六個切身問題

道學和管理Taoism and management

（七） 六個切身問題

如果有一個人問另一個人：⒈ 你還活著嗎？抑或只是行屍走肉？⒉ 你健康嗎？抑或是疾病纏身？⒊ 你是清醒的嗎？抑或是污濁低沉？⒋ 你有人生的目的嗎？抑或是在鬼混？⒌ 你會講話嗎？抑或是信口胡言？⒍ 你有學識嗎？抑或是在盲目瞎撞？其實即使沒有人這樣問我，我也應該常常問問自己一些問題。不過我可以肯定，即使我問自己問題，也並不一定會一連串問這六個問題。不僅問我個人，也應該問問稱為大我的社會。這六個問題都是相當尖銳的，也是很實際的，不是嗎？假使有人這樣問我的話，我能面對嗎？老子在《道德經第十章》就問了相似的六個問題。他說："載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無知乎？"這六個問題，問得很率直，很犀利。世界上最嚴厲的父母和老師都不一定會問得如此徹底，恐怕只有老子才會這樣做。如果只問而不答，沒有答案的問題豈不是白問了嗎？那麼答案應該是什麼？這是另一個非常奇妙的地方，就是：老子在問的時候，就已經回答了。答案埋藏在問題之中，也是世上難見之事。第一個問題："載營魄抱一，能無離乎？"頭一個"載"字，意思比較模糊，在唐玄宗《天寶》五年，曾經為這個字開過"御前會議"，然後下詔，詔曰："朕欽承聖訓，覃思玄宗，頃改《道德經》"載"字為"哉"，仍屬上文。及乎議定，眾以為然。遂錯綜真詮，因成註解。"所謂："仍屬上文"，就是把這個當作語首詞的"載"字，搬到前一章書的最後一句的最後一個字，當作了語尾詞的"哉"字。載與哉兩個字音同而字不同，不過在古文里，兩者意義上可以相通的。前一章最後那句話是："功成，名遂，身退，天之道。"把"哉"字加在這句話的後面，就是："功成，名遂，身退，天之道哉！"。這個鄭重其事的改動，似乎對後世的影響並不大，學者們好象並不理睬它。可能他們認為，"載"字放在營魄的前面，並不誤事。好象"夫""蓋""粵若"在文言文中當作沒有什麼實際意義的"語首詞"，反而增加了字句的美感。有些學者根據《楚辭．遠遊》里："載營魄而登霞兮"王逸註："抱我靈魂而上升也"。認為"載"具有抱的意義在，把載字照"抱載"的意思解，還是有意義的，大可不必把它換掉。所以這個"載"字就照舊留了下來。還有值得懷疑的一層，李隆基在位四十四年，前廿九年，年號是開元。前一半的時間，他傾心向道，聽老子的話辦事。他勵精圖治，也很有成績，史稱："開元之治"，幾與唐初貞觀之治比美。大概是成功來得太順利，後來逐漸自大，驕、甚、奢、泰的毛病都犯齊了，完全背道而馳。改元天寶之後，荒淫無道，貪污腐敗，禍國殃民，到了不可救藥的地步。瘋狂了十五年，卒至國破家亡。在他完全背棄老子的教導後，卻於天寶五年，在《道德經》里一個不要緊的字上大作文章，詔書中竟自詡："欽承聖訓，覃思玄宗。"這是極大的諷刺，舍本求末，欲蓋彌彰，現世現報。他是另一個宋徽宗，他比趙佶的遭遇稍微好一點，恐怕是因為他還有個"開元之治"的好處。因此，後人不把他的話當話，不是不可理解的。"營魄"並不是楚辭註解里的"靈魂"那麼簡單，"營"是營；"魄"是魄，都是指不同的東西來說的。根據《黃帝內經，靈樞經》第16，18章，對於"營"，都有非常詳細的說明，《素問》里也有說明。是中國醫學裡的專有名詞，與"衛"並稱。簡單地說："營"是在"脈"內運行的；"衛"是在"脈"外運行的。若是以"營"代表血，以"衛"代表氣。一個是陰；一個是陽。這是中國醫學裡《氣血學說》的來源和根據。沒有"營""衛"，就沒有生命和身體的機能。再進一步說，沒有"營"，就沒有血液。沒有血液，就沒有生命，更談不到身體各部門的機能了，因為身體各部門的機能都全靠血液來滋生供養。