如何依《心經》的般若空觀修行

如何依《心經》的般若空觀修行

蘇州西園寺，戒幢佛學研究所

阿含研修室：道成

2013年4月5日修改

（共14頁，字數：約19，300字）

序言

大家知道，學佛應該以求真、求實、求解脫、自利利他為目的。那麼怎樣才能達到這樣的目的？我想，唯有依據經論、歷代祖師大德的註疏，認真學習佛陀的言教，如理思維、發出離心、菩提心，並依教奉行，修戒定慧三學，才能親證佛法的真實不虛、抵達涅槃之彼岸。

《阿含經》記載：佛陀在世時，有許多弟子親近他，因為聽了佛陀的開示而得法眼凈，證初果，乃至四果阿羅漢。《長阿含經》中還記載了佛陀說法的原則：事有實、可樂、有所利益，如來盡知，然後記（說）之。在中國的禪宗語錄中，也記載了許多學人，在祖師的機鋒棒喝、言教下而頓悟本心。可見，佛教是要實實在在地解決人生的根本問題。否則，學佛就會「入寶山而空手歸」。

那麼，如何才能解除煩惱痛苦和輪迴，得到解脫、並自利利他呢？下面請允許我結合對經文的講解，圍繞主題：如何依《心經》的般若空觀進行修行，與大家分享自己對《心經》的一點學修體會。

一、《心經》的譯註及來歷

《心經》，全稱為《般若波羅蜜多心經》，過去有多次翻譯，現存六譯收於大正藏第八冊。據說從三國到近代以來，有21種《心經》譯本。鳩摩羅什、義凈三藏、玄奘法師都翻譯過《心經》，其中玄奘法師的譯本最為流行， 因為玄奘法師的翻譯水平很高，提綱挈領，簡明扼要，真正表達了般若的奧義，處處直指人心。

玄奘法師寫過兩本書，一本是《大唐西域記》，一本是由他口述，弟子記錄的《玄奘法師傳》，也叫《大唐大慈恩寺三藏法師傳》。從中可以了解玄奘法師西行取經的艱難歷程和種種磨難，以及他在佛教史上的巨大貢獻。玄奘法師、法顯法師、義凈法師等，都是西行求法的榜樣，我們永遠不會忘記他們的功德。

大家都知道，玄奘法師去西天取經途中，孤身萬里游，經流沙，過火海，經受種種磨難：艱險的道路，炎熱多變的氣候，土匪的搶劫等，隨時面臨喪生的危險，真可謂九死一生。取經途中，每次遇到困難危險時，他就念誦、修持《心經》，結果每次都有感應而化險為夷，最後終於克服重重困難，平安抵達印度，並取回《瑜伽師地論》等許多佛教真經。

那麼，《心經》是怎麼來的，為什麼具有如此不可思議的加持力？這裡還有一段鮮為人知的故事。據說玄奘法師曾到過空惠寺（今天的四川），遇到一位長了一身癩的病僧。病僧在玄奘法師的悉心照顧下很快痊癒。他對玄奘法師西行取經之壯舉大加讚賞，並告誡玄奘法師，到天竺路途遙遠，道路艱險，氣候多變，還有種種人為障礙，想要抵達目的地，極其不易。他接著說：不過，我有三世諸佛心要法門，如果受持，就可保你往來西天一切平安。玄奘法師聽聞此言，非常歡喜，就請病僧傳授。玄奘法師經過病僧的梵語口授，受持了這個心要法門：即《般若波羅蜜多心經》。第二天早上，玄奘法師再去找那位病僧，卻發現他已不知去向。

有一次，他走到河邊，正遇到外道婆羅門舉行祭祀。當時婆羅門有九十六種外道，他遇到的恰好是野蠻的外道，因為他們相信河神，每年拿活人扔到河裡祭祀，就象中國的河伯娶婦一樣，都是極端迷信。他們正要把那個人扔到河裡去，突然發現來了個陌生的外國人，就決定把玄奘法師送到河裡祭祀。玄奘法師就請求說：「讓我臨死前念念經吧！」他就開始誦《心經》，誦到第三遍時，天地變色，飛沙走石。於是，那些外道非常害怕，趕快向他磕頭，並把他放了。

後來，玄奘法師終於來到摩竭陀國的那爛陀寺，那裡有座世界聞名的佛教大學，有上萬個住眾，還有數百位有修有證有學的高僧大德。不同國家的學佛者紛至沓來，紛紛來到那爛陀寺研修佛法，玄奘法師就是其中的一位，他還拜戒賢法師為師。戒賢法師是當時最有修證、學識最淵博的高僧。據說他已年高七百歲，在此之前他就預感到自己將不久於人世。但彌勒菩薩託夢告訴他：你暫時還不能走，大唐有位求法的青年法師，智慧超群，請你為他傳授《瑜伽師地論》。於是戒賢法師就接受彌勒菩薩的囑託，一直等待著玄奘法師的到來。

玄奘法師在學《瑜伽師地論》期間，又遇到了那位病僧，並得知他就是觀世音菩薩。原來玄奘法師西天取經途中，就是觀世音菩薩一路保護，加上《心經》的加持，才完成了誓弘大願。這件事記載在《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經序》中，是由玄奘法師的大弟子窺基法師撰寫，所以並非道聽途說。這部經本已失傳，後在敦煌石窟中發現，非常稀有難得。

窺基大師對《心經》作了註解，即《心經幽贊》，他是玄奘法師譯場的直接參与者，所以最能得到玄奘法師的心傳，最能表達《心經》的要義。玄奘法師的另一位弟子圓測大師也對《心經》作了註解：即《般若心經贊》。可以說，玄奘法師門下重視《心經》的弘揚，通過作註解，闡述傳播般若奧義，是《心經》得到廣泛流傳的重要因素。今天保留下來的佛教典籍中，《心經》的註解就有上百種。

以上就是《心經》的譯註及來歷的概要介紹。下面我們依據一些大德的註解，解釋經文。

二、《心經》義釋

一、原文：《般若波羅蜜多心經》，唐上都大興善寺三藏沙門 智慧輪 奉詔譯

如是我聞。一時薄誐梵。住王舍城鷲峯山中。與大苾蒭眾。及大菩薩眾俱。爾時世尊。入三摩地。名廣大甚深照見。時眾中有一菩薩摩訶薩。名觀世音自在。行甚深般若波羅蜜多行時。照見五蘊自性皆空。即時具壽舍利子。承佛威神。合掌恭敬。白觀世音自在菩薩摩訶薩言。聖者。若有欲學甚深般若波羅蜜多行。云何修行。如是問已。爾時觀世音自在菩薩摩訶薩。告具壽舍利子言。舍利子。若有善男子。善女人。行甚深般若波羅蜜多行時。應照見五蘊自性皆空……」( 大正 8p850a )

由上可知，這部經是觀世音、觀自在菩薩所說，因為在法會上舍利弗請問：「修般若波羅密多，要如何用功？」觀世音菩薩就在釋迦牟尼佛前入定，釋迦牟尼佛加持以後，再請他說的。現在我們的經文裡面沒有特別加上這一段，所以就不詳細講了。

