國學經典與青年品德修養(二)

（五）見賢思齊，一日三省，知錯就改，正確認識自己

（1）人要有羞恥心

孟子曰：「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。」 《孟子?盡心上》

【譯文】孟子說：「一個人不能沒有羞恥之心。不知羞恥的那種羞恥，是最無恥的。」

「知恥」，要對得起自己的良心，就是要在心中建立起一個標準，一條底線，也就是有羞恥心。它是一個人言行的底線，有羞恥心，他就會自律，自覺不做不道德的和會招致恥辱的事；在他做了錯事的時候就會於心不安，努力去改正。有恥才能有所不為，才能自覺走上正道，相反，人若無恥，就會肆無忌憚，無所不為，不可救藥。所以知恥歷來為中華文化所重視，早在春秋時期，管子就說過：「禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。」 孔子講治國，說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格（準則）。」《論語·為政》提出治國要通過道德教化使百姓「有恥且格」，有羞恥之心，自覺走上正道；講個人修養要求「行己有恥」。孟子則說：「無羞惡之心，非人也。」「人不可以無恥。無恥之恥，恥矣。」強調「有恥」是維持社會安定的支柱和做人的基點，「無恥」是最大的恥辱。

典故「周處殺蛟」：南朝宋劉義慶《世說新語·自新》：「周處年少時，凶強俠氣，為鄉里所患。又義興中水中有蛟，山中有白額虎，並皆暴犯百姓。義興人謂為三橫，而處尤劇。或說處殺虎斬蛟，實冀三橫唯餘其一。處即刺殺虎，又入水擊蛟，蛟或浮或沒，行數十里，處與之俱，經三日三夜，鄉里皆謂已死，更相慶，竟殺蛟而出。聞里人相慶，始知為人情所患，有自改意。

（2）見賢思齊

三人行，必有我師焉。 《論語》

子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」《論語》

取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。《孟子·公孫丑上》

【譯文】吸取別人的優點來完善自己，這就是同別人一起行善。所以君子最了不起的就是同別人一起行善。

它山之石，可以攻玉。 《詩?小雅?鶴鳴》

【譯文】別的山上的石頭（有它的特殊之處），可當礪石雕琢我們這裡的美玉。

子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」《論語》

孔子拜項橐[tuó]學藝：孔子帶著幾個弟子周遊列國，一天，來到宋國境內的一個十字路口，有一個小孩攔住去路，不讓路過。孔子叫子路去問一下是怎麼回事。子路上前問小孩：「你咋不讓路哇？」小孩說：「我這是座城池，你們哪能過去呀？」子路說：「這平地哪有什麼城池？」小孩用手一指說：「看，這不是城池是什麼？」子路順著小孩指的方向一看，原來是土坷垃壘的一個大圓圈。子路急忙回稟孔子，孔子下車來到小孩面前：「你為什麼不讓我們過呀？」小孩一本正經地說：「你是個知書達禮的人，不會不講理吧？請問，你是車讓城還是城讓車呀？」「當然車讓城啦。」小孩指著坷垃城說：「您看，我這是座城池，你怎麼能過去？」說的孔子無話可答。孔子心想，這個小孩真頑皮，但是一時又想不出什麼話可答。如果繞道要走許多彎路，從旁邊過，又要碾壞莊稼。只得好言好語和小孩商量說：「你能不能把『城』拆了讓我們過去呀？」小孩說：「有理走遍天下，無理寸步難行。哪有拆『城』讓車的道理？」這下可把孔子難壞了，急得在那裡亂轉。小孩見孔子急得團團轉，就說：「我剛才講了，有理走遍天下，無理寸步難行，我們要以理服人，你若叫我老師，我既不拆『城』又能讓車過去。」孔子想了想說：「好，我就叫你老師。」說著，走到小孩面前，躬身施禮叫了一聲：「老師」。小孩笑著說：「這很簡單，您在城外叫門，我把城門打開，車不就過去了嗎？」孔子一聽，恍然大悟，他既慚愧又敬佩，說：「我不如儒子矣」，於是便問小孩姓名，住在哪裡，小孩說：「我叫項橐，住在前邊村裡，聽說你們師徒路過這裡，奉父命來迎接你們，剛才和您老開了個小小的玩笑，請莫見怪，走，回家坐吧」。孔子聽了，心中更加敬佩，就到他家，項橐父子設宴招待。孔子與項橐通過談話，感到這小孩確實才智過人，讚不絕口，稱項橐為「神童」。乃尊七歲之項橐為師，可見大聖人如孔子者尚勤學好問.

（3）學會反省

曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」 《論語?學而》

【譯文】（孔子的弟子）曾子說：「我每天多次反省自己：替別人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友交往是否信實呢？老師傳授給我的學業是否複習了呢？」

察己則可以知人,察今則可以知古。(《呂氏春秋》)

（4）知錯就改

子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」 《論語?述而》

【譯文】孔子說：「幾個人一起走路，其中一定有可以為我所取法的人。我選取他們的優點學習，看到他們的缺點而改正自己。」

孟子曰：「子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。」 《孟子?公孫丑上》

【譯文】孟子說：「（孔子的弟子）子路，人家指出他的過失來，他很歡喜。（當年的聖君）禹聽到不同意見後，很謙虛地向人家下拜。」

見善，修然必以自存也；見不善，愀（qiǎo 憂戚的樣子。）然必以自省也。 《荀子?修身》

【譯文】見到善良的行為，必定端端正正地反問自己；見到不善良的行為，必定引起憂懼，認真地檢討自己。

以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。 《舊唐書·魏徵列傳》（故事：李世民怕魏徵憋死小鳥）