它是身體里有形有質的東西，延伸它的意義，可以用它來簡稱為：人的生命和身體。"魄"的意義，就比較更複雜一點。根據《黃帝內經．素問》的許多篇幅里，把人的《精神意識》的來源，分布於五臟之中。例如，心臟為君主之官，神明出焉，神所居，主喜樂，亦主抑鬱。肺臟是相輔之官，節制出焉，魄所居，主情感，亦主悲傷。肝臟是將軍之官，智謀出焉，魂所居，主思想，亦主憤怒。脾臟是倉廩之官，營衛出焉，意所居，主憂慮，亦主疑惑。腎是作強之官，技巧出焉，志所居，主猶豫，亦主驚恐。這喜樂、抑鬱、情感、悲傷、思想、憤怒、憂慮、疑惑、猶豫、驚恐十種精神狀態都是五臟功能的正反作用，這是中國醫學《五臟中心論》的《《精神病理學》，和現代西醫的《精神病理學》是很不相同的。"魄"是肺臟機能的產物，如果人有肺病，他的情感方面就難以把握，越嚴重就越無端的悲傷。家喻戶曉的林黛玉，作者對她精神狀態的描寫，就是最淺顯的說明。肺臟的位置在其他四髒的上方，覆蓋在上面，所以又稱：華蓋。魄居於肺臟之中，老子用一個"魄"字，就總括了人的五臟所生的一切精神狀態。這是一個簡化的說法，也是老子的習慣。合"營""魄"二字，就是人的軀體與精神的總稱。"抱一"和下句的"無離"相對，是合一，不分離的意思。抱一也是抱道，合道。合乎道的運行，就是各臟機能正常、平衡、和諧的運行。軀體和精神狀態配合運行得正常，就是：健康而生機蓬勃。否則，就是個精神病患者。不但精神狀態偏頗怪異，身體的健康狀態也是分崩析離的。精神病影響五臟，五臟病影響精神。然而，五臟為基本，沒有軀體，就不可能生出精神，所以老子讓"營"在前，而"魄"居後。論到人的軀體健康狀態，例如，有沒有肺癆病，或肺癆第幾期，非經有經驗的專業人員不能有準確的診斷。而人的精神狀態，卻是比較容易看到，普通人也能一望便知。因此，如果懂得這個道理，一旦和一個人接觸後，稍微觀察他一下，談幾句話就可以推測到這個人軀體里有那髒的機能不對。例如一個人的情感太激動，或終日傷感悲泣，就馬上應該意識到快去保養肺臟。再例如，《紅樓夢》里賈蓉媳婦秦氏的病，連她婆婆尤氏都看得出來，說是她用心太過。最後期的張太醫也是這樣診斷。治療的方法，早就應該以《歸脾湯》為基本來健脾。看那張太醫所開的方子，比較接近《歸脾湯》，只是可惜病已早入膏肓，來不及了。如果一個人被失眠惡夢，多慮多疑攪擾，以致精神委頓。必然伴隨著的，還有胃口不好，消化不良，經期失律（女子），四肢無力，貧血或敗血等癥狀，根據《五臟中心醫學理論》，就必須治脾。不能只用開導，規勸，安慰，休息等方法，或用些普通安神補養的葯，那是一定不可能收到效果的。是謂：庸醫殺人！其他，依此類推，如：心臟有了問題，則喜樂與抑鬱交替發生。肝臟有了問題，則思維模糊，不能集中，暴躁易怒。腎臟有了問題，則遇事游疑，難下決斷，無端驚懼。故五臟之間，必須運行正常、平衡與和諧。為什麼在老子的哲學裡談起醫學來了呢？因為老子的學識非常淵博，如果他不通醫學，他絕不可能使用"營""魄"這兩個字，並且從這兩個字來立說，而且說的是這麼重要的理論。因此，要弄清楚老子"營""魄"的真實意義，非得到醫經里去證實不可。不然，就會感到隔靴爪癢，無用力之處。莊子的《庚桑楚》里有，老子曰："衛生之經，能抱一乎？"這也是老子深通醫理的一個旁證。在企業來說，"營魄抱一"由個人的延伸，也自能形成一套有實效而易行的管理學說。任何一個企業機構，也必有相當於個人"五臟"的機制。領導與行政部門相當於心臟，是團體的"預（先）見（vision）""使命(mission)""企業精神"的創發中心。計劃部門相當於智謀所出的肝臟，生產部門相當於倉廩所出的脾臟，監督審計部門相當於節制所出的肺臟，財政收支會計出納部門相當於技巧所出的腎臟。