二、解釋經題、經文：

1、人生的大智慧：經題《般若波羅蜜多心經》。

般若，是「照見五蘊皆空，能除一切苦，真實不虛」的大智慧，是出世間最圓滿的智慧，它揭示了宇宙人生的本質，是通達宇宙人生真相的智慧，不是通過學習就可以獲得的各種知識；它是我們內部潛在的自覺、覺醒的能力，必須通過修行才能得以開發。般若智慧，可以幫助我們真正解決人生的痛苦和煩惱。凡人往往因為無明，看不清宇宙人生的真相，而起惑造業，並製造許多痛苦煩惱。

般若妙智慧，是自性中本具的無漏智，是真心流露，離過絕非，是真實，純凈無染，是唯正無邪，沒有窮盡。人們用它能斷惑證真，離苦得樂，且能普度眾生，同超生死苦海，同登安樂彼岸；這就是般若妙智慧的特色，故與世智辯聰不可同日而語。智論云：「般若者，一切諸智慧中最為第一，無上，無比，無等，更無有上。」故世間的有漏智，與般若智完全不同。基於上以面理由，故不譯，表尊重。茲把四例翻經，及五種不翻列表如下：

┌一、翻字不翻音—般若二字及一切神咒等。

四例翻經┼二、翻音不翻字—卍字等。

├三、音字俱翻 —純粹譯成華言之經典。

└四、音字俱不翻—梵本（非但音不翻，字亦不翻）。

┌一、多含不翻—如婆伽梵（佛之尊號），含六義：一、自在，二、熾盛，

│ 三、端嚴，四、名稱，五、吉祥，六、尊貴。

├二、秘密不翻—神咒。

五種不翻┼三、尊重不翻—即般若等。

├四、順古不翻—如阿耨多羅三藐三菩提等。

└五、此方無，不翻—如庵摩羅果等（庵摩羅果譯為"無垢清凈』，是印度

一種果名，如林檎，食之可除風熱）。

波羅蜜多：意思是「度」、「到彼岸」，「一切圓滿成就」。到彼岸：即所作已辦，需要證得的都已證得，需要斷除的都已斷除。

此岸——生死輪迴：須依般若舟，才能渡到彼岸。彼岸——涅槃：圓滿佛果，可離苦得樂。

所以，「波羅蜜多」，圓滿成就到彼岸，意在說明「度生死苦海，到涅槃彼岸」。涅槃，就是斷盡一切煩惱的狀態。其實，內心充滿迷惑煩惱的當下就是此岸，是生死；當下沒有煩惱，就是彼岸，是涅槃。沒有煩惱，內心就會充滿喜悅和安樂。想要真正解除煩惱，就要依般若智慧，培養生命內在的覺醒力。

心：核心、綱要、精華，這是「心」的本意。在此可理解為，運用三種般若，使我們的心大放光明，圓滿成就，達到究竟涅槃——不生不滅的境界。三種般若：

1、文字般若：能建立智慧的觀念，培養智慧觀照力的方法的文字，三藏十二部；

2、觀照般若：將經教中的觀念轉化成生命內在的觀照力、認識世界的方式；

3、實相般若：成佛的潛在核心力量。通過觀照般若的修行，可開顯出生命內在的實相般若：生大智慧，度生死苦海。

從聽聞言教，或自己閱讀經典所開發的智慧，叫做文字般若；又名聞慧。依所解悟的道理實際地去體驗修習，叫做觀照般若；又名思慧。由觀照工夫的深造，一旦豁破無明，親見本來面目，叫做實相般若；亦名修慧（因由修而證得故）。

文字，是道理的追求——啟發智慧，明白真理；觀照，是心理的訓練——改除習氣，求證實相；實相，是體證的境界——靈明妙覺，平等周□。

總之，文字是約解悟而言，觀照是約實行而言，實相是約體證而言。歸納如下：

┌觀照—實行—體驗求證—依教奉行，行解相應。 ║

三般若┼實相—性體—所依（為文字所依）圓明寂照， ║文字般若—如舟筏

│ 所證（為觀照所證）不生不滅。 ║觀照般若—如駕駛

└文字—解悟—方便引導—聽聞聖教，啟發智慧。 ║實相般若—如目的地

方便—度生—隨機應化—廣修萬行，普度眾生。 ║

文字——相———即般若之勝相，為實相觀照之表顯

觀照——用———即般若之妙用，為實相文字而生起

實相——體———即般若之本體，為觀照文字之所依

因為運用三種般若，可除去心中的塵垢，使本具的光明顯現。所以，此心就是當下一念，就是我們所要追求、發現的真心、佛性。

┌大般若經云：余經猶如枝葉，般若猶如樹根。

引證├又云：不學般若波羅蜜多，證得無上正等菩提，無有是處。

└又云：般若波羅蜜多，能生諸佛，是諸佛母。

經：普遍、恆常、貫穿之意，梵語修多羅，在此翻為契經。契：契理契機；經：貫穿攝化。

因為佛所講的經，每句、每偈都是亘古不變的真理。經，織物之直線，與橫線之緯相對。

經者，徑也，將佛所講的話，分散的內容，用線貫穿、連綴，成為體系，使內容完整。

心經僅有260個字，它是六百卷般若經的精髓，擁有豐富的內涵。有人認為《心經》是《金剛經》、《大般若經》，甚至是三藏十二部經典的高度濃縮。

般若波羅蜜多心經：真心無際。本性無窮。妙識周遍。無所不至。無所不及。它是幫助我們用般若智慧，解除迷惑煩惱痛苦的濃縮經典。

2、解脫痛苦的原理：觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。

觀自在┌約智：觀理事無礙之境，而了達自在。 …自利之妙用┐智悲雙運、自利利他

觀世音└約悲 觀一切眾生之機，而化度自在。 …利他之妙用┘故得觀自在之名。

觀：就是依般若智慧，觀照自己的內心和外部世界，去煩惱，得自在：即「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱」。那麼，每天面對許多人和事，應如何看待、解決面臨的各種問題？這就需要運用智慧，樹立正確觀念，時時觀照內心和外境。觀照力生起，煩惱就會消融、瓦解。

自在：人往往跟著感覺走、跟著固有的不良串習、情緒走，其實這是錯誤的觀念，它常會使人不自在。修學佛法，就是運用智慧，培養、運用觀照力，克服不良串習，才能消除煩惱痛苦。佛陀就是通過修行，解除一切迷惑煩惱，才證入涅槃，得到大自在。

菩薩：可譯為覺有情。上求佛道以自覺，下化眾生以覺他。上求菩提佛果，下化眾生。

┌菩提——覺……………以智 上求佛道。

└薩埵——有情…………以悲 下化眾生。

觀自在菩薩：觀音菩薩，隨類顯身，尋聲救苦。若能如法修行，人人都可成為觀自在菩薩。

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時：觀心自在。一切自在。普度三際。相執歸真。身心放盡。無事無非。剎那剎那。無有間斷。即尋聲救苦的觀世音菩薩，修習甚深般若（進入空性智慧的狀態，它具有無限性），當實相般若現前，證得究竟涅槃，功行圓滿之時。