（5）正確認識自己

不要惟我獨尊，也不要妄自菲薄，要知道「天外有天，山外有山」；充分了解自己的優缺點。

老子曰：「知人者智也，自知者明也。」《道德經·德經第三十三章》

【譯文】老子說：「能過透徹了解別人思想行為的人確實聰慧，能夠正確認識自身的長短優劣的人確實最為明智。」

子曰：「不患人之不已知，患不知人也。」 《論語?學而》

【譯文】孔子說：「（一個人）不要愁別人不理解自己，愁的應該是自己不了解別人。」

先驗身過，次驗心過，悔其前非，斷其後續，亦期至於無一念之不純，無一息之稍懈而後已。（李顒（yóng）《二曲集》卷一）

【譯文】首先檢查自己犯了什麼過錯，再從思想上檢查自己錯的原因。後悔以前的錯誤，截斷再犯錯誤的根源。力求達到沒有一個念頭不純，沒有一點時間稍微鬆懈的程度才算罷休。

（六）交友：志同道合，以友為鑒

（1）要廣泛交朋友，不要結成小幫派

子夏曰：「四海之內，皆兄弟也。」《論語?顏淵》

【譯文】（孔子的弟子）子夏（在與孔子另一弟子司馬牛談話時）說：「四海之內的人，都是兄弟啊！」

子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」《論語》

【譯文】孔子說：「君子普遍地團結人而不相互勾結；小人相互勾結而不能普遍地團結人。」

子曰：「君子矜（jīn）而不爭，群而不黨。」

【譯文】孔子說：「君子端莊而不爭執，會合群而不拉幫結夥。」

（2）要與志趣相同的人交朋友

人以類聚，物以群分。 《戰國策》

故近朱者赤，近墨者黑；聲和則響清，形正則影直。 晉·傅玄《太子少傅箴》

子曰：「道不同，不相為謀。」《論語》（批判性吸收）

【譯文】孔子說：「主張不同，不能在一起相互謀事。」

孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」《論語》

【譯文】孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背後誹謗人的人，結交善於花言巧語的人，是有害的。」

曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」《論語·顏淵》

【譯文】曾子說：「君子用文章學問來聚會朋友，用朋友來幫助我培養仁德。」

君子之交淡若水，小人之交甘若醴（lǐ，甜酒）。《莊子》

【譯文】君子交友講究志同道合，不求私利，他們的交情看起來像水一樣淡。小人以利為先，他們交友往往親密狎昵（xiá nì）,他們的交情就象醇酒一樣甘甜，卻不講道義。

（3）要把朋友當作一面鏡子

愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。《孟子·離婁上》

【譯文】愛別人，別人卻不親近自己，那就反過來檢討自己是否夠仁愛；管理別人，卻管理不好，那就反過來檢討自己是否夠明智；對別人有禮，別人卻不回應，那就反過來檢討自己是否夠恭敬。

：「以銅為鑒，可正衣寇；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。朕嘗保此三鑒，內防己過。今魏徵逝，一鑒亡矣。」 《宋·歐陽修、宋祁·新唐書·卷一一零·列傳第二十二 魏徵》

（七）謹言敏行

1、謹言

（1）先做後說

子曰：「君子欲訥（nè）於言而敏於行。」《論語·里仁》

【譯文】孔子說：「君子言語要謹慎遲鈍，工作要勤勞敏捷。「

君子慎於言，而敏於行《論語》

子曰：「先行其言而後從之。」《論語?為政》

【譯文】（孔子的弟子子貢問怎樣才能做個君子時）孔子說：「對於你要說的話，先實行了再說出來（這就能夠算是一個君子了）。」

子曰：「君子約言，小人先言。」 《禮記?坊記》

【譯文】孔子說：「一個君子往往不先說話（而是先干實事），而小人卻先說些大話（不一定干出實事來）。」

多言不如少言，少言不如實幹。（諺語）

語言是花苞，行動才是果實；決心是種子，實幹才是肥料。（維吾爾族）

（2）多聽少說

會說的不如會聽的，會聽的不如會做的。（諺語）

言多必有失 --- 諺語

多言數窮，不如守中（言多必有詞窮之時，不如少說）。《道德經》

病從口入，禍從口出。（A close mouth catches no flies） 晉·傅玄《口銘》

一言興邦，一言喪邦《論語》。

A flow of words is no proof of wisdom. 口若懸河不能作為才智的證明。

Keep your mouth shut and your eyes open. 要多看少說

The mouth of a wise man is in his heart; the heart of a fool is in his mouth. 聰明人的嘴在心裡，蠢人的心在嘴上。

A man has two ears and one mouth that he may hear much and speak little. 人有兩隻耳朵一張嘴，就是為了多聽少說話。

（3）不懂不說

張學干祿。子曰：「多聞闕（保留）疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆（迷茫的東西），慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」 《論語》

（4）言之由衷

巧言令色，鮮矣仁。《論語》

（5）不要輕易許諾

一言既出，駟馬難追。《論語·顏淵》

逢人只說三分話，未可拋卻一片心。 -- 諺語

古者言之不出，恥躬之不逮也。 《論語》

季札掛劍（一諾千金）：周吳季札、封於延陵，故號延陵季子。聘魯，過徐。徐君好季子劍，口不敢言。季子心知之，為使上國未獻。及反，徐君已死。解劍，掛其冢樹而去。從者曰：「徐君已死，尚誰予乎？」季子曰：「始吾已心許之。豈以死背吾心哉。」（得黃金百斤，不如得季布一諾）

（6）言出必善，多讚揚別人

子曰：「君子居其室，出其言善,則千里之外應之，況其邇（ěr近）者乎? 居其室，出其言不善,千里之外違之，況其邇乎?...... 《周易》

場效應：隔牆有耳。路上說話，草里有人。牆有縫，壁有耳。天知、地知、你知、我知。（作用與反作用的關係；牛頓第二定律：惡有惡報，善有善報）

《後漢書??楊震傳》：「（楊震）四遷荊州刺史、東萊太守。當之郡，道經昌邑，故所舉荊州茂才（秀才）王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：『故人知君，君不知故人，何也？』密曰：『暮夜無知者。』震曰：『天知，神知，我知，子知。何謂無知！』密愧而出。」

楊震四次調任荊州刺史、東萊太守。到郡上任的時候，路過昌邑時，過去他曾推薦的荊州秀才王密正在做昌邑的縣令。晚上，王密去拜見楊震，懷中揣了十斤金子，送給楊震。楊震說：「我了解你，你不了解我，這是怎麼回事呢？」王密說：「這麼晚了，沒有人能知道這件事。」楊震說：「天知道，地知道，我知道，你知道。怎麼能說沒人知道？」王密羞愧地退出去了。