這五個部門或機制運行得正常、平衡、和諧，自然這個企業團體生機蓬勃，興旺鼎盛。假如任何一個部門或機制發生偏頗，運行立即出現困頓。譬如，如果領導行政部門出現偏頗，則整個企業必然萎靡不振，因為它不能使整個企業有使命感和中心思想。因此就難以團結眾人，同仇敵愾，發奮圖強，力爭上遊。很可能整個企業就會陷於長期不死不活的狀態中。故而老子要問：營魄抱一，能無離乎？時時作為警惕，不斷自我診斷，自我匡正。其目的，在使企業能長期興旺鼎盛。 老子同時也對領導者說：""貴"以"身"為天下，若可寄天下；"愛"以"身"為天下，若可托天下。"《道德經13章》。意思就是：為天下而自己保重（貴）自己身體的人，就可以把天下重任寄交給他；為天下而愛惜（愛）其身的人，就可以將天下大事託付於他。莊子在重複老子上面兩句話後，又加上"君子無解其五臟，無擢其聰明。"之說。《莊子．在宥》很明顯也指出營魄的關係。營，人的軀體是物質的組合，因而有其一定的局限性。魄，是人的精神狀態，可以無限的發揮。因此，領導者為了天下的重責大任，有時有必要把自己有限的軀體，藉著精神，把身量延伸到無限。關於這一點，最好的例證就是晏子。晏子，名嬰，字平仲。他身如其名，非常矮小，身不滿五尺（一般兒童的身量是六尺）。他的個子雖然非常矮小（微小軀體之內的五臟機能卻非常強健），普天下卻沒有人能欺侮他。因為他認為自己：枰錘雖小，能壓千斤。那些自詡為身材高大的人，不過是：舟漿空長，終為水役。他所相的齊國，當他在世的時候，天下各國諸侯都老老實實，不敢正眼看齊國。楚靈王稱讚他"身不滿五尺，而名滿天下。"晏子相齊景公，把個極其衰弱的齊國，在很短期間內，變成富強，重整齊桓公時候的霸業，因為他十分懂得怎麼以"營"役"魄"，以"魄"補"營"。他個人與孔子同時，比孔子老些，孔子也很佩服他。他雖沒有俗人眼中外表的"佳形美容"，但他的一生處處都是完善美好，是成功，成功，和偉大的成功者（細節與方法見《晏子春秋》）。他的逸事極多而有趣，極具啟發性。他對內政，外交都有特長，他的思想理論，做人處世的方法都成功到了極點。總而言之，就是：他是一個非常懂得怎麼"載營、魄抱一"的人。諸葛亮時常抱膝作《梁父吟》，所吟的就是他許多故事之一：步出齊東門，遙望盪蔭里。里中有三墳，壘壘正相似。問是誰家冢？田疆古冶子。力能排南山，文能絕地紀。一朝中陰謀，二桃殺三士！誰能為此者？相國齊晏子。可見他在一代人傑諸葛亮心中的地位了。太史公在《史記．晏子列傳》的最後一句話說：他願意為晏子執鞭，以表示對他的欽慕。這是對任何人都沒有過的褒揚。

第二個問題:"專氣致柔，能如嬰兒乎？"在這個問題里，老子一共提出了三個概念，一個是："專氣"，一個是："致柔"，還有一個是："嬰兒"。為了方便解釋起見，先看"嬰兒"的意思是什麼。老子說："含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。終日號而嗌不啞，和之至也。"《道德經55章》。莊子《庚桑楚》說："老子曰："兒子終日號而不啞，和之至也；終日握而不捉，共其德也；終日視而不瞬，偏不在外也。""。列子《天瑞（7）篇》："其在嬰孩，氣專志一，和之至也。物不傷焉，德莫加也。以上莊子和列子都是根據老子說的。老子在《道德經55章》里，稱嬰兒為"赤子"，莊子《庚桑楚》里稱"兒子"，列子《天瑞篇》里稱"嬰孩"。根據《漢書．賈誼傳》劉世奉說："嬰兒，體色赤，故曰赤子。"因此，嬰兒也好，兒子也好，嬰孩也好，指的都是第二個問題里的嬰兒。老子，莊子，列子，說到嬰兒的事，或多或少，大體上意思相同。綜合起來是這樣說的：對於深厚有德之人，可以用嬰兒來作比喻。