世俗忍辱觀與佛教忍辱觀

文：高銘一、世俗忍辱觀與佛教忍辱觀的比較世俗忍辱觀和佛教忍辱觀，首先在語義上存在差別。在漢語言中，世俗所說的忍辱一詞包括兩個義項。一是忍辱、容忍之義。如《尚書·湯誥》云：「爾萬方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒。」另一個義項則是克制之義。如《荀子·儒效》：「志忍私，然後能公；行忍性情，然後能修。」如果單獨說一個忍字，則還有殘酷、忍心之義。如賈誼《新書·道術》云：「側隱憐人謂之慈，反慈為忍。」佛教所說的忍辱，來源於梵語Ksanti，巴利語為Khanti，包括忍辱、忍耐、忍許、忍可、安忍等多種含義。其中忍許、忍可、安忍等意義，是漢語忍辱一詞完全不能表達的。所以在有的佛典里，譯者不用意譯，而是用音譯的方式來評介，稱之為羼提、羼底、乞叉底。《俱舍論光記》卷二十六中說：Ksanti 有三種體性，一是無瞋，二是精進，三是智慧(般若)。在這三種體性中，智慧是根本，以智慧為體產生的忍辱則為諦察法忍或法思勝解忍，是大乘瑜伽學派三忍中的核心和基礎，也是大乘中觀學派二忍中的核心和基礎。因此，從語義上來說，佛教所講的忍辱(Ksanti)，是一個專門術語。當佛教發展到大乘佛學階段，忍辱波羅蜜(Ksanti—paramita)這一概念提出後，這個特點表現得更突出。總的來說，佛教所說的忍辱比世俗所說的忍辱，語義要廣，內涵要深。其次，佛教所說的忍辱和世俗所說的忍辱，在行為表現上也有區別。世俗的忍辱，在行為上必須具有退卻、避讓等特徵，在心理上則表現為壓抑、剋制，否則不能叫做忍辱行為。而佛教所說的忍辱，並非僅此而已。在佛教徒看來，對某種思想與某種行為的贊同和許可，也是忍辱，特別是對佛教一切真實義、畢竟空等真理的認同，更是如此，被認為是忍辱的根本和依據。因此，佛教所說的忍辱不是消極的、退縮的，而是積極的、進取的。如果一個人對佛陀所覺悟的真理不能完全接受，那麼他的行為即使表現得很謙卑，也不能叫做忍辱，更不能說是忍辱波羅蜜。相反，如果我們對佛陀所覺悟的宇宙人生真理有了堅定的信心，只要我們的思想言行與這種真理相一致，那麼一切都可以叫做忍辱波羅蜜。因此，佛在世的時候，曾責提婆達多是狂人、死人、嗽唾人，有時候也責諸弟子是愚人，我們能說佛陀不忍辱嗎？第三，世俗忍辱與佛教忍辱的最後區別在它們的本質不同。世俗的忍辱觀往往是建立在對某事、某物、某人不贊成乃至反對的基礎上，由於一時沒有能力來與之抗爭，或者出於某種顧忌，或由於某種錯誤的思想在作指導，不得已才退讓與迴避，所以它往往是消極的、短時的、雜染的，會給人在心靈上產生痛苦與傷痕。而佛教的忍辱觀則是建立在對佛陀所覺悟真理的認同基礎上，對一切事、一切人都正確平等對待。因此，它是積極的、長期的、純潔的。《大智度論》卷十五云：忍法有三種清凈，不見忍辱法，不見己身，不見罵辱人，不戲論諸法，是名清凈法忍。《瑜伽師地論》卷五十七亦云：云何忍辱？謂由三種行相應知：一不忿怒，二不報怨，三不懷惡。又云：云何菩薩自性忍？謂諸菩薩，或思擇力為所依止，或由自性，堪忍怨害，遍於一切皆能堪忍；由無染心，純悲愍故，能有堪忍。當知此則略說菩薩忍之自性。由此可見，佛教所說的忍辱，是發自內心的，不懷惡意的，遍於一切時與一切處，是清凈無染的。它不僅可以使我們得到現行安樂，也可以引發未來安樂。二、佛教忍辱法門的修證忍辱法門，與其他任何修持法門一樣，僅僅在思想上有所認識或在理論上弄懂是遠遠不夠的。如果我們要想真正從忍辱中得利益，非得親自去實踐不可。然而，我們眾生無始以來的惡習太重了，貪、瞋、痴三毒如影隨形，無時無刻不在左右著我們的思想和行動。古人說：「江山易改、本性難移」，誠哉斯言。如果我們在修習忍辱波羅蜜時沒有一定的方便善巧，在實踐的過程中要麼走錯道路，要麼懈怠，得少為足。為了使我們在修習過程中少走彎路或不致誤入歧途，諸大乘經典中對忍辱的修證方法頗有介紹。現略述於後：(1)認識瞋恚的過失忍辱在六度中的對治業是瞋恚，所以欲行忍辱，得先了解瞋恚的過失，心生厭離。瞋，梵語pratigha或dvesa，三毒之一，亦是我們修學佛法的最大障礙之一。《大智度論》卷十四云：諸煩惱中，瞋為最重，不善報中，瞋報最大，余結無此重罪。又云：複次，當觀瞋恚，其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。瞋恚之人，不知善，不知非善，不觀罪福，不知利害，不自憶念當墮惡道，善言忘失，不惜名稱，不知他惱，亦不自計身心疲惱；瞋覆慧眼，專行惱他。