子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」《論語?衛靈公》

【譯文】孔子說：「多責備自己，少責備別人，就可避免別人對你的怨恨了。」

說者無心，聽者有意。我們對自己話要加小心，不要刺傷人，給別人難堪。當別人好時我們讚賞，當別人不好時，我們可以「忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉。」「我們說出去的話就像放出去的鴿子，早晚會飛來，而且更肥。」

2、慎行

（1）坦蕩做人

「君子坦蕩蕩，小人常戚戚」。《論語》

「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」 《論語》

（2）慎獨

「所謂誠其意者：毋自欺也，如惡[wù]惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然（安然），掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。」 《大學》。

道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

（駕馭本性的）道啊，是時刻不能離開的。那些可以離開的束縛，都不能稱之為道。因此君子會因為擔心有自己看不到的地方而更加嚴謹，會因為擔心有自己聽不到的地方而更加小心。沒有比在那些不易察覺的地方更能表現出君子人格的，也沒有比細微之處更能顯示君子風範的。所以，君子是要嚴肅地面對自己的。

慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神，斷無行有不慊【qiàn]】（恨）於心則餒[něi]之時。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。 --- 曾國藩

（八）見利思義

「義」：大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統文化把「義」作為人生的終極目標和價值取向。《禮記·中庸》：「義者宜也。尊資為大。」中華傳統文化把義與仁並用，作為傳統道德的核心內容，提出了「仁義道德」、「仁至義盡」、「殺身成仁」、「捨生取義」的思想。「義」是合宜、應當、應該之意，是作為人應該遵循的最高道義。利他，不以損害和出賣他人尤其是朋友來換取一己的生存和利益。「義」，還有情誼、恩誼之意，包括了人與人之間的互相牽掛、互相關照、互相提攜。親情和友情，發展到完美的程度，就有「義」的成分。有「義」，使友誼友情友善純久。有「義」在，朋友不會出賣朋友，丈夫也不會拋棄妻子兒女。「義」，是中華民族崇高的道德表現。

多行不義必自斃。 《左傳· 鄭伯克段於鄢》

君子愛才，取之有道。（諺語）

無功受祿，大凶之相。（諺語）

孟子曰：「生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。」 《孟子?告子上》

子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲。」 《論語》

子曰：「放於利而行，多怨。」《論語·里仁》

【譯文】孔子說：「依據個人的利益行動，會招致很多的怨恨。」

子曰：「見義不為，無勇也。」 《論語?為政》

子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」《論語?里仁》

【譯文】孔子說：「一個有道德的人主要講的是大義，一個缺道德的小人主要講的是利。」

（子）曰：「……見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣 《論語?憲問》

【譯文】（孔子的弟子子路問什麼是完美無缺的人時，孔子）回答：「……看見利益首先想想該不該得，遇到危險便肯付出生命，經過長久窮困的日子都不忘記平日的諾言，也就可以說是個完美無缺的人。」

（九）安貧樂道，剋制私慾

俗話說：錢由五家共有：不肖子孫；醫院；盜賊；法院；災難

1、從心理上認識到貪慾的危害

老子曰：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋[tián]獵令人心發狂，難得之貨令人行妨（行為損壞別人的利益）。」《道德經·德經第十二章》

【譯文】老子說：「繽紛的色彩看久了，就會讓人兩眼昏花，歌樂歡動，喧嘩不已，聽久了就會使人耳聾失聰。山珍海味吃多了反而使人胃口病傷而厭惡飲食。驅馬賓士，圍捕田獵，時間久了會讓人心智狂亂而縱情放蕩。貪求寶物而不知滿足，時間久了就會使人行為乖戾而舉動失常。」

老子曰：「罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，恆足矣。」《道德經·德經第四十六章》

【譯文】老子說：「罪過沒有比行私縱慾更為嚴重的，禍患沒有比貪得無厭更為嚴重的，災難沒有比貪慾必得更為慘痛的。所以說懂的知足知止而心無貪求，才能經常適可而滿足。」

人之心胸，多欲則窄，寡慾則寬。人之心境，多欲則忙，寡慾則閑。人之心術，多欲則險，寡慾則平。人之心事，多欲則憂，寡慾則樂。人之心氣，多欲則餒，寡慾則剛。 清.金纓《格言聯璧》

2、保持無私心靜

天無私，四時行；地無私，萬物生；人無私，人享貞。 《忠經?天地神明章》

【譯文】天（自然界）公正無私，春夏秋冬四時在不斷變化；地公正無私，各種各樣生物不斷生長；人公正無私，人人能享受到安寧幸福。

如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。 （陶鑄贈曾志）

不累不俗，不飾於物，不苟於人，不忮（[zhì]違逆）於眾，願天下之安寧以活民命。《莊子雜篇·天下》

【譯文】不為世俗所牽累，不用外物來矯飾，不苛求於人，不違逆眾情，希望天下安寧以保全人民的性命。

3、安貧樂道

子曰∶「一簞（dān）食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」 《論語·雍也第六》

子曰：「飯疏食飲水，曲肱 [gōng]而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」《論語?述而》

【譯文】孔子說：「（我整天）吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當的手段得來的富貴，我把它看作天上的浮雲（不去要，不理采）。」

廣廈千間，夜眠八尺；良田萬頃，日食一升。 《增廣賢文》

古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德於此，則窮通為寒暑風雨之序矣。《莊子雜篇·讓王》

【譯文】古時得道的人，窮困也快樂，通達也快樂。所歡樂的不是窮困和通達，只要是身處道德，那麼困窮通達就好像寒暑風雨的循序變化了。

4、踐行道義

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 《孟子·滕文公下》

子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。」 《論語?里仁》

【譯文】孔子說：「富裕與貴顯，是人人所盼望的；如果用不正當的手段得到它，一個君子不會接受的。貧窮和下賤，是人人所厭惡的；如果用不正當的手段拋棄它，一個君子也不會幹的。」