毒蟲、猛獸、凶鳥對他不能傷害（客觀環境已經充分的保護著一個初生的嬰兒）。他骨弱，筋柔，他並沒有意識到要去捉住什麼東西，而他卻把手握得很堅固。並無一定外在的目的，他卻目不轉睛的看著。他沒有男女色情的慾望，由於精力強盛，而小小陰莖卻作勃起狀。他即使終日哭號，由於他氣專志一，在無知無欲的一團和氣中，不為哭而哭，因而並不致聲嘶力竭。這些話的重點是：嬰兒的一切動作，並不因要動作而動作，他毫無目的和願望，而是自然而然。這裡老子勸告我們的是：要我們看嬰兒的榜樣，盡量放鬆，盡量隨意，對自己身體的機能運作，不要去作任何人為的勉強和強制,要看重自然而然。換句話說，即使有毒蛇，猛虎，鷙鳥在他面前，他也不知道"怕"，即使把金銀珠寶堆在他面前，美男美女陳列在他面前，他也不知"要"。因此，他是一個純然無瑕的嬰兒。他不"怕"，也不"要"，所以他不受外界和內在的摧殘和傷害。?quot;怕"和"要"是一般成人的兩個"惡魔"和"天使"，從裡到外，交織著，無時無刻的催、攻、纏、攪著，甚至夜裡睡夢之中，還受著它們的煎熬。用現代的時髦話講，就是：壓力和緊張。"壓力和緊張"（ stress )，是人們致病致死的總源頭，這是廿世紀現代西醫學劃時代的重大"發現"（所羅門王說：日光之下沒有新東西。）從而在社會裡，企業里甚至政府機關里，多設立了 "壓力和緊張管理部門"(Department of Stress Management）。進行研究和處理人們的壓力和緊張。並成立了"處理壓力和緊張的策略科學"（ Stress management strategy）。市面上充斥了各種應運而生的電子儀器和相應的運動器材，以及處理壓力緊張的專家等等。這些都是三百六十行以外的新行業，有的人因此發了財，有的人因此獲得就業，至於效果如何，至今還是乏善可陳，見仁見智罷了。有些人只要抓住一點什麼就搞了起來，其系統化，組織化的能力表現得很強，是不是基本上就是在"怕"和"要"的驅動力之下，把事情越搞越複雜呢？是不是把壓力和緊張搞得更上一層樓了呢？那些新興的博士和專家，讀過了老子之後，老子問他：能如嬰兒乎？無疑的會自覺汗顏的吧！然後就是：五體投地。故而老子書特別暢銷。 "專氣致柔"，"專"，古字與"摶"通用，是合聚的意思。"氣"，根據《靈樞經．決氣篇》，是從身體吸收營養而來，充沛於身體各處的動力。《素問．刺志論》：氣充實，形體就壯實；氣虛弱，形體就衰病；氣散失了，就是死亡。"氣"雖然看不見，模不著，，古人把他用水來作比喻，有時也用空氣來比喻。現代有了電，用電來比喻也非常合適。在人的身體各部機能，"氣"是它們基本的原動力，就是生命的動力。質言之，它也可以被稱為：生命。因此，"氣"的聚合與分散；充實和虛弱，是整個生命生死存亡的關鍵。管子的《內業篇》說"摶氣如神，萬物備存。"同時說："人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信骨強。"這樣好象是為"摶氣"作了註解。老子叫?quot;致虛極""守靜篤"《16》。就是把一切思慮意欲從身體內排除，同時使身體處於高度的安靜狀態。這不僅是聚合"氣"，使之不分散的最佳方法，也是處理壓力和緊張的最佳方法。縱觀現代處理壓力和緊張的種種所謂策略，還是脫不出老子"致虛極""守靜篤"的範疇。譬如，專家們建議：一個人每天起碼要抽出時間，靜坐至少廿分鐘等等。"致柔"比較容易理解，就是身體的各部門都要柔軟，千萬不能讓它們堅硬。老子用青草來作比喻，當青草生氣勃勃的時候，是很柔軟的。當它到了秋天死亡的時候，就變得非常直強堅硬。人的動脈原本應該是柔軟有彈性的，一旦硬化就不得了。肝臟的蜂窩狀組織必須是柔軟的，一旦腫大或硬化，也是不得了的事。