《本生論》云：忿火能壞妙容色，雖布莊嚴亦無美，縱卧安樂諸卧具，忿箭刺心而受苦。忘失成辦自利益，由忿燒惱趣惡途，失壞名稱及利益，猶如黑月失吉祥。雖諸親友極愛樂，忿墮非理險惡處，心於利害失觀慧，多作乖違心愚迷。由忿慣習諸惡業，百年受苦於惡趣，如極損他來複仇，怨敵何有過於此。《入行論》亦云：千劫所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。由於瞋恚有上述種種過失，從現前的方面來說，可使我們意識失調、行動失控、是非不分、善惡不辨，並在此基礎上犯下種種惡業，造成種種惡果，如朋友離散、夫妻反目、兄弟不睦、父子失恩、後世受苦等，所以我們每一個人在碰到不順心的事時，都要修忍辱行。古人云：「忍得一時氣，免了百日憂」，是很有道理的。(2)認識稱譽的過失對於一個世俗的人來說，很少有不喜歡美譽和受人誇獎與吹捧的，但是對一個佛教徒來說，名聞利養就象海市蜃樓和沙屋一樣，既無現法利益，也無後世功德，只會使我們在生死輪迴中越陷越深。《大智度論》卷十四云：利養瘡深，譬如斷皮至肉，斷肉至骨，斷骨至髓。人著利養，則破持戒皮，斷禪定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。所以對於一個學佛的人來說，在名聞利養面前，要保持冷靜的頭腦。(3)認識忍辱的功德俗話說：「百忍成金」。忍辱的好處，是數不勝數的，《瑜伽師地論》卷四十二云：諸菩薩先於其忍見諸勝利：謂能堪忍補特伽羅，於當來世無多怨敵，無多乖離，有多喜樂，臨終無悔，於身壞後，當生善趣、天世界中。見勝利已，自能堪忍，勸他行忍，贊忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜……如是菩薩修行忍苦，能自身於現法中得安樂住，不為一切惡不善法之所陵雜，能引後世安樂因緣，亦能令他修行種種現法、後法安樂正行。在六波羅蜜中，忍辱波羅蜜能生餘五波羅蜜。《大品般若經》六度相攝品第六十八云：須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取檀波羅蜜？」佛言：「菩薩從初發心乃至道場，於其中間，若一切眾生來瞋恚罵詈，若節節肢解，菩薩住於忍辱而作是念：我應布施一切眾生，不應不與，是眾生須食與食，須飲與飲，乃至資生所須，盡皆與之。持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩迴向時不生二心：誰迴向者？迴向何處？是為菩薩住羼提波羅蜜取檀波羅蜜。」……「菩薩住羼提波羅蜜，觀諸法若離相，若寂滅相，若無盡相；不以寂滅相作證，乃至坐道場得一切種智，從道場起便轉法-輪。是為菩薩住羼提波羅蜜取般若波羅蜜，不取不舍故。」忍辱的功德與利益，不僅在佛經中廣為論及，在我們現實生活中，也隨處可見。古今中外，凡是有所成就的人，都是經過艱苦磨練的。古人云：「不吃苦中苦，難為人上人」，是對忍辱利益的通俗總結。司馬遷在《報任安書》中說：「文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。」既然古之聖賢為了成就一點功名都要忍一時之困，作為要了生死、出世間的佛弟子們則更要修忍辱行了。(4)勤修慈悲觀慈悲觀是對治瞋恚最有效的辦法，凡是瞋心重的人，都應該修慈悲觀，這是大小乘經典共同承認的道理。我們修習忍辱法門的時候，雖然方法多種多樣，但以慈悲觀最為對機。所以我建議人們在修忍辱法門時，應以慈悲觀為主。至於慈悲觀的具體修法，很多經典里都有論述，以覺音尊者《清凈道論》第九卷說梵住品中講得最詳細。有興趣者可以自己參照書本去練習。三、結語綜上所述，我們可以得出結論：佛教所說的忍辱波羅蜜，具有與世俗忍辱完全不同的意趣。兩者在某些方面似乎有相似之處，而其實卻存在著根本性區別。忍辱波羅蜜建立在佛陀所覺悟的宇宙人生真理之上，以安忍一切諸法實相為核心，在紛繁複雜的世事面前，不為苦擾，不為樂染，既不悲觀，亦不樂觀，既超然物外，又能以無限的慈悲和愛心救拔一切沉淪受苦的有情。我們應該以無比崇敬的心來讚美佛陀的偉大人格和智慧，並依佛陀的教導，止息諸惡，眾善奉行。難行能行，難忍能忍，解脫煩惱，趣入涅磐，行菩薩道。
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