜貼，以求吉利。同時，回族的人生禮儀習俗還表現出一種回族人民善良美好的願望。如在命名禮中喜歡給嬰兒取伊斯蘭教中有名的先賢的名子，在抓周禮中希望孩子抓到理想的物品等等。

　　三、回族人生儀禮習俗比較儉樸，不大操大辦，不搞繁文縟節，一般都在自己家庭或直系親屬中進行。在現代，這種儀禮除命名禮外，其它人生儀禮有所淡化，在城市尤為如此。

　　四、回族的生活禮節，表現出了一種文明禮貌的美德，也是一項精神文明的優良傳統。回族自形成以來，把講禮貌作為共高遵守的一種行為規範和道德準則。如在見面禮中，回族的先民早在唐宋時期就開始使用禮貌語言「色倆目」，不僅見面道「色倆目」，分別時也道「色倆目」；認為道「色倆目」，既是對別人的尊敬，又有利於團結、友愛，還可化除成見。因此，回族始終保持了相互祝安問候、以禮待人的道德傳統。不僅如此，回族還在行動上「於細微處見精神」，如在待客禮中，回族從大處著眼、從小處做起，誠懇待人，熱情好客，逐步養成了一種良好的習慣。

回族常用禮儀風俗介紹

見面禮。回族見面禮主要是道「色倆目」，阿拉伯音譯，原意為和平、平安、安寧。回族人之間用以相互祝賀和問候。其全稱問詞是「按色倆目爾來坤」，意為「求真主賜你平安」，全稱答詞是「吾爾來坤色倆目」，意為「也求真主賜平安予你」。這一禮俗源自阿拉伯，據宗教傳說，易卜拉欣及其妻子老來得一「聖子」，天使曾預先向他說「色倆目」，此後人們便仿此而行，而穆罕默德傳教時期，說「色倆目」已很普遍，並被視作一種「聖行」。唐朝來華的阿拉伯、波斯人將這一禮俗帶進了中國，並成為回族先民及回族人的禮俗，一直沿襲至今，已有1000多年的歷史。回族凡是晚輩對長輩、幼者對長者、男女互相間，夫妻間，步行者對騎馬者、少數人對多數人祝安問好皆用，即或出門在外的人給長輩寫信時，稱呼上也加上「代色倆目問候」這一祝安詞，有些人出門在外，遇到異鄉穆民，講個「色倆目」就等於是自我介紹。雙方會喜不自禁，甚至請你去家中作客，替你幫忙辦事，正如歷史上說的「回來行賚居送，千里不持糧」，就是此意。但如果見了老人不道安，就認為你不禮貌；有人給你說「色倆目」時你聽而不答，視而不接就會惹人輕視，還可能引起誤會。只有有問必答，才能引起敬慕之情，互敬互愛，促進友誼。

登門拜訪時，應首先在門口徵得主人許可後，方可進入，萬不可冒昧闖入，惹人討厭。在作客人座時，不能從人前面跨過，應先道聲「色倆目」，要寬讓，再坐下。在家中接待客人時，以喜悅面容相待，應馬上沏茶、備飯，不可一見面先對客人說：「你吃飯了沒？」「你喝茶不？」、「我給你做飯吧！」等等。上飯前，應先上蓋碗茶。沏茶時，應當客人面將碗揭開，再放入茶、冰糖、桃仁、紅棗、葡萄乾、桂圓肉等，倒人開水再加碗蓋，用雙手捧遞給人。這表示對客人的尊敬，同時暗示客人，這盅茶不是別人喝過的。

「洗三」。小孩誕生以後要「洗三」，即請親鄰來吃羊肉臊子長面，表示祝賀小孩平安無事長命百歲。四鄰在「洗三」這天給生小孩家送長面（現時也有以挂面代替）。

「命名禮」。回族的命名禮主要請阿訇給小孩取經名，大都取自伊斯蘭教聖人的名字，如男的有阿里、努哈、穆薩、尤努、尤蘇夫等；女的有阿永、法圖麥、色麥、麥燕等等，以圖吉利。

「抓周禮」。回族舉行抓周禮（也叫歲禮）時，要蒸歲糕，同時要擺放一個大紅桌子，上面放上鋼筆、筆記本、《古蘭經》等東西。孩子如抓到《古蘭經》就意味著將來是阿訇。

「割禮」。男孩到了12歲，要舉行割禮，即割除陰莖包皮。割禮這天，有條件的還要炸油香、宰羊，以示慶賀。關於割禮的意義眾說紛壇：或為痛楚考驗；或為結婚準備；或為凈化生殖器；或為象徵性生活危險；或為衛生措施；或為象徵性閹割等。割禮最早起源於迦勒底人。據傳，公元前四千年埃及曾出現過。亦作為宗教儀式，主要見於猶太教的「割禮」和伊斯蘭教的「海特乃」，基督教曾以此為接受信徒之先決條件，因遭反對而中止。

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