治療的方法雖有多種，可都不見得有特效。而預防卻是最為重要，這些病症即使暫時僥倖治癒，以後不加預防，隨時可以複發喪生。預防的方法基本上不外兩項，就是：適當的運動與不食肥（特別食動物脂肪）、甘（甜品）。然而還有一項非常重要的養生工程，屬於下一個問題?quot;滌除玄覽"的"滌除"。人生必須氧氣，而氧氣在身體裡面又會把許多東西氧化，使它們"上銹"。這些上了銹的物質，積聚瘀塞起來，就能使人致病，致死。因此，如果要避免癌症，就要不斷的"抗氧化"。人必須吃東西，因為沒有營養人就不能存活，但食物營養（特別是肥、甘）也會在體內積聚瘀塞，致病，致死。因此，醫家強調：營養不足，病還可醫，而營養過剩的病是不治之病。人活著，既不能不呼吸，又不能不吃喝，所以?quot;滌除"是一項非常急需而嚴峻的工程。列子《楊朱（7）》論養生里，有管夷吾曰："肆之而已，勿壅勿瘀。"就是：1．盡量讓身體各部任其自然運行，不可強制。2．不讓身體裡面有積聚瘀塞，因為身體裡面一有積聚瘀塞，就必然使器官僵化，硬化。"致柔"--解除僵化硬化--就是刻不容緩的需要，"滌除"是它的具體實施的要領。青菜蘿蔔和各類果實，都是"抗氧?quot;的聖品。現代醫藥界，越研究就越證實：許多中國藥材都具有高度"抗氧化"和"除積祛瘀"的功能。中國人喝了幾千年的"綠茶"，更被世界閎成了"滌除"的極品。這都是中國人的寶山，金庫！"專氣致柔"是人生必須的，不然就是疾病和死亡。但是老子要大家，不論專氣也好，致柔也好，一切都必須在"自然而然"的方式下進行。他說：如嬰兒。不是教人回頭去再作嬰兒，而是：如嬰兒。象嬰兒那樣，和氣一團。要求每一個人至少在一天裡面，留些時間去體會一下，如嬰兒的"無知無欲"狀態，這是要得到健康長壽，少不了的工作。然而，有些人把老子的"專氣致柔"當作"氣功""練功"的依據，莊子在《刻意篇》里，曾把練功者--吐故納新，熊經鳥伸--特別地分別了出來，把他們稱為：彭祖壽考者之所好，與老子無關。既然說是"所好"，就是說，練功練到一個地步，成了嗜好，會欲罷不能的。如果練得過度，很可能會走火入魔，精神失常。象印度有種瑜伽術，硬要把人的身體練到象蛇一樣，非常勉強、堅忍、刻苦。人自是人，蛇自是蛇，如何勉強得來？這麼做，是否真能達到健康長壽，或是扭傷了什麼部位，永遠殘疾，很值得懷疑。老子主張：自然而然，絕不勉強。有些功法，對身體成了"虐待"，那絕不是老子的本意和主張，不可混為一談。在企業來說，"專氣致柔，能如嬰兒乎"的問題也是非常實際而重要的。企業的成功失敗，與它息息相關。企業最大的要求是：員工能長期持續，積極工作。不管電腦和機器如何發達，他們還是需要人力去發明創造，去維持機器效能。近來美國有個研究報告，認為：企業里因為員工的"肥胖症"，由於這種積聚瘀塞導致的曠工，醫療，怠工．．．，損耗企業的資金，高達百分之廿五。因此，為員工減肥，成了首務之急。其實，企業必須要"專氣"，就是重視"企業生命和企業文化"。這是企業根本的驅動力，沒有企業生命和文化，就完全沒有了能力。企業也要"致柔"，就是絕對不能容忍任何部門有僵化和硬化的現象。企業也要"如嬰兒"，就是要盡量讓他自動自發，自然而然。近代有人主張用"兵法"來辦企業，而老子主張：以正治國，以奇用兵。就是，用正常的辦法來管理企業，只有暫時的突擊可以兵法從事。兵者，詭道也。要出其不意，攻其不備。用各種詭計欺騙敵人，以戰勝攻取為目的。因此，用兵是暫時性的手段和不得已的措施，用完即止。同時，用兵是一著險棋，沒有人能百分之百保證必勝。而治國是日久天長的事，所以必須用日久天長的辦法，循序漸進，治大國如烹小鮮。《60》。用兵根本是很不同的另外一種手法，譬如：孫武子練女兵，以斬了兩個吳王的寵姬而得逞。