照見五蘊皆空。度一切苦厄。

照見：功夫深的人，心如明鏡，既能各各現像，卻物去不留，鏡的光明仍透徹不損。唯識宗將「大圓鏡智」，比喻為生命內在的智慧，如同巨大的鏡子，山河大地成為鏡中的影像。

所以要時刻觀照、覺知自己的起心動念，看看念頭從何處來，往何處去，以斷妄求真。

五蘊：色受想行識，即我們的身心，它是物質與精神的本質，是空性，即無自性。

自性：即自生、自成，不依賴任何條件而產生，永恆的存在。

無自性：一切萬物，都是因緣和合的假象，無不依條件而存在。佛教講：緣聚則生，緣滅則散。諸法因緣生，諸法因緣滅，這是佛教的世界觀：從緣起的角度看世界，因緣所生法，不常亦不斷，相似相續，所以我們的生命不會斷滅。

空：不是沒有，沒有是斷滅；它不否定因緣的假象，有的當下就是空。空性不影響假有，所以說空有不二，這是中道見，即如實認識世界的智慧。所以，這裡的空，指空性，它是宇宙人生的最高真實，超越二元對立的世界。證得空性的智慧，就是實相般若。

空，此空之真理及境界，須行深般若時，才能親見實證。五蘊中最難了解其為空者，即色蘊。因有物質、有阻礙、似乎不空。凡夫迷，認為實有，起諸分別。其實是空。為什麼？

（1）無常：若色真實不虛，應常恆不變，但外境之色蘊，隨時在變動。山河大地，有滄海桑田之感，即使我們自身，今年去年，今日昨日，也不相同。即使我們的呼吸，前息、此息、後息，均非我。因一息中，我身已起無數變化。全身之血液循環，隨著呼吸也在不斷變化。其實，萬事萬物都在剎那剎那變化之中，故知萬法皆空。

（2）所見不同：若色真實不空，何時何人所見都應相同。但外境之色蘊，依時依人而不同。

┌魚龍認為窟宅─┐

如恆河水┼天眾認為琉璃 ├皆依其識、而所見不同

├人間認為波流 │

└餓鬼認為猛焰─┘

故外境之色，只是我們的妄想分別，並非真實。如喜時，覺天地皆春。憂時，覺景物愁慘。於同一境中，一喜一憂所見各異。既然所見不同，故知是空。

照見五蘊皆空：本心常照常見，則五蘊皆空，如幻如泡。經云：色如聚沫，受如水泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻化。

度：若照見五蘊皆空，自能解脫一切苦厄。

苦：生死苦果。3苦、8苦。五蘊為因，八苦為果；

厄：煩惱苦因。能厄縛眾生。皆由五蘊不空而起。因妄認五蘊不空，而生貪嗔痴等煩惱。由於煩惱，而種苦因；因種苦因，而生苦果。

度一切苦厄：到彼岸。從生死苦惱的此岸，得到解脫，達圓滿自在的彼岸——涅槃。五蘊空時。一切苦厄。不度已度盡。亦無度盡苦厄相。

《心經》的「觀自在」，「行深般若波羅蜜」，就是佛告訴我們度苦海的修行方法。其實，生死輪迴都是因為五蘊結聚的緣故，當我們依般若智慧，觀照到五蘊身心內外一切皆空時，就不會產生執著，從而能夠消除一切煩惱痛苦。

3、空有不二：舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子：即舍利佛，釋迦牟尼佛的弟子，智慧第一。舍利本為鳥名，春鶯或鸚鵡，此鳥極其聰明，聲音非常好聽。般若經開顯的是般若空性智慧，非聰明人不能明白，所以他成為當機者，佛特叫其名，告訴他聽。

色不異空。空不異色。色即是空。空即是色：

不異：粗淺色與空互較不異。

即是：深密色與空相即。空依色、色依空，不是空外色、色外空。

色不異空：是說一切物質都是緣起的假有，沒有自性，本質上都是空性。諸色從妄而生。倘無妄。即無空色之別。無別。即不異。

空不異色：真心無相無色。諸色當前。無貪無嗔。無舍無求。即不異。

色即是空：色如辰星暮日。轉瞬即無。凡有色相。終歸於空。空無盡。

空即是色：真空無相。能顯諸色。其心清凈。色亦真如。亦無真如相。即：自性空，才是色（物質）的本質。

五蘊皆空的真理，以五蘊與空對觀，顯明空義。能知色不異空，無聲色貨利可貪，無五欲塵勞可戀。即出凡夫境界。能知空不異色，而化度眾生，行菩薩行。

受想行識亦復如是：五陰不空。生死不了。五蘊空時。萬德齊彰。亦無齊彰相。

同理，受想行識的本質，都是空性。

┌受想行識不異空，空不異受想行識。

└受想行識即是空，空即是受想行識。

依上所云不異、即是二者觀之。五蘊是根本空，徹底空。

我們一般會認為，色是實實在在的存在（有）；空是實實在在的不存在（無）。對於所有事物的實在感，佛法叫做自性見，它一直困擾著我們！

還有一重意思，事物的空性，並不是離開事物本身而獨立存在，事物本身就是空性，這一認識非常重要，它避免了形而上學的玄想。

其實這裡告訴我們的，是觀照般若的修行方法。修觀照般若，首先應當樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，因為這關係到我們未來生命的走向。我們時刻面臨不同的選擇，受到種種觀念的影響。佛法中非常注重八正道的修行，八正道以正見為首，正見即如實知見，就是能夠如實了知事物的本來面目。

修行的目的：就是修正我們的觀念、心態，以正確的觀念和心態，看待宇宙人生，改善生命狀態，改變命運。所以我們要樹立正見，並將它轉化成觀照力。

4、諸法真實相：舍利子，是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。

諸法空相：諸法無相。本來寂然。因妄生相。無相法亦空。當深入。

不生不滅：本無生滅。因妄而生。無妄即寂。無一切妄。寂光真常。

不垢不凈：從妄生相。由相分別。幻垢幻凈。倘無諸妄。幻幻皆真常。

不增不減：真覺性天。在聖不增。在凡不減。有妄即凡。無妄即聖。

緣起的萬物都沒有獨存的實體，都是剎那生滅、瞬息萬變的。但是，一切法的本質都是空性，這是宇宙人生的最高智慧，它超越生滅、垢凈、增減。無論五蘊身心、山河大地，世間的一切都是緣起的，沒有自性，不是獨立的永恆的存在。生滅、垢凈、增減，從緣起的相對的假象上看，是存在的；但從空性，絕對的永恆不變的層面看，是不存在的。

我們常常把四大假合的色身妄執為真我，產生我執。把虛妄不實的塵影妄執為真境，產生法執。有了我法二執，便處處以我為本位，如我見，愛，嗔，慢。為了滿足我的慾望，而造種種罪業，從而受種種憂苦的業果。

真心本來常住不動，沒有生滅。由於五蘊積聚，遮蔽真心，遇到可意的就貪，遇到不可意的就嗔，因貪嗔而取捨，進而出現生滅境界。比如鐘聲忽有忽無，就是生滅法。明白鐘聲忽有忽無，就是真心，可見心並未跟著鐘聲而滅。