修身之要：言忠信，行篤[dǔ]敬，懲忿窒欲，遷善改過。 《朱子大全?白鹿洞書院提示》

【譯文】修身的要點包括：說話要忠誠、信實，行為要實際、恭敬，懲戒忿恨，消除貪慾，向好處去做，把過錯改掉。

（十）身正穩重

子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」《論語?子路》

【譯文】孔子說：「一個當政者自身行為正當，即使不發布命令，事情也行得通。如果行為不正當，縱然三令五申，百姓也不會信從你。」

輕則失根，躁則失君（主宰） ---《老子》

（十一）和諧相處

身心和諧 -- 家庭和諧 –身心和諧。社會不和諧是因為人性（善）扭曲了。

三才者，天地人。《三字經》（重點講解：和諧,相互聯繫）

有子曰：「禮之用，和為貴。」 --《論語》

【譯文】有子說：「禮的應用，以和諧最為重要。」

妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕（xī，本義是閉合，收攏，在次為和順），和樂且湛（深）。《詩?小雅?棠棣》

【譯文】妻子兒女感情深厚，好比是鼓瑟和彈琴。一家兄弟團結和睦，融洽無間快樂無比。

和諧社會就像一個桃子，其成熟需要培養，其核心是道德。

我主要和大家分享以下幾個方面的內容：與自然保持和諧、保持身心和諧、與他人保持和諧。重點是與他人保持和諧，也就是保持人與人之間關係和諧。要保持一個集體、一個社會的和諧，首先是人自身的和諧。一個和諧的人，就會自覺地遵循自然，就會營造一個和諧的家庭，就會和諧融入一個集體，就會成為社會和諧的組成分子，因此，起點還是保持身體的和諧。

1、與自然保持和諧：

（1）中國傳統的「天人相應」觀念。

中國文化比較重視人與自然的和諧統一，而西方文化則強調，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和發展。中國古代思想家一般都反對把天與人割裂開來、對立起來，而主張天人協調。

天地人三才。三皇：天皇、地皇、人皇。人是天地所生，不可與天地作對，應該順應自然（大自然、小自然）規律。

一年四季：「春生、夏長、秋收、冬藏」。

人們離自然越來越遠。當我們提到自然，總想到如何保護生態環境，又有多少人真正關注過自身的內部生態環境呢？所以，與外部自然保持協調固然重要，保持內部環境和諧對我們每個人同樣重要。

2、保持身心的和諧

1）外求與內求：

西方人生觀（美國為主）：征服、 「及時行樂」、重索取：科學發達，「年輕文化」、主動、主外--外求：永無止境

中國傳統：修身放在第一位，順應、內省、節儉、奉獻：人文發達，成熟文化、主靜、主內—內求：知足常樂----成熟但不保守：天行健，君子以自強不息。

A. 求靜：「重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。（重是輕的根本，靜是動的主宰。輕率就會失去根本；急躁就會喪失主導。） 《老子》

「淡泊以明智，寧靜以致遠。」 （諸葛亮《戒子書》

「知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」 ---《大學》

相由心生，境隨心轉。 （佛語）

我們處在一個浮躁的時代:市場經濟衝擊了我們的傳統觀念，讓國人一下子不知所措，茫然不知所從。平靜的湖面驟起波瀾。不是我不明白，這世界變化太快；傳統告訴我們：重義輕利，殺身成仁，捨生取義。現在提倡競爭，一切向錢看。「眾人熙熙，如享太牢（祭祀用牲畜），如春登台。（老子）」 我們都在到處尋覓：眼睛追求美色，耳朵喜歡聽刺激的聲音，鼻子聞香嗅辣，舌頭追逐甘美，一顆心魂不守舍終日忙碌，迷魂失魄。

難道我們的祖先真的沒有智慧，他們錯了嗎？我們現在做的就完全正確嗎？

《道德經》講：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂。」等我們回過頭來一看，發現我們更不滿足了，在口袋飽和一些以後，我們身上的病也多起來了，我們的煩惱更多了，過去美麗風景消失了，許多優良道德品質也沒了。人們開始靜下來反思，開始尋找自己的根，開始找回自己，尋找心靈的平靜。

B.動與靜，佛教講：靜能生定，定能生慧。

子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽」 《論語》

2）找到自己生活的重心：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」我們所擁有的東西只不過是我們自己身體的延伸。找到自己生活的中心，分清事情的主次，生活就會有條不紊，從容不迫。內心歸於平靜。

知足常樂：子謂衛公子荊：「善居室。始有，曰：『苟合矣。』少有，曰：『苟完矣。』富有，曰：『苟美矣。』」 子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！。」

3） 培養善心：

1）「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪！「大學之道，在明明德。。。」

2）世界是我們內心的反映。蘇東坡與佛印和尚的故事。

小和尚與老和尚背女子過河

我們以善心出發，看一切人都好：父母愛，子女孝，朋友好。你感到人好，你自然就會待人好；你感到事好，做起事來就會得心應手；你感到環境好，走在路上，在單位辦事，一切都順。先求自己好，從心好起，世界才能一切都美好。

3．人與人之間關係的和諧

五倫八德：五倫：父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友

八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

人味。人喪失了人味，因此社會的各種現象變味了。

關於「和」：天時不如地利，地利不如人和；和氣生財；和樂；交響樂

易經的「位當」思想

易經主要講什麼：明天地之道，辨陰陽之理，察乎變，以成位乎其中。易則變也，隨著時空不斷的變化，隨時調整自己，處在一個恰當的位置，也就是做到「位當」即：陽在陽位，陰在陰位，陰陽和合，則吉，無往不利。所謂「位當」，也就是儒家的「中庸」，二而一也。

（1）「位當」，家庭才能和諧：

在家庭，一個人的「位」不是一成不變的，只有不斷調整，處於一個恰當的位，家庭才能和諧、和睦。在家，父不父，子不子；夫不夫，妻不妻，長不長，幼不幼，陰不陰陽不陽，勢必生亂、內訌。輕則耗精亂神，損害身體；重則家庭破碎，甚至釀成慘劇。家庭是社會的細胞。細胞不良，社會機體如何健康呢？所以，古人說：「欲治其國者必先齊其家。」 「其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。