田穰苴為齊景公禦敵，出師前，先斬了景公的男寵監軍庄賈，軍威大振，敵軍望風而逃。戚繼光掃除頑強的倭寇，先斬了自己的愛子。這些都是成功的用兵事例，如果用這種辦法治國，而豈能天天殺寵姬，殺男寵，殺愛子？因為這些都是一時刺激，鼓勵的權宜之計。如果，即使天天有這些人來殺，殺久了，習慣了，人心也麻痹了，就完全沒有了鼓勵的功效。同理，企業里慣常用獎勵的方法來激勵工作精神，想藉它調動員工的積極性。假使從一百個員工里，挑出了一個是模範，得了獎賞。那麼另一面，就是在暗示，其餘九十九個都是不好或不夠好的。卻不知，提了一個好的，而不知不覺傷了九十九個。那一個"好的"今後又怎麼在眾人之中立腳？如果老是這麼辦，即使一時鼓勵有效，久了就會麻痹，誰也再鼓勵不起來，就成了笑話了。若要長治久安，就絕不能老用這種笨辦法，所以老子說："不尚賢"《3》。企業里一旦搞起"尚賢"來，就是矛盾分裂，鉤心鬥角的開始。老子不尚賢，不以人工去勉強，是因為老子以辯證的眼光來衡量事物，看得深，見得遠，一般人很不容易了解。如果企業里真能問問自己：能如嬰兒乎？就自然的減去了員工的壓力和緊張（其實領導者的壓力和緊張比員工要大百倍），自然而然的就會有好的表現。不是設立一?quot;處理壓力緊張部"，就能真正解決問題的。因為員工們奉命"減壓"，要排班，要被安排使用這個儀器，那個器材，左纏磨，右折騰，去祛除壓力與緊張。受折磨的員工又擔心壓力緊張沒能除得順當，可能會被炒，反而增加了更多無謂的壓力與緊張。同時，企業就更增加了無謂的支出和損耗。看來，還是能讓員工自動自發，自然而然，比較智慧，上算。第三個問題："滌除玄覽，能無疵乎？"關於"滌除"，就是清除的意思，前面也提到了。不過，人們不僅無時無刻的要注意清除軀體裡面的積聚和瘀塞，同時也要不時清除腦海里下載的各種資料。舊的，壞的資料佔據滿了腦海的空間，新的，好的資料就再也下載不進不來。因此，被滿腦子不適用的東西，害得頭腦不清醒。腦海里調不出合適，有用的資料時，這個人就成了活著的古董。因?quot;玄覽"也就不可能正常運作。"玄"是高超深遠。"覽"是觀看，眼光，看法。總起來說，就是："高瞻遠矚"。見解，眼光高人一等，行動敏捷，先人一步。老子教人要：為之於未有，治之於為亂。《64》。沒有清醒的頭腦，就不能有高瞻遠矚，就更無法先人一步。俗語說：小周郎三步一個計，諸葛亮一步三個計。周瑜所看到的想到的，諸葛亮早就都看到想到了，而且先行動了。諸葛亮看到想到的周瑜還沒有看到想到，諸葛亮處處都早周瑜一兩步。周瑜急得只好怨天，?quot;既生瑜，何生亮？"氣得吐血，可憐沒有幾次就活活的氣死了。真是遺憾啊！可諸葛亮後來又偏偏遇到個牛皮糖，揮之不去，老臉一皮的司馬懿，也得吐血，早早的在五丈原歸天了。也真是遺憾啊！故要保證成功，就要先保證能先人一步。要保證能凡事先人一步，就必要"滌除玄覽"。這樣就可無怨無尤，人生才沒有瑕疵，沒有遺憾了。而老子本人就更高明了，人家形容他，明明望之在前，還沒來得及轉眼，他又忽然好象在後了。還沒有來得及看後面，他又老早在前面了。變化不測之謂"神"，老子出神入化了，誰能望其項背呢？辯證法的奧妙，他是三千年中第一人！ 在企業里，領導行政部門和計劃部門，就是頭腦。企業有兩大任務，就是：開發產品與佔領市場。開發產品的訣竅是要配合運用"貢獻原則"，開創出市場需要的產品，處處得"先人一步"。佔領市場的訣竅是要配合"冷門原則"，開闢人家還沒有注意到新的市場，也是要先人一步。一般人恰好相反，看到人家什麼做得還不錯，他也來做，是個跟屁蟲。更有他人也來做，還有跟屁蟲的跟屁蟲。你擠我，我擠你，最後大家擠垮了事。再不然就是不擇手段，要把人家打垮，讓自己獨霸。