污垢與清凈本來是相對的，凡夫做惡覺得垢穢，行善覺得清凈，其實與本心沒有關係。真心不因造惡而變污穢，不因行善而變清凈，如同鏡子不因蒙塵而失去光明。又如日光普照，無論所照對象是垢穢還是清凈，與太陽本身沒有關係。所以真心不變，不垢不凈。

真心心量本來廣大，不為外物遮蔽，能隨感隨應；但是凡夫因五蘊遮蔽，真心不能顯現，心量狹小。其實是五蘊色身束縛了真心，失去了空靈自在。如海水裝瓶，海水因裝入瓶中而受束縛，若打破瓶，海水就會恢復廣大本性，無增無減。

我們只知色身，不見真心，常以色身為真，就會永遠沒有破迷開悟的時候。若能以般若智慧觀照，就能除去五蘊的遮蔽，真心就會自然顯現。

5、不住（執著）世間的五欲六塵：是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。

是故空中無色：真空無色。無想相。能無想相。即無妄。無妄。妄亦真。

無受想行識：與色為伍。如空即無。六根見六塵。如未見。即名為無。

無眼耳鼻舌身意：六根清靜。名為無。清靜者。無污染。真心妙性湛。而潔。

無色聲香味觸法：六塵無染。即是無。無染者。色聲香味觸意識。無染住於心。

無眼界：眼見諸色。覺諸色相。非空非色。在非非中。得見本來是誰。

乃至無意識界：五蘊空。六根凈。八識樂無我。無相亦無界。是真常。

六根，根以能生為義，根是積業潤生。眼見色，如眼見黃金起盜心，見美女起淫心，見名貪名，見食貪食，這是因眼根而積業。六根清凈，好比如來，眼根空，則「肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼」五眼具足。六根即六賊，會劫走真如佛性之寶。以般若觀照，就會見到諸法的實相是空相，原本清凈。

六塵，塵是染污，能遮蓋本來清凈的佛性，如眼觀色塵起貪念，色塵蓋覆佛性。六根對六塵，六根空，六塵亦空，若六根取六塵便是生死，若六根迴光返照，則覺自性本空。

通過般若智慧的觀照，不但五蘊，而且六根、六塵、十八界，其本質都是空性。六根能分辨六塵，靠的是六識。真心本空，原本沒有五蘊，當然也沒有六根六塵，自然不用再立十八界。雖分蘊處界三科，其實包括一切法。

┌是故空中無色，無受想行識。

蘊處界三科經文─┼無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。

└無眼界乃至無意識界。

由此可以推知，若用般若智慧，觀照一切：無論家庭、財富，名譽、地位、乃至生死等，世界的一切事物的現象及本質都是空性，都是緣起的、因緣和合的假象，當下都是空性，因為沒有永恆不變的事物。

6、超越生死：無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。

無無明：無十八界。五蘊即空。空中光明。遍十方。續三世。常明。

亦無無明盡：五蘊十八空。微思仍在。微思者。隱藏識別相者。三果人。

乃至無老死：乃至無變易老。直至無分遐死。二死中。已了一死。

亦無老死盡：寄住兜率陀。當來下生。現三十二。待至涅槃時。乃盡。

無明至老死，即12因緣，包括過去、現在、未來三世因果。十二因緣：無明（不覺）、行（造作）；識、名色、六入、觸（觸覺）、受（領納）；愛（貪愛）、取（堅執不舍）、有（業）；生（受生）、老死。無明是煩惱的根源，有情因為無明而起惑造業，生死輪迴，流轉於三界六道。同理，從空性的層面而言，十二因緣也是空性。

7、煩惱即菩提，即在煩惱的當下體會菩提，在生死的當下體悟涅磐：無苦集滅道。

無苦集滅道：無苦集相。無證道相。即無老死。無老死故。道亦假名。

四諦（苦集滅道）：即輪迴與解脫，也是空性。

8、如何解脫和建立自在的人生：無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。

無智亦無得：無智識相。無得果證道想。即名大休大歇。而證無生忍。

以無所得故：心光遍照。無所不明。無所不見。亦無明見相。故無所得相。

菩提薩埵 ：若無諸相。諸想諸執時。不求菩提。其菩提。亦在其中。

依般若波羅密多故：依智慧證菩提、到彼岸、成佛、證法身。

心無掛礙：般若常照。即無掛礙。無掛礙故。即得解脫。又名到彼岸。

無掛礙故：即是洒脫。真心洒脫。本性即清涼。性清涼故。妙識湛潔靈。

無有恐怖：常覺無我。即無恐怖。無恐怖故。果證無為。即名得大慧。

遠離顛倒夢想：心無恐怖。即離顛倒夢想境、證大阿羅漢。

究竟涅槃：已無顛倒夢想。即得無生。得無生心。即得究竟涅槃竟。

菩薩求種種智，以期證得佛果。但所謂智，所謂得，皆不應執著。所謂智者，用以破迷。迷時說有智，悟時即不待言，故云「無智」。所謂得者，是對未得而言。既得之後，便知此事本來具足、在凡不減，在聖不增，亦無所謂得，故云「無得」。無所得，可證其空之所以。

以上經文中，無字很多，應與前面空字解釋相同。是即有之無，不是尋常有無的無。若常人觀之，以為無所得，實則有一「無所得」在，不是真「無所得」。由下文所云佛與菩薩所得可知。只有了知，認識的對象是空性，心也是空性，「能所雙亡」，才能真正通達空性。從內在的身心，到外在的世界，一切都是因緣和合的假象。如果認為有一個真實的世界，那無疑是錯誤的認識。

世界可以分成三個：空性的世界、現象的世界、認識中的世界。其實，認識中的世界，與空性的世界完全不同。因為它是被觀念處理過的、帶有強烈的我執。我們常誤認為：存在的一切事物都很實在，但這是顛倒錯誤的認識。好壞、美醜、有無價值等心理活動，原本都是妄想，串習和煩惱，與我們的觀念、信仰、情緒、親友等有關。煩惱的根源在於迷惑，所以會產生錯誤的設定，這是我執的表現。

學佛，就是要改變生命內在的迷惑，解除煩惱。這需要正確認識宇宙人生。改變錯誤認識，建立正確認識，培養觀照力，就能消除煩惱，改善生命品質，改變自己的命運。應從緣起、因果的角度看待宇宙人生。緣起、無自性、空，假象，正確理解這些辭彙的含義非常重要。緣起、即無自性、空性，但並不否定假象的存在。所以要學會用般若智慧，對一切假象進行觀照，消除對財富、名譽、地位、生死等的執著，進而消除煩惱，解除痛苦。

涅磐：斷除一切煩惱的狀態。證得涅槃的人，是最快樂的人，無貪慾、憎恚、愚痴等一切染著，不受任何煩惱痛苦的束縛，就會清凈調柔，寂靜安詳。

這裡是說，菩薩依般若智慧，觀照身心內外一切，以無所得、無所求的心態面對一切，所以，他能心無掛礙，沒有任何憂愁、恐怖，能夠透視宇宙人生的真相，從而遠離顛倒夢想，去除錯誤的觀念和認識，最後通達究竟涅槃的實相，斷除一切煩惱。