女子：柔順、謙卑、安靜、旺夫旺家；乳腺病，子宮病

現在孫子變爺爺了，爺爺變成孫子了。

（2）「位當」，集體才能有戰鬥力：

作為一個組織必然會有一個複雜的體系，對每個職位的責權利都會有明確的規定。只有每個人按照各自職位的要求各行其是，各盡其責，盡好本分，組織才會健康有序地運轉。「不在其位，不謀其政」； 「曾子：君子思不出其位」；各處其位，則上下有序；各盡其位，則戰鬥力強，事業才能蓬勃發展。如果職責不明，就會有令不從；有人越職出位，部門之間相互插手，內部紛爭，就會滋生混亂，產生內耗，何來戰鬥力呢？另外，在人才的使用上，也要量才而用，德才相配，易經說：「德薄而位尊，智少而謀大，力小而負重，鮮不仁矣。」對自己對個人都是非常不利的。所以，我們每個人也要不斷反思：我的德才能夠勝任我的職責嗎？如果勝任，就要不驕不躁，謙虛謹慎，精益求精；如果還有欠缺，我就加緊學習，儘快趕上。

（3） 「位當」社會才能有序：

社會就是一個大家。如果位不當會怎樣呢：君不君，臣不臣，主次顛倒，相互扯皮，一片混亂，何來和諧而言呢？

其根本是從家庭做起：「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。（大學）」

（十二）志存高遠，小事做起

1、志存高遠，勿只圖安逸

曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。」《論語》

【譯文】曾子說：「知識分子不能沒有寬闊的胸懷和剛強的毅力，因為他擔負著重大的歷史使命而且道路遙遠。

志不立，如無柁（通舵）之舟，無銜（[xián]馬嚼子）之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎！ 《王陽明全集》卷二六）

【譯文】（一個人）立不下志向，好像沒有舵的船，沒有銜口的馬。小船任意飄蕩，野馬放肆奔跑，最終要到哪處去呢？

子曰：「三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。」 《論語?子罕》

【譯文】孔子說：「一個國家的軍隊，可以喪失元帥，（但是）一個男子漢，卻不能強迫放棄自己的主張。」

子曰：「士而懷居，不足以為士矣。」《論語·憲問》

【譯文】孔子說：「讀書人而留戀安逸，便不配做讀書人了。」

（子曰：）「身可危也，而志不可奪也。」《禮記?儒行》

【譯文】（孔子說：）「（一個人的）身體可能出現危險，但他的意志卻不可改變。」

古之成大事者,不惟有超士之才,亦有堅忍不拔之志。(蘇軾)

2、要珍惜時光

子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」 《論語?子罕》

【譯文】孔子在河邊，感嘆道：「消逝的時光像河水一樣呀！日夜不停地流去。」

3、要磨練意志

天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。《孟子·告子下》

【譯文】天打算把重要任務落實到某個人身上時，一定會先使他的心意苦惱，使他的筋骨勞累，使他的所作所為都受到干擾而不能如意，用這種方式去觸動他的心靈，堅韌他的性格，增加他的才能。

4、要從小事做起

「天下之難事，必作於易；天下之大事，必作於細。---《老子》第六十三章）

東漢時期有一少年名為陳藩(fan),自命不凡，一心只想干大事業，一天其友薜勤來訪，見其獨居的院內齷齪不堪，便問他：孺子何不洒掃以待賓客？他答道「大丈夫處世，當掃天下，安事一屋」。薜勤當即反問道：「一屋不掃，何以掃天下」。陳藩無言於對。

（十三）誠實守信

1、不要花言巧語

子曰：「巧言亂德。小不忍則亂大謀。」《論語》

【譯文】孔子說：「花言巧語能敗壞德行。小事不能忍耐就會敗壞大事情。」

子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」 《論語?學而》

【譯文】孔子說：「花言巧語，裝著一副偽善的樣子，這種人，"仁德』是不會多的。」

2、要守信用

子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗([ní] 代大車車轅前端與車衡相銜接的部分)小車無軏（[yuè]古代車上置於轅前端與車橫木銜接處的銷釘），其何以行之哉？」《論語》

【譯文】孔子說：「作為一個人，卻不講信譽，是不可以的。譬如大車子沒有安橫木的輗，小車子沒有安橫木的軏，如何能走呢?

（子）曰：「自古皆有死，民無信不立。」 《論語?顏淵》

【譯文】（孔子的弟子子貢問食、兵、信三項哪項重要時，孔子）回答說：「自古以來誰都免不了死亡，如果人民對於當政者失去信心，這個國家便站不起來了。」

（子）曰：「言必信，行必果……」 《論語?子路》

【譯文】（孔子的弟子子貢問怎樣才可以稱之為「士」時，孔子）回答說：「言語一定信實，行為一定堅決……」

夫信者，人之大寶也。國保於民，民保於信。非信無以使民。《資治通鑒》卷二）

【譯文】信（這個道德概念）是人中最大的寶物。一個國家重點應保住民，對民則要保住信。如果不講信，便無法使喚民。

3、要誠實

子曰：「……知之為之知，不知為不知，是知也。《論語?為政》

【譯文】孔子（對弟子仲由）說：「……知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是聰明智慧。」

4、要全面地看待一個人

子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。」 《論語?公冶長》

【譯文】（孔子的弟子宰予犯了錯誤）孔子說：「以前我聽到別人說的話，便相信他的行為；今天我對別人說的話，不但要聽，還要考察他的行為，才能相信。」

（十四）中庸適度

人的心跳，不可加快或放慢；少聽點搖滾，多聽點舒緩一點的；太低沉的音樂能導致人自殺。

子曰：「過猶不及。」《論語?先進》

【譯文】孔子（在回答弟子子貢的問題時）說：「（做事情）過了頭和達不到都不好。」

子曰：「無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。」《論語?子路》

【譯文】（孔子的弟子子夏在莒父縣當地方官後，向老師請教為政之道時）孔子說：「不要貪圖快，不要貪小利。（有時候，你不踏實工作）只圖快捷，反而達不到目的；貪圖小利，辦不成大事。」

敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。 《禮記?曲禮上》

【譯文】驕傲不可滋長，慾望不可放縱，志向不可自滿，高興不可過火。

物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。（格言聯璧）

雨澤過潤，萬物之災也；恩崇過禮，臣妾之災也；情愛過義，子孫之災也。 （格言聯璧）

水至清則無魚，人太察則無謀。 《增廣賢文》

（十五）要經受得起挫折

走運與倒霉，表面上看起來，似乎是絕對對立的兩個概念。世人無不想走運，而決不想倒霉。其實，這兩件事是有密切聯繫的，互相依存的，互為因果的。說極端了，簡直是一而二、二而一者也。這並不是我的發明創造。兩千多年前的老子已經發現了，他說："禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極？其無正。"老子的"福"就是走運，他的"禍"就是倒霉。

塞翁失馬，焉知禍福。

近塞上之人，有善術者。馬無故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：「此何遽（jù 怎麼就）不為福乎？」居數月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰：「此何遽不能為禍乎？」家富良馬，其子好騎，墮而折其髀（讀音bi四聲，股，大腿），人皆吊之，其父曰：「此何遽不為福乎？」居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛（bǒ）之故，父子相保。

走運有大小之別，倒霉也有大小之別，而二者往往是相通的。走的運越大，則倒的霉也越慘，二者之間成正比。中國有一句俗話說："爬得越高，跌得越重。"形象生動地說明了這種關係。

吾輩小民，過著平平常常的日子，天天忙著吃、喝、拉、撒、睡；操持著柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。有時候難免走點小運，有的是主動爭取來的，有的是時來運轉，好運從天上掉下來的。高興之餘，不過喝上二兩二鍋頭，飄飄然一陣了事。但有時又難免倒點小霉，"閉門家中坐，禍從天上來"，沒有人去爭取倒霉的。倒霉以後，也不過心裡鬱悶幾天，對老婆孩子發點小脾氣，轉瞬就過去了。

但是，歷史上和眼前的那些大人物和大款們，他們一身系天下安危，或者系一個地區、一個行當的安危。他們得意時，比如打了一個大勝仗，或者倒賣房地產、炒股票，發了一筆大財，意氣風發，躊躇滿志，自以為天上天下，唯我獨尊。"固一世之雄也"，怎二兩二鍋頭了得！然而一旦失敗，不是自刎烏江，就是從摩天高樓跳下，"而今安在哉"！

從歷史上到現在，中國知識分子有一個"特色"，這在西方國家是找不到的。中國歷代的詩人、文學家，不倒霉則走不了運。司馬遷在《太史公自序》中說："昔西伯（周文王）拘羑里（yǒu lǐ 古地名，河南省安陽市湯陰縣北）演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥（於是）有《國語》；孫子臏（特指古代一種剔掉膝蓋骨的酷刑）腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。"司馬遷算的這個總賬，後來並沒有改變。漢以後所有的文學大家，都是在倒霉之後，才寫出了震古爍今的傑作。像韓愈、蘇軾、李清照、李後主等等一批人，莫不皆然。從來沒有過狀元宰相成為大文學家的。

所以不要怕一時挫折，挫折是財富。「不經歷風雨，怎能見彩虹」。相信大家在不久的將來一定有所成就。

（五）見賢思齊，一日三省，知錯就改，正確認識自己

（1）人要有羞恥心

孟子曰：「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。」 《孟子?盡心上》

【譯文】孟子說：「一個人不能沒有羞恥之心。不知羞恥的那種羞恥，是最無恥的。」

「知恥」，要對得起自己的良心，就是要在心中建立起一個標準，一條底線，也就是有羞恥心。它是一個人言行的底線，有羞恥心，他就會自律，自覺不做不道德的和會招致恥辱的事；在他做了錯事的時候就會於心不安，努力去改正。有恥才能有所不為，才能自覺走上正道，相反，人若無恥，就會肆無忌憚，無所不為，不可救藥。所以知恥歷來為中華文化所重視，早在春秋時期，管子就說過：「禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。」 孔子講治國，說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格（準則）。」《論語·為政》提出治國要通過道德教化使百姓「有恥且格」，有羞恥之心，自覺走上正道；講個人修養要求「行己有恥」。孟子則說：「無羞惡之心，非人也。」「人不可以無恥。無恥之恥，恥矣。」強調「有恥」是維持社會安定的支柱和做人的基點，「無恥」是最大的恥辱。

典故「周處殺蛟」：南朝宋劉義慶《世說新語·自新》：「周處年少時，凶強俠氣，為鄉里所患。又義興中水中有蛟，山中有白額虎，並皆暴犯百姓。義興人謂為三橫，而處尤劇。或說處殺虎斬蛟，實冀三橫唯餘其一。處即刺殺虎，又入水擊蛟，蛟或浮或沒，行數十里，處與之俱，經三日三夜，鄉里皆謂已死，更相慶，竟殺蛟而出。聞里人相慶，始知為人情所患，有自改意。