不想天外有天，人中有人，於是就要殺喊連天了。殺人者，人恆殺之，黑道白道，弄得腥風血雨，幾敗俱傷。所以歸根到底，滌除玄覽，能無疵乎？這個問題是要時常問的啊？能不能運用得好，那就是：運用之妙，存乎一心了！ 第四個問題："愛民治國，能無為乎？"這個問題可以有兩個解釋，一是：愛民治國，能夠無所作為嗎？很有國家興亡，匹夫有責的意味。另一個是：愛民治國，能夠採用"無為"的辦法嗎？其實，老子這句話究竟並不是對一般人說的，因為"愛民"，我們再深入一點分析，誰有資格去愛他的人民呢？"治國"，誰有資格去治理他的國家呢？從而，這個問題應該是老子專門問"王侯"們的。帝王有天下，諸侯有國，大夫有家。因此，王侯以上才有資格談治國；大夫以下，就沒有資格談治國。莊子在《天道篇》里解釋得很清楚，他說?quot;夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。．．．"上"必"無為"而用天下；"下"必"有為"為天下用。此不易之道也！"質言之，王侯必須無為；臣下必須有為，這是不容許改變的大道理。老子還警告王侯們說："天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。"《道德經29》。就是，很不客氣的說：王侯們，你們要是不"無為"，而自己專制獨裁，你們就一定會"失敗"。如果你們一定不聽，一味的想方設法，還想蠻橫地把它霸住，你們就必定要把?quot;失去"。這話說得簡直再厲害，再明白不過的了。用現代的話說：就是君主必須是"虛位"的，必須不實際負行政責任。否則，你們遲早就要完蛋，失去一切！老子的這句話"能無為乎？"的問題，是一片婆心的問：過去，現在和未來，能有資格和機會去"愛民""治國"所有的人們。在中國的歷史裡，漢初劉桓（文帝）執政的廿三年中，很虛心聽老子的話，實行君主無為，讓宰相有為。就是由他建立的，在政治學裡享有盛名的《漢唐宰相制》。簡單的說：也就是君主有權，宰相有能的"權能分立制"。君權．相權對立統一（正、反、合）。另外設立一個"御史機構"，專門監?quot;相權"，以防"相權"太過膨脹而誤事。御史們可以"聞風奏事"，不必一定要有宰相行政錯誤的證據，只要有點影子，就可以彈劾宰相。相權與御史權對立，而統一在君權之下（正、反、合）。這個有能的宰相只有拚命的去愛民治國，錯了一點，立即就要負起行政責任而丟官罷職，而他的榮譽和權位馬上就被御史大夫取代。宰相的薪奉是兩千擔米，御史大夫是六百擔。只要御史大夫能把宰相彈刻去位，他是宰相的天然候補者，馬上自己就貴為宰相，富有兩千擔。這種"制衡機制"非常嚴密。所以在廿年中，中國從離亂貧窮，一躍而登"盛世"。所謂《文景之治》，歷史形容：人民家家都有車子，野外到處牛馬成群，倉庫里的糧食堆得滿了又滿，裝不下都流到了外面。整體說，就是達到了富強康樂，人?quot;甘其食，美其服，安其居，樂其俗"《道德經80》的境界。到了他兒子劉啟（景帝）手裡，他智慧比他父親低多了，常常想"尊儒"，要專制獨裁，出出風頭。幸虧他母親和他父親一樣深信老子，在這點上看得他很緊，不容許他變法。勉強在他的十六年中，還維持了"宰相制"。總共父子兩個算在一塊兒，中國人民享受了卅八年的盛世的幸福。一到了劉徹（武帝），他是個典型的，眼高手低的紈絝子弟，起初被祖母壓著，"尊儒"了好幾次，都被老祖母硬擋掉了。可是老祖母一死，他馬上?quot;尊儒""定於一尊"，大好專制獨裁了起來。此後中國的君主們再也不肯放棄專制獨裁而"無為"了，以後兩千年成為定製，根深蒂固，好象嵌入了中國人的基因和血液之中，再也去不掉了。