我們常常會心有掛礙，那是因為擔心失去擁有的一切。為了避免失去，我們就疲於奔命，夜以繼日，甚至不擇手段。所以，心中常常充滿恐懼，顛倒夢想，這就是煩惱痛苦、無盡輪迴的根源。

9、成佛的唯一途徑，修行方法有8萬4千法門，但應該有其核心的內容和唯一的途徑：三世諸佛依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。

三世諸佛依般若波羅蜜多故：三世諸佛依般若照破無明。無明盡時。心光滿足。乃證般若覺。

得阿耨多羅三藐三菩提：心光滿足。即名證得。無上正等正覺義。複名為大覺。

十方三世一切諸佛，都是如此，因為依般若空性智慧法門，才證得無上正等正覺，即成佛。

10、無上法門：故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。

故知般若波羅密多：故知般若。功德之妙用。神力無窮。最為第一。

咒：有力的言語，能成為事實，秘密不可思議，功能殊勝。此經又稱為咒，極言其神效之速。

是大神咒者：其咒神通。超越諸咒之上。感應無邊。咒力無窮。而無盡。

稱其能破煩惱，神妙難測。大神=有極大的妙力。

是大明咒者：其咒光明。滿十方。續三世。永無竭止。亦無間斷。與緩。

稱其能破無明，照滅痴闇。大明=能照一切皆空，顯出最廣大的光明。

是無上咒者：其咒功德。無有不遍不徹。無有不足之處。故名無上。

稱其令因行滿，至理無加。無上=般若波羅蜜多能證得無上正等正覺的意義。

是無等等咒者：其咒靈感。勝過諸咒威力。有人讀誦奉持。無不滿意。稱其令果德圓，妙覺無等。無等等=無等=無比=究竟涅槃，佛所證得的無上正等正覺，與究竟涅槃相等。

能除一切苦：持咒人。求什麼。得什麼。甚至。求得大涅槃。即得大涅槃。

真實不虛者：佛無誑語。咒力靈感。無所不聰。無不滿足。持咒人心愿。約般若體。依靠般若波羅蜜多，能破五蘊，一無牽掛，心地光明自在，自然能夠除人生一切苦，真實不虛。

可以說，依般若空性智慧觀照一切，度脫生死，是神妙的不可思議的根本修行法門。它能解除世間一切眾生的煩惱痛苦，它與諸法空性，不一不異，無二無別。

11、勉勵：故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。摩訶般若波羅蜜多。

故說般若多羅密多咒：如來大慈。說此神咒。解脫九類眾生。一切苦惱為難。

即說咒曰：佛口與心。即某甲等。若宣此咒。靈感靈速。猶如電磁波。

揭諦揭諦（甲）：其咒神力。滿虛空。遍十方。續三世。凈心持咒。無願不從。

波羅揭諦（乙）：其咒感應。無所不周。無所不備。無不具足。其道義無窮。

波羅僧揭諦（丙）：其咒畏力。能使諸魔鬼神。歸依頂禮而崇拜。侍從而無懈。

菩提薩婆訶（丁）：其咒咒力。使諸天王天神。即諸修羅。常侍護佑。無怠惰。

以上說顯了般若竟，此說秘密般若。般若之妙義妙用，前已說竟。尚有難於言說思想者，故續說之。咒文依例不釋。但當誦持，自獲利益。

所以，在此宣說般若空性智慧度脫生死的總持法門，即如下咒語：揭諦揭諦（度）。波羅揭諦（度到彼岸）。波羅僧揭諦（普度自他到彼岸）。菩提薩婆訶（速疾成大覺）。

佛法有顯秘，顯=經，秘=咒。因為它是法的真體，不必解釋。但依此持誦，便得利益。故經可翻譯，有意義，咒一般只翻譯音，不講意義。經=告示，咒=口令。這四句咒語，已經概括了心經全文所有的意義，其力量巨大無比。《心經》理趣極其精深，般若功夫也非常高深，為了便於初學者持誦領會，才勉強加以解釋。

釋義偈：神咒入密旨。翻則泄漏。泄漏則不靈。無翻無識。其靈無比。若問余。此注與其他註解有異耶。（1）般若波羅密多心經。他解是。智慧到彼岸等等。此解說。真心無際等。（2）觀自在。他解說。觀世音。此解為何不講耶。（3）舍利子。是佛大弟子。為何不解耶。

余答。彼解枝葉也。此解果實也。若悟。非一非二也。不悟。不明其義也。深悟方徹其妙也。其二。般若如覺鏡。誰來現誰。三喻潔月當空。有四人。各奔一方。甲說。真月隨我。乙言。月同我行。丙丁亦爾。此經妙義。凡見凡。聖見聖。佛眼觀。重重疊疊。而無相。

解義偈：

1無見諸見相 即為證初果 若聞無聞意 為得二果心

2無塵入三果 無諍道性天 見相非非相 即名見世尊

3真空含妙有 空極亦不空 世間一切相 非真亦非偽

4行住及坐卧 法法盡菩提 離即離非盡 無見見世尊

再解：

5他佛我佛無量佛 佛佛真如復真如 若見真如無見相 相相表裡盡真如

6若執真如在何處 慧眼未開沒處尋 無執一切真如相 是為無無不真如

7倘能放下再放下 無有塵許不真如 余偈亦是法塵相 無見法塵及真如

三、《心經》的啟示——如何修持《心經》

《心經》從古至今一直受到人們的重視，是大眾最熟悉的經典，一般佛子都會背誦，但它的義理精深，需要通過反覆讀誦、深入思維、時刻觀照、改善心行、不斷實踐，才能對它開顯的「般若智慧的空觀思想」有所領悟。

（一）不可著空見

弘一大師說：「研習心經者，最應注意不可著空見。」因常人聽說空義，就容易著空見。這是很大的錯誤，且極危險。經云：寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。因起有見者，著有而修善業，猶報在人天。若著空見者，不信因果，就在三惡道中輪迴。故斷不可著空見。

進而言之，空見既不可著，有見也非盡善。故應不著有，也不著空。

1、若著有，執人我為實有。既分人我，則有彼此。不能大公無私，不能有無我的偉大精神，故不可著有。須忘人我，才能成就利生的大事業。

2、若著空，撥無因果，僅得空慧而著偏空者，也不能作利生事業。

┌真空（非偏空、偏空不真。）

故佛經雲┤

└妙有（非實有、實有不妙。）

真空者，即有之空，雖不妨假說有人我，但不執著其相。

妙有者，即空之有，雖不執著其相，也不妨假說有人我。

若理解了真空妙有之理，精進修行，才能完成利生的大事業。

（二）觀空才能明心

有人不明白《心經》中為什麼少說有，多說空。這是因為常人多著於有，要對症下藥，故多說空。其實，若見真空，則真空不空。

達摩祖師有首偈云：「心心心，難可尋，寬時遍法界，窄也不容針。」就是指過去心、現在心、未來心，均不可得。又云：「我本求心不求佛，了知三界空無物，若欲求佛但求心，只這心心心是佛。」所以三界唯心，不是心外有三界。這就是凈土經所說的：「是心是佛，是心作佛。」達摩祖師教我們明心，即心是佛。