（2）見賢思齊

三人行，必有我師焉。 《論語》

子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」《論語》

取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。《孟子·公孫丑上》

【譯文】吸取別人的優點來完善自己，這就是同別人一起行善。所以君子最了不起的就是同別人一起行善。

它山之石，可以攻玉。 《詩?小雅?鶴鳴》

【譯文】別的山上的石頭（有它的特殊之處），可當礪石雕琢我們這裡的美玉。

子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」《論語》

孔子拜項橐[tuó]學藝：孔子帶著幾個弟子周遊列國，一天，來到宋國境內的一個十字路口，有一個小孩攔住去路，不讓路過。孔子叫子路去問一下是怎麼回事。子路上前問小孩：「你咋不讓路哇？」小孩說：「我這是座城池，你們哪能過去呀？」子路說：「這平地哪有什麼城池？」小孩用手一指說：「看，這不是城池是什麼？」子路順著小孩指的方向一看，原來是土坷垃壘的一個大圓圈。子路急忙回稟孔子，孔子下車來到小孩面前：「你為什麼不讓我們過呀？」小孩一本正經地說：「你是個知書達禮的人，不會不講理吧？請問，你是車讓城還是城讓車呀？」「當然車讓城啦。」小孩指著坷垃城說：「您看，我這是座城池，你怎麼能過去？」說的孔子無話可答。孔子心想，這個小孩真頑皮，但是一時又想不出什麼話可答。如果繞道要走許多彎路，從旁邊過，又要碾壞莊稼。只得好言好語和小孩商量說：「你能不能把『城』拆了讓我們過去呀？」小孩說：「有理走遍天下，無理寸步難行。哪有拆『城』讓車的道理？」這下可把孔子難壞了，急得在那裡亂轉。小孩見孔子急得團團轉，就說：「我剛才講了，有理走遍天下，無理寸步難行，我們要以理服人，你若叫我老師，我既不拆『城』又能讓車過去。」孔子想了想說：「好，我就叫你老師。」說著，走到小孩面前，躬身施禮叫了一聲：「老師」。小孩笑著說：「這很簡單，您在城外叫門，我把城門打開，車不就過去了嗎？」孔子一聽，恍然大悟，他既慚愧又敬佩，說：「我不如儒子矣」，於是便問小孩姓名，住在哪裡，小孩說：「我叫項橐，住在前邊村裡，聽說你們師徒路過這裡，奉父命來迎接你們，剛才和您老開了個小小的玩笑，請莫見怪，走，回家坐吧」。孔子聽了，心中更加敬佩，就到他家，項橐父子設宴招待。孔子與項橐通過談話，感到這小孩確實才智過人，讚不絕口，稱項橐為「神童」。乃尊七歲之項橐為師，可見大聖人如孔子者尚勤學好問.

（3）學會反省

曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」 《論語?學而》

【譯文】（孔子的弟子）曾子說：「我每天多次反省自己：替別人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友交往是否信實呢？老師傳授給我的學業是否複習了呢？」

察己則可以知人,察今則可以知古。(《呂氏春秋》)

（4）知錯就改

子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」 《論語?述而》

【譯文】孔子說：「幾個人一起走路，其中一定有可以為我所取法的人。我選取他們的優點學習，看到他們的缺點而改正自己。」

孟子曰：「子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。」 《孟子?公孫丑上》

【譯文】孟子說：「（孔子的弟子）子路，人家指出他的過失來，他很歡喜。（當年的聖君）禹聽到不同意見後，很謙虛地向人家下拜。」

見善，修然必以自存也；見不善，愀（qiǎo 憂戚的樣子。）然必以自省也。 《荀子?修身》

【譯文】見到善良的行為，必定端端正正地反問自己；見到不善良的行為，必定引起憂懼，認真地檢討自己。

以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。 《舊唐書·魏徵列傳》（故事：李世民怕魏徵憋死小鳥）

（5）正確認識自己

不要惟我獨尊，也不要妄自菲薄，要知道「天外有天，山外有山」；充分了解自己的優缺點。

老子曰：「知人者智也，自知者明也。」《道德經·德經第三十三章》

【譯文】老子說：「能過透徹了解別人思想行為的人確實聰慧，能夠正確認識自身的長短優劣的人確實最為明智。」

子曰：「不患人之不已知，患不知人也。」 《論語?學而》

【譯文】孔子說：「（一個人）不要愁別人不理解自己，愁的應該是自己不了解別人。」

先驗身過，次驗心過，悔其前非，斷其後續，亦期至於無一念之不純，無一息之稍懈而後已。（李顒（yóng）《二曲集》卷一）

【譯文】首先檢查自己犯了什麼過錯，再從思想上檢查自己錯的原因。後悔以前的錯誤，截斷再犯錯誤的根源。力求達到沒有一個念頭不純，沒有一點時間稍微鬆懈的程度才算罷休。

（六）交友：志同道合，以友為鑒

（1）要廣泛交朋友，不要結成小幫派

子夏曰：「四海之內，皆兄弟也。」《論語?顏淵》

【譯文】（孔子的弟子）子夏（在與孔子另一弟子司馬牛談話時）說：「四海之內的人，都是兄弟啊！」

子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」《論語》

【譯文】孔子說：「君子普遍地團結人而不相互勾結；小人相互勾結而不能普遍地團結人。」

子曰：「君子矜（jīn）而不爭，群而不黨。」

【譯文】孔子說：「君子端莊而不爭執，會合群而不拉幫結夥。」

（2）要與志趣相同的人交朋友

人以類聚，物以群分。 《戰國策》

故近朱者赤，近墨者黑；聲和則響清，形正則影直。 晉·傅玄《太子少傅箴》

子曰：「道不同，不相為謀。」《論語》（批判性吸收）

【譯文】孔子說：「主張不同，不能在一起相互謀事。」

孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」《論語》

【譯文】孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背後誹謗人的人，結交善於花言巧語的人，是有害的。」

曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」《論語·顏淵》

【譯文】曾子說：「君子用文章學問來聚會朋友，用朋友來幫助我培養仁德。」

君子之交淡若水，小人之交甘若醴（lǐ，甜酒）。《莊子》

【譯文】君子交友講究志同道合，不求私利，他們的交情看起來像水一樣淡。小人以利為先，他們交友往往親密狎昵（xiá nì）,他們的交情就象醇酒一樣甘甜，卻不講道義。

（3）要把朋友當作一面鏡子

愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。《孟子·離婁上》

【譯文】愛別人，別人卻不親近自己，那就反過來檢討自己是否夠仁愛；管理別人，卻管理不好，那就反過來檢討自己是否夠明智；對別人有禮，別人卻不回應，那就反過來檢討自己是否夠恭敬。

：「以銅為鑒，可正衣寇；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。朕嘗保此三鑒，內防己過。今魏徵逝，一鑒亡矣。」 《宋·歐陽修、宋祁·新唐書·卷一一零·列傳第二十二 魏徵》

