優美散文欣賞—— 道家與道教

06-05

作者：李貴華

「道家」與「道教」僅一字之差，故往往有人將兩者混為一談。其實，「道家」與「道教」有著根本的區別。

「道家」，一般來說，是指以先秦老子、莊子關於「道」的學說為中心的一個學術流派。道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學思想之一。道家思想的起源很早，傳說中，軒轅黃帝就有天人合一的思想。而公認的第一個確立道家學說的是春秋時期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德經》）中作了詳細的闡述。道家思想其他的代表人物還有戰國時期的莊周、列禦寇、惠施等人。

道家思想的核心是「道」，認為「道」是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。老子提出了「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的觀點。他認為：「道」是「夫莫之命（命令）而常自然」的，所以「人法地，地法天，道法自然」；「道」可以解釋為客觀自然規律，又有著「獨立而不改，周行而不殆」的永恆絕對的本體的意義。老子的「道」，包含著某些樸素辯證法因素，他猜測到一切事物都有正反兩個方面的對立，並意識到對立面的轉化，如他說：「正復為奇，善復為妖」，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」等。在此基礎上，老子認為一切事物的生存變化都是「有無相生」，不過，他一方面承認有和無的統一性，一方面又強調無是更基本的。還有，老子學說認為事物的對立變化只是事物的循環往複，而忽視了事物在對立轉化中的必要的條件。

按照傳統的說法，老子（約前600年左右—前470年左右）是道家的創始人，莊子（約前369年—前286年）則繼承和發展了老子的道家思想。在莊子之前或同時，就有與道家思想接近或趨同的楊朱「全性葆真」（列子·楊朱篇》）說，宋鈃、尹文「情慾寡淺」（《莊子·天下篇》）說，彭蒙、田駢、慎到「棄知去己」（《莊子·天下篇》）說等。「道家」這一名謂，始見於西漢司馬談的《論六家之要旨》，其稱老莊這一學術流派為「道德家」。《漢書·藝文志》則直呼「道家」，列其為「九流」之一。

道家學說的基本內容：以老莊的自然天道為主，強調人們在思想、行為上應效法「道」的「生而不有，為而不恃，長而不宰」；政治上主張「無為而治」，「不尚賢，使民不爭」；倫理上主張「絕仁棄義」，「絕聖棄智」，以為「夫禮者忠信之薄而亂之首」；在物質生活上，主張「知足」與「寡慾」。其後，道家思想與名家、法家相結合，成為「黃老之學」。到漢武帝罷黜百家、獨尊儒術時，「黃老之學」漸衰。不過，「黃老」自然觀對於反對讖緯神學具有很大的作用。故東漢王充在《論衡·自然》中說：「（道家）雖違儒家之說，合"黃老』之意也。」

佛教傳入中國以後，一些古代學者用老莊學說詮釋佛典，稱為「格義」。如安世高（東漢西域安息國高僧）用「五行」對譯「五蘊」，用「非常」、「非身」等對譯「諸行無常」、「諸法無我」等。與安世高齊名的另一翻譯大師支婁加讖（東漢西域月氏人）在介紹「般若學」時，也用道家的「無名」、「無為」來對譯般若學的「無相」、「無生」，用「本無」對譯「真如」等。魏晉時期玄學盛行，其時王弼、何晏等人首以老莊學說解釋儒家經典，促成了儒道兩家在一定程度上的融合。以後的宋明理學家們雖力倡儒家正統，且佛、老並斥，然對於道家思想仍有某些吸收。

總而言之，老莊學說對中國哲學的發展有很大的影響，無論是唯物主義，還是唯心主義，對其都從不同角度進行研究，都有不同程度的兼容。

，「道教」，系中國漢民族固有的宗教，其淵源於我國古代的巫術。不過，在東漢以前尚無固定的道教組織形式。東漢順帝漢安元年（142年），沛國豐邑（今江蘇豐縣）人張道陵（34—156）於鶴鳴山（一說鵠鳴山，在今四川崇州境內）創立「五斗米道」（凡入道者須出五斗米）。因道教徒尊張道陵為「天師」，所以又名「天師道」。此為中國道教定型之始。道教奉老子為教主，尊其為「太上老君」；以《老子五千文》（即《道德經》）、《正一經》、《太平經》為主要經典。雖然如此，但老子學說並非宗教，道教也不是對道家思想的繼承和發展。

東漢末年，張角（?—184）的太平道，張道陵之孫張魯（?～216）的「五斗米道」，一時成為農民造反的旗幟。其中，又以張角領導的「黃巾軍」聲勢最大。東晉時，道教理論家葛洪（284—364）於武帝建武元年（317年）整理、撰寫的《抱朴子·內篇》，比較詳細地闡述了道教理論。南北朝時，北魏嵩山道士寇謙之（365—448）革新道教，創立道教齋戒符典，制定樂章誦誡新法，稱「新天師道」。幾乎是同一時期，有南方廬山道士陸修靜（406—447）者，在總結前代齋儀的基礎上，整理三洞經書，制定了「九齋十二法」的齋醮體系，從而使道教的齋戒儀範理論更加完備。

自唐至宋，南北天師道與上清、靈寶、凈明各派逐漸合流，到元代初期都歸於正一派之中。金大定七年（1167年），王重陽（1113—1170）在北方創立全真派。由於其徒丘處機（1148—1227）為元太祖成吉思汗所器重，全真派因而盛極一時。之後，道教正式分為正一、全真兩大派。信奉正一派的道士一般不出家，人稱「火居道士」或「俗家道士」；信奉全真派的道士則必須出家。

在中國歷史上，比較著名的「高道」除了前面提到的那幾位以外，還有唐代的呂洞賓（798—？），其被後來王重陽的全真派尊為「北五祖」之一。宋初的陳摶（？—989），世稱「陳摶老祖」。宋代的張紫陽（984—1082），道教南派初祖，世稱「紫陽真人」。明代的張三丰（生卒年不詳），明清時出現的道教派別幾乎都同他有聯繫，曾被明英宗賜為「通微顯化真人」，明憲宗特封為「韜光尚志真仙」，明世宗贈封為「清虛元妙真君」。1258年，宗教界爆發了中國歷史上規模最大的一次佛道大辯論，結果道教遭到慘敗。從此，道教日漸衰沉。但百年之後，張三丰在武當山創立了一個新的道派——三豐派，掀起了中國道教發展史上的最後一波，並成為武當武功的創立者。

上述「高道」，幾乎都有關於道教的著述。如：寇謙之著有託言「太上老君」賜予的《雲中音誦新科之誡》，王重陽著有《重陽全真集》、《教化集》、《立教十五論》等，丘處機著有《攝生消息論》、《大丹直指》等，陳摶著有《無極圖》（刻於華山石壁）、《先天圖》、《指玄篇》等，張紫陽著有《悟真篇》等，張三丰著有《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》等。須要提及的是，陳摶學說經北宋思想家、哲學家周敦頤、邵雍等人加以推演，成為宋明理學的組成部分。而宋明理學是宋明儒家的哲學思想，它既有別於老莊學說，也非道教教義。

綜觀道教自發端至成型以及演變過程，其似乎不像道家那樣具有一套比較完整、系統的理論或曰「中心學說」，故而長期以來，總是派系林林總總、盤根錯節。另外，中國歷史上雖有佛、道合流一說，然而，道教的影響卻遠不及佛教廣泛。

由於道家思想對中國哲學乃至文化的重要影響，道教教義與傳統文化的緊密相連，它們對中國古典文學也是影響至深。