所謂明心，就是明白煩惱未生前的那個心。有無明便有煩惱，一念不覺而有無明，無始以來的煩惱迷了心。其實煩惱、生死本無，無生死的本心就是菩提心、涅槃心、真如心、佛心，這就是本來面目。煩惱即菩提，煩惱時方可在煩惱中識取本來無煩惱的清凈心，這就需要般若智慧，需要明心。不過要有善知識的指點，還要自己勇猛精進地修行。

惟正禪師云：「道在眼前。有你有我，轉轉不見。無你無我，阿誰求見？」所以，若想求般若，須去除我執，證無我，無我即見道，見道則生般若智慧。

其實，道、真理、空性存在於一切事物中，若具備般若智慧，就會發現一切事物都體現著真理，關鍵在於具備怎樣的眼光和認識，就會看到怎樣的世界，即所謂「一切唯心造。」

心經中，「空、無、不」等字反覆出現，就是要否定一切錯誤的認識。其實，就連涅槃也是空性。若能認識到一切皆空，就不會執著，不會煩惱痛苦，就會心無掛礙，得大自在。

（三）何謂真正的幸福

《心經》所展示的「斷惑證真，離苦得樂，普度眾生，同超生死苦海，同登安樂彼岸」的境界令人安心、令人嚮往，給大眾以正確的人生方向。

《六祖壇經》云：「若真修道人，常自見已過。前念迷即是眾生，後念覺即是佛。」我們知道：「心的本質，就是世間的本質。一念迷是此岸，一念悟是彼岸。」佛是如實認識和證得了「空有不二」的「大覺者」；學佛，就是要開發我們的「覺性」。所以，覺悟的當下，就能解除迷惑和煩惱。

有人認為佛法消極，那是因為他們不了解佛法的整個修行體系，及內在實質，故有此誤解。其實恰好相反，世人只不過積極於暫時，佛法卻是永久地積極。

通過仔細考察，不難發現：即使擁有再多的財富、再高的名譽地位，如果內心迷惑不安，找不到人生的意義，或僅滿足於財色名食睡之五欲感官的享樂，那無疑是南轅北轍，永遠不會得到真正的幸福，結果必然是「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁」。

所以，佛法就是告訴我們要積極努力地斷惡修善：先將不良習慣逐一改善，去除惡行；再培養良好習慣，多做善事，如布施等；還要修戒定慧三學，才能提高生命品質，徹底改變命運。人本來並不需要太多的物質財富，就可以過上少欲知足的快樂生活；內心沒有煩惱痛苦，才能擁有真正快樂幸福的人生。

結說

由此可知，般若法門具有空與不空二義：「以無所得故」之前的經文，是從「般若之空」而言。依此空義，將常人所執著之妄見，徹底打破消滅、一掃而空。「菩提薩埵」以下，是從「般若不空」而說，復依此不空義，而能積極上求佛法，下化眾生，以完成其圓滿事業。

歸納以上內容，我們談到了如何依《心經》的空觀進行修行的目和方法：通過什麼方法，要達到什麼目的。凡夫之所以不能度過生死苦海，達到解脫，是因為不了解修行方法。

目的：超越二元對立的世界，以般若智慧的空性，解除迷惑、煩惱、痛苦，走向解脫。

方法：開發、培養生命內在的觀照力，最終開顯出生命內在的實相般若，證得涅槃。

面對動蕩的世界和社會，唯有回到當下，觀照自己的起心動念，使心趨於安定，才能看清苦、空、無常、無我的本質，而不被五欲六塵所迷惑。當然，這需要依靠自己的努力，「自依止，法依止」，但千萬不能跟著感覺走，必須如經中所說：「親近善知識，依法得解脫」。在善知識的指導下，依法修行，才能少走彎路，從而沿著佛陀指引的「四聖諦、十二緣起、八正道」的正確方向，邁向解脫。

同時，我們還應不忘發菩提心，自利利他，將正信的佛法儘快加以弘揚，為迷惑的眾生帶去光明，幫助他們消除煩惱痛苦，帶領他們走向解脫。

以上，就是《心經》給予我們的啟示，不足之處，懇請各位大德指正。（正文完）

參考文獻

玄奘法師譯：《般若波羅蜜多心經》；

唐上都大興善寺三藏沙門 智慧輪 奉詔譯：《般若波羅蜜多心經》；

窺基法師著：《般若波羅蜜多心經幽贊》；

國大德三藏法師沙門法成譯：《般若波羅蜜多心經》（燉煌石室本）；

西京大興善寺石璧上錄出 慈恩和尚 奉詔述序：《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經》（並序）；

弘一大師著：《般若波羅蜜多心經講錄》，戊寅三月講於溫陵大開元寺；

滌華禪師（無名僧）：《心經註解》,解於金山試關室；

凈慧法師:《心經禪解》；

濟群法師著:《心經的人生智慧》；

黃念祖老居士:《心經略說》；

台灣斌宗法師講述：《般若波羅蜜多心經要釋》；

良智上師（梁乃崇教授）:《心經要義》；

聖一法師講 弟子衍輪恭錄《心經講記》，講於一九九二年五月於九龍文化中心。

附1：般若波羅蜜多心經（燉煌石室本）

國大德三藏法師沙門法成譯

如是我聞。一時薄伽梵住王舍城鷲峯山中。與大苾蒭眾。及諸菩薩摩訶薩俱。爾時世尊等入甚深明了三摩地法之異門。復於爾時。觀自在菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。觀察照見五蘊體性。悉皆是空。時具壽舍利子。承佛威力。白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰。若善男子。欲修行甚深般若波羅蜜多者。復當云何修學。作是語已。觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言。

若善男子及善女人。欲修行甚深般若波羅蜜多者。彼應如是觀察。五蘊體性皆空。色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。如是受想行識。亦復皆空。是故舍利子。一切法空性。無相無生無滅。無垢離垢。無減無增。舍利子。是故爾時空性之中。無色。無受。無想。無行。亦無有識。無眼。無耳。無鼻。無舌。無身。無意。無色。無聲。無香。無味。無觸。無法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智無得。亦無不得。

是故舍利子。以無所得故。諸菩薩眾。依止般若波羅蜜多。心無障礙。無有恐怖。超過顛倒。究竟涅槃。三世一切諸佛。亦皆依般若波羅蜜多故。證得無上正等菩提。舍利子。是故當知般若波羅蜜多大密咒者。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切諸苦之咒。真實無倒。故知般若波羅蜜多。是祕密咒。即說般若波羅蜜多咒曰。

峩帝峩帝。波囉峩帝。波囉僧峩帝。菩提莎訶舍利子。菩薩摩訶薩。

應如是修學甚深般若波羅蜜多。爾時世尊從彼定起。告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所說。彼當如是修學般若波羅蜜多。一切如來。亦當隨喜。時薄伽梵說是語已。具壽舍利子。聖者觀自在菩薩摩訶薩。一切世間天人阿蘇羅干闥婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。( 大正 8p850b~850c )