（七）謹言敏行

1、謹言

（1）先做後說

子曰：「君子欲訥（nè）於言而敏於行。」《論語·里仁》

【譯文】孔子說：「君子言語要謹慎遲鈍，工作要勤勞敏捷。「

君子慎於言，而敏於行《論語》

子曰：「先行其言而後從之。」《論語?為政》

【譯文】（孔子的弟子子貢問怎樣才能做個君子時）孔子說：「對於你要說的話，先實行了再說出來（這就能夠算是一個君子了）。」

子曰：「君子約言，小人先言。」 《禮記?坊記》

【譯文】孔子說：「一個君子往往不先說話（而是先干實事），而小人卻先說些大話（不一定干出實事來）。」

多言不如少言，少言不如實幹。（諺語）

語言是花苞，行動才是果實；決心是種子，實幹才是肥料。（維吾爾族）

（2）多聽少說

會說的不如會聽的，會聽的不如會做的。（諺語）

言多必有失 --- 諺語

多言數窮，不如守中（言多必有詞窮之時，不如少說）。《道德經》

病從口入，禍從口出。（A close mouth catches no flies） 晉·傅玄《口銘》

一言興邦，一言喪邦《論語》。

A flow of words is no proof of wisdom. 口若懸河不能作為才智的證明。

Keep your mouth shut and your eyes open. 要多看少說

The mouth of a wise man is in his heart; the heart of a fool is in his mouth. 聰明人的嘴在心裡，蠢人的心在嘴上。

A man has two ears and one mouth that he may hear much and speak little. 人有兩隻耳朵一張嘴，就是為了多聽少說話。

（3）不懂不說

張學干祿。子曰：「多聞闕（保留）疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆（迷茫的東西），慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」 《論語》

（4）言之由衷

巧言令色，鮮矣仁。《論語》

（5）不要輕易許諾

一言既出，駟馬難追。《論語·顏淵》

逢人只說三分話，未可拋卻一片心。 -- 諺語

古者言之不出，恥躬之不逮也。 《論語》

季札掛劍（一諾千金）：周吳季札、封於延陵，故號延陵季子。聘魯，過徐。徐君好季子劍，口不敢言。季子心知之，為使上國未獻。及反，徐君已死。解劍，掛其冢樹而去。從者曰：「徐君已死，尚誰予乎？」季子曰：「始吾已心許之。豈以死背吾心哉。」（得黃金百斤，不如得季布一諾）

（6）言出必善，多讚揚別人

子曰：「君子居其室，出其言善,則千里之外應之，況其邇（ěr近）者乎? 居其室，出其言不善,千里之外違之，況其邇乎?...... 《周易》

場效應：隔牆有耳。路上說話，草里有人。牆有縫，壁有耳。天知、地知、你知、我知。（作用與反作用的關係；牛頓第二定律：惡有惡報，善有善報）

《後漢書??楊震傳》：「（楊震）四遷荊州刺史、東萊太守。當之郡，道經昌邑，故所舉荊州茂才（秀才）王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：『故人知君，君不知故人，何也？』密曰：『暮夜無知者。』震曰：『天知，神知，我知，子知。何謂無知！』密愧而出。」

楊震四次調任荊州刺史、東萊太守。到郡上任的時候，路過昌邑時，過去他曾推薦的荊州秀才王密正在做昌邑的縣令。晚上，王密去拜見楊震，懷中揣了十斤金子，送給楊震。楊震說：「我了解你，你不了解我，這是怎麼回事呢？」王密說：「這麼晚了，沒有人能知道這件事。」楊震說：「天知道，地知道，我知道，你知道。怎麼能說沒人知道？」王密羞愧地退出去了。

子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」《論語?衛靈公》

【譯文】孔子說：「多責備自己，少責備別人，就可避免別人對你的怨恨了。」

說者無心，聽者有意。我們對自己話要加小心，不要刺傷人，給別人難堪。當別人好時我們讚賞，當別人不好時，我們可以「忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉。」「我們說出去的話就像放出去的鴿子，早晚會飛來，而且更肥。」

2、慎行

（1）坦蕩做人

「君子坦蕩蕩，小人常戚戚」。《論語》

「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」 《論語》

（2）慎獨

「所謂誠其意者：毋自欺也，如惡[wù]惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然（安然），掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。」 《大學》。

道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

（駕馭本性的）道啊，是時刻不能離開的。那些可以離開的束縛，都不能稱之為道。因此君子會因為擔心有自己看不到的地方而更加嚴謹，會因為擔心有自己聽不到的地方而更加小心。沒有比在那些不易察覺的地方更能表現出君子人格的，也沒有比細微之處更能顯示君子風範的。所以，君子是要嚴肅地面對自己的。

慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神，斷無行有不慊【qiàn]】（恨）於心則餒[něi]之時。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。 --- 曾國藩

（八）見利思義

「義」：大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統文化把「義」作為人生的終極目標和價值取向。《禮記·中庸》：「義者宜也。尊資為大。」中華傳統文化把義與仁並用，作為傳統道德的核心內容，提出了「仁義道德」、「仁至義盡」、「殺身成仁」、「捨生取義」的思想。「義」是合宜、應當、應該之意，是作為人應該遵循的最高道義。利他，不以損害和出賣他人尤其是朋友來換取一己的生存和利益。「義」，還有情誼、恩誼之意，包括了人與人之間的互相牽掛、互相關照、互相提攜。親情和友情，發展到完美的程度，就有「義」的成分。有「義」，使友誼友情友善純久。有「義」在，朋友不會出賣朋友，丈夫也不會拋棄妻子兒女。「義」，是中華民族崇高的道德表現。

多行不義必自斃。 《左傳· 鄭伯克段於鄢》

君子愛才，取之有道。（諺語）

無功受祿，大凶之相。（諺語）

孟子曰：「生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。」 《孟子?告子上》

子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲。」 《論語》

子曰：「放於利而行，多怨。」《論語·里仁》

【譯文】孔子說：「依據個人的利益行動，會招致很多的怨恨。」

子曰：「見義不為，無勇也。」 《論語?為政》

子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」《論語?里仁》

【譯文】孔子說：「一個有道德的人主要講的是大義，一個缺道德的小人主要講的是利。」

（子）曰：「……見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣 《論語?憲問》

【譯文】（孔子的弟子子路問什麼是完美無缺的人時，孔子）回答：「……看見利益首先想想該不該得，遇到危險便肯付出生命，經過長久窮困的日子都不忘記平日的諾言，也就可以說是個完美無缺的人。」