附2：唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經

（並序 [燉煌出 S. 700]）

西京大興善寺石璧上錄出 慈恩和尚 奉詔述序

梵本般若多心經者。大唐三藏之所譯也。三藏志遊天竺。路次益州。宿空惠寺道場內。遇一僧有疾。詢問行止。因話所之。乃難歎法師曰。為法忘體。甚為希有。然則五天?辶?辶?丷?十萬餘逞。道涉流沙。波深弱水。胡風起處。動塞草以愁人。山鬼啼時對荒兵之落葉。朝行雪巘。暮宿氷崖。樹掛猿猱。境多魑魅。層巒疊於蔥嶺。縈似帶雪之白雲。群木蔟於鷲峯聳參天之碧嶠。逞途多難。去也如何。我有三世諸佛心要法門。師若受持。可保來往。遂乃口受與法師訖。至曉失其僧焉。三藏結束囊裝。漸離唐境。或途經厄難。或時有[門@(圭*艮)]齋。饈憶而念之四十九遍。失路即化人指引。思食則輙現珍?艹踈。但有誠祈。皆荻戩祐。至中天竺磨竭陀國那爛陀寺。旋遶經藏。次忽見前僧。而相謂曰。逮涉艱嶮。喜達此方。賴我昔在支那國所傳三世諸佛心要法門。由斯經歷。保爾行途。取經早?辶?血?滿爾心愿。我是觀音菩薩。言訖沖空。既顯奇祥。為斯經之至驗。信為般若。□為聖樞。如說而行。必超覺際。究如來旨。巨歷三隻。諷如來經。能銷三障。若人虔誠受持者。體理斯而懃焉。」(大正 8p851a~851b )

附3：《般若波羅蜜多心經幽贊》卷上，窺基法師撰

贊曰。今為有情結習所蔽。敬受邪教誹毀大乘。於空有經如言計著隨印所解互生厭希。設希出要親依善友由各迷方邪亂授學。懼廣文海初不趣求。雖樂略經而不能了。於真俗諦競說有無心境法中遞生取捨。令正法義真謬具分。信學有情皆荻利樂。依先所授略贊中道。如解深密經中佛依遍計所執。說一切法皆無自性無生無滅。本來涅槃相生勝義三無性已。

時勝義生菩薩白佛言。世尊佛初唯為趣聲聞者轉四諦輪。雖甚希奇然未了義。是諸諍論安足處所。次復唯為趣大乘者轉隱密輪。說一切法皆無自性無生無滅本來涅槃。雖更希奇猶未了義。亦諸諍論安足處所。今為發趣一切乘者轉顯了輪。無上無容是勝義中真了義教。非諸諍論安足處所。金光明經說此三法名轉照持。輪摧破名。具遮表故。由諸有情迷法實相起造惑業淪生死海。大聖法王證法自性善巧方便。應彼機宜離言法中以言顯說。欲令隨荻中道實相。故有頌言。諸佛或說我 或時說無我 諸法實相中 無我無非我

余經復說。佛以一音演無邊義。眾生隨類各得解等。既猶天鼓應念發聲。亦類末尼如求雨寶。應物雖設種種法門。智見純和未生乖競。佛涅槃後因彼大天人法糺紛初封著有。

如有頌曰。應審觀佛教 聖諦說為依 如採沙中金 擇取其真實

聖龍猛等為除有執採集真教究暢空宗。如別頌曰。真性有為空 如幻緣生故 無為無有實 不起似空華

彼言。世俗可說法有。依勝義諦一切皆空。雖此真空性非空有。寄詮勝義理皆性空。有情由是次生空見。無著菩薩復請慈尊說中道教。雙除二執。而說頌言。

虛妄分別有 於此二都無 此中唯有空 於彼亦有此

故說一切法 非空非不空 有無及有故 是則契中道

彼言。世俗說我法有依勝義諦唯此二空。雖佛為破執空執有總相宣說諸法有空。或說諸法非空非有。名字性離空有雙非。勝義寄詮有空有有。故慈尊說。有為無為名之為有。我及我所稱之為無。非說有空法皆空有。觀斯聖意空有無乖。法離智詮何空何有。對機遣病假說有空。後諸學徒隨文起執。己之所解謂契中宗。他之所知將為謬說。今贊經義申其兩端。妙理是非智者當了。

般若波羅蜜多者大經之通名。心經者此經之別稱。般若之心經也。三磨娑釋依士為名。蘇漫多聲屬主為目。雖此心經亦名般若。彼總此別故但名心。般若慧義。古釋有三。一實相謂真理。二觀照謂真慧。三文字謂真教。今釋有五。第四眷屬謂萬行。第五境界謂諸法。福智俱修有空齊照。尋詮會旨究理解生。慧性慧資皆名般若。能除障習證法真理。眾德之首萬行之導。雖獨名慧攝一切法。

波羅者彼岸義。古說有二。謂菩提涅槃。今釋有五。一所知。二教。三理。四行。五果。蜜多者離義到義。由行般若離諸障染。境盡有無解窮六藏。義洞真俗業備二因。覺滿寂圓斯昇彼岸。體用兼舉故立此名。然所修行具七最勝。方可得名波羅蜜多。一住菩薩種姓。二依大菩提心。三悲愍有情。四具行事業。五無相智所攝。六坳向菩提。七不為二障間雜。若行慧等一切善業。隨闕此一非到彼岸。此在初劫名波羅蜜多。在第二劫名近波羅蜜多。在第三劫名大波羅蜜多。佛果位中更無異稱。今包因果故舉通名。心者堅實妙最之稱。大經隨機義文俱廣。受持傳習或生怯退。傳法聖者錄其堅實妙最之旨別出此經。

三分二序故皆遺闕。甄綜精微纂提綱蹟。事雖萬像統即色而為空。道縱千門貫無智而兼得。探廣文之祕旨標貞心以為稱。經者津妙理之格言。掖迷生之恆范。欲令隨證或依或說般若貞實而說此經。故以心目。如瑜伽論水陸華等十地等經。經曰。觀自在菩薩。

贊曰。勝空者言今此經中略有二分。初觀自在等破二執顯二空。後菩提薩埵等歎二依得二利。大經雲。佛告舍利子。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應如是觀。實有菩薩不見有菩薩。不見菩薩名。菩薩自性空菩薩名空。故今標菩薩令彼不見。故破生執而說生空。如應者言。今此經中總有三分。初觀自在等標上人修行勸示發心。次舍利子等陳機感者名述理垂喻。後菩提薩埵等彰依學之德歎荻勝利。或初令練磨。次斷除四處。後離苦圓證。

練磨有三。今標菩薩先修行人勸示發心。初練磨也。謂聞菩提廣大深遠。若生退屈應練磨心。彼觀自在昔初發意。具諸煩惱於無明殼建立勝心。捨身命財求佛智慧。興大勇猛已成等覺。我亦應爾勵己增修。不應自輕而生退屈。觀者察義。府救慧悲。自在者無滯義。拔濟妙用。諸有慇淨三業歸依。必應所祈六通垂化。無暇危苦飛輪摧伏。作不請友為應病醫。攝利難思名觀自在。又觀者照義。了空有慧。自在者縱任義。

所得勝果。昔行六度今得果圓。慧觀為先成十自在。一壽自在。能延促命。二心自在。生死無染。三財自在。能隨樂現。由施所得。四業自在。唯作善事及勸他為。五生自在。隨欲能往。由戒所得。六勝解自在。能隨欲變。由忍所得。七願自在。隨觀所樂成。由精進所得。八神力自在。起最勝通。由定所得。九智自在隨言音慧。十法自在。

於契經等。由慧所得。位階補處道成等覺。無幽不燭名觀自在。但言觀音詞義俱失。菩提薩埵略言菩薩。菩提即般若薩埵謂方便。此二於有情能作一切利益安樂。又菩提者覺義。智所求果。薩埵者有情義。悲所度生。依弘誓語故名菩薩。又薩埵者勇猛義。求大菩提精勤勇猛故名菩薩。又修行者名為薩埵。求三菩提之有情者故名菩薩。有具悲智遍行慈愍。紹隆淨剎府救穢方。機感相應故唯標此。或處上位諸具大心妙慧成就皆觀自在。或指示此令矚曰觀。非住西方來遊此者。彼大經中不別顯故。

經曰。行深般若波羅蜜多時。贊曰。勝空者言下破法執而說法空。大經次言。不見般若波羅蜜多。不見般若波羅蜜多名。般若自性空。般若名空故。如應者言。顯由學慧方照性空。示先所修法。第二練磨心也。謂見菩薩萬行難行。若生退屈應練磨心。我無始來為求世樂尚能備受無義眾苦。況求菩提。為出生死度有情類生怯劣心。此深般若彼已修學。我亦應爾省己增修不應退屈。彼舍利子先發大心因施眼故退求小果。恐今更退勸示練磨。

所言行者。勝空者言。若依世俗。欲證出世無分別智無倒觀空。要學能遣一切所緣聞思慧等。學照空者即名為行。若依勝義。由無所得無分別故都無所行是名為行。無垢稱說。不行是菩提無憶念故。大經亦言。不見行不見不行無自性故。今言行者。都無所行是名為行。非有行義。或有密取余義釋言。若無所行無所不行是則為行。若有所行有所不行非為行也。復有異釋。動念攀緣為生死根非為行也。懲心絕慮為出世本是名為行。如應者言。

譬如幻士而有所作。雖無實作非無似者。待因緣聞信學證說曾無暫舍。然無分別不見行相是謂行義。非都無行。以病說除非除法故。若本無法可行可除。即愚法者稱已成覺。說有迷悟深自毀傷。翳花體空可不資療。翳既非有如何假除。翳既不除初無真眼。由何勝義照花體空。若無所行無所不行。有情無明無所不明。應從無始一切皆明。其先未明今明誰也。便同異道無所不為。背理乖宗何成覺慧。若絕攀慮即是真行。應無想等皆真聖道。徒設受持厭舍造修。可諦思惟疾除邪謬。今言行者。雖行而不見行。非無行義。由此經說不見行不見不行。假有所行實無行故。不爾唯應說不見行。復言不見不行有何詮理。是故定應如後所說。然佛果德殊勝無邊。非廣大修無由證得。故依此義而說行者。

要具大乘二種種姓。能於五位漸次修行。二種姓者。一本性住種姓。謂住本識能生無漏本性功能。二習所成種姓。謂聞正法等熏習所起。云何應知有本性住種姓依之修習大菩提因。若性樂施好贊勸他。無罪事中應時為說。他債不狂受寄無差。大財寶中心無耽著。若性成就軟品惡業不極損他。作惡速悔常行慈愛。知恩報恩。凡所規求不以非法。樂修福業輕罪重怖。見聞受苦過於自身。善事好同惡法樂遠。於諸僮僕甞無苦言。於德有德恒生贊仰。若被他害無反報心。他來諫謝速能納受終不結恨不久懷怨。若性翹勤夙興晚寐。凡事勇決樂為究竟。大義無畏不自輕蔑。若於法義性審思惟。好樂寂靜愛慕出離。所作無忘於怨慈愍。若性總慧凡學易成。離惡事中有力思擇。性不能起上煩惱纏造無間業斷善根等。設生惡趣便能速出亦不受於猛利大苦。雖受微苦發增上厭於苦有情深生悲愍。若見有此施等麁相纏蓋輕微麁重薄?苟苟。應知定有菩提本性。

然由未遇真實善友為說菩提。雖遇為說顛倒執學方便慢緩善根未熟故處生死。若入五位所修無邊勝善法種名習所得。五位者何。一資糧位。從初發起大菩提心。乃至始修四尋思觀住四十心皆此位攝。一信等十心。一信二精進．三念．四慧．五定．六施亦名不退．七戒．八護．九願．十坳向。二十住。一發心．二治地．三修行．四生貴．五方便．六正心．七不退．八童真．九法王子．十灌頂。三十行。一歡喜．二饒益．三無恚．四無盡．五離癡．六善現．七無著．八尊重．九善法．十真實。四十坳向。一救護眾生．二不懷．三等一切佛．四至一切處．五無盡功德藏．六隨順平等善根．七隨順等觀一切眾生．八如相．九無縛無著．十法界無量。二加行位。從資糧後四種等持。一明得定。二明增定。三印順定。四無間定。三通達位。從四定後初地初心真相見道。四修習位。從見道後至金剛定十地修道。十地者。一極喜。二離垢。三發光。四焰慧。五極難勝。六現前。七遠行。八不動。九善慧。十法雲。五究竟位。金剛定後解脫道中三種佛身。四妙圓寂。圓滿佛果。雖知五位云何修行。

諸修行者欲證菩提作大利樂。要先發起大菩提心方興正行譬如大海初有一滴能為諸寶作所住處。最初發心亦復如是。五乘善法皆因此生。又如世界初始漸起即為荷負諸眾生因。此心亦爾。能為五趣無量種類荷負依止。又如空界無不含容。大菩提心亦復如是。遍空有為皆厭離故。如空菩提皆求證故。盡空眾生皆深念故。此初發心雖為下劣一念福聚尚說難盡。況經多劫發心修行利樂功德。因何發心。一者見聞佛等神力。二者聞說菩薩藏教。三者見聞佛法將滅。念言法住能滅大苦。四者末劫多見眾生癡無慚愧慳嫉憂苦惡行放逸懈怠不信。

念言濁世多起如是惡煩惱時。我當發心令余學我起菩提願。由此便發大菩提心。將欲發心先具十勝德起三妙觀。十勝德者。親近善友。供養諸佛。修集善根。志求勝法。心常柔和。遭苦能忍。慈悲淳厚。深心平等。信樂大乘。求佛智慧。三妙觀者。一厭離有為。謂觀生死惡趣無暇等眾苦逼迫。自身之中五蘊四大能生惡業。九孔常流臭穢不淨。三十六物之所集起。無量煩惱燒煮身心。如沫如泡念念遷流。癡覆造業六趣輪坳。」( 大正 33p523b~533b ) （全文完）

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文章題目：如何依《心經》的空觀進行修行

作者姓名：道成

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