而劉徹專制獨裁了不到四十年，中國變成了"餓殍遍野，父子相食。""各地民變，蜂擁而起。"的地步。他晚年雖然下了"輪台"罪己的詔書，還有什麼用呢，西漢自此要滅亡了。老子的要求君主"無為"，是很替君主著想的。由於君主如果親自行政，行政則必定會犯錯誤，就必定要負起犯錯誤的責任。君主又不能隨便更換，有失國體穩定。犯了失誤的君主又不肯自動退位，僵持下去，就必定導發革命。就?quot;為者敗之，執者失之。"的必然規律，兩千年來中國就在這不幸的圈圈裡打滾。如果君主有相當的智慧，就自動無為，讓宰相去有為，宰相一犯錯誤，馬上可以撤換。不斷撤換宰相，不至動搖國本，而且一直給人民新希望，新的氣象，人民就必能得到福祉，國泰民安。君主的智慧低，只想獨霸，逞一時的專制獨裁威風。不想專制獨裁的孿生兄弟就是貪污腐敗，結果就是國破家亡。老子這個對君主的保護辦法，也是對國家長期穩定的保護，更是對人民福祉的保護。後來英國把這套辦法學去制度化了，加上了"以百姓之心為心"的民主思想，宰相由民選，然後由君主任命。御史也是民選，轉型成了國會。所以黑格爾稱他為最理想的體制。而中國在漢初短短的三八年中，根本還沒有來得及形成完整穩固的制度前?quot;無為"就整個夭逝了。後來唐初的"貞觀之治""開元之治"雖然也恢復了"宰相制"，而君主的介入也很厲害，不能與漢文帝的時代相比。即使是不完整的"君主無為制"，也還能造成盛世。所以史家以"漢唐盛世"並稱。漢初卅八年，加上貞觀廿三年，開元廿九年，充其量，連頭帶尾，都算進去，不過九十年。在中國兩千年來，只有九十年，人民才有好日子過，言之令人慚愧，令人傷心！最令人扼腕的是：在中國不僅君主們自己認為，專制獨裁是天經地義的，就連一搬人民也是這種觀念。譬如，大家讀《三國》，讀到漢獻帝君主虛位無為，大家都自然而然的為他打?quot;不平"，痛恨曹操。因此戲台上給曹操抹了個大白臉。他自己也眼淚鼻涕，還咬破中指，鮮血淋淋的寫血詔。因為不得專制，就自己覺得冤屈得了不得。絕對不以為這正是建立"君主無為制"的好機會，效法祖宗漢文帝，和那十分有為的宰相曹操坐下來，好好商量出一個好辦法，定成制度為以後萬世造福。到了明、清兩代，連宰相的名稱也容忍不下，乾脆徹底廢除掉了，君主實行絕對的專制獨裁製。等到實在混不下去的時候，日本可以照搬英國的制度，維新順利成功，而中國?quot;維新"不過是個歷史的悲劇笑話。即使到了民國，學了外國皮毛，皇帝的名稱雖然沒有了，而"無為"並沒有建立。是不是，這個"能無為乎？"的問題還要問呢？把老子思想認真對待，恐怕才是根本辦法吧？第四個問題："天門開闔，能無雌乎？"這個問題里，"開闔"兩個字，是一開一閉，沒有什麼問題，而"天門"和"無雌"就有了問題。歷代很多學者把"天門"改作"天地"，把"無雌"改作"為雌"。天地開闔，就是自然界的陰陽運作，為雌就是雌伏，無所作為。宇宙的運行，人類對他根本不可抗力，也沒有為雌不為雌的餘地。再說，老子的六個問題都是在人身上的人事問題，突然，插進來一個不相干的宇宙運行，實在是不倫不類。因此，有人?quot;天門"用道教的修行來解釋，說天門就是百會穴，是靈魂出入的門戶，修道修到了一定程度，靈魂可以自由出入，所以叫做：天門開闔。其實老子的時代，根本還沒有道教。道教是幾百年以後才形成的，而"靈魂"之說，也和老子的實證哲學一點都牽連不上。道教的靈魂出入之說，是在魏晉以後，恐怕很受印度佛教的影響。今且就靈魂而言靈魂，既然"靈魂"都能自由出入了，那麼何必還要"雌伏"？這句話如果這樣解釋的話，前後都扯不通。老子雖然沒有?quot;天門"作特定的註解，但與人身有關的這一點，是不會錯的。鬼谷子說：言為心聲，而口為心的門戶。《鬼谷子．摩篇第八》。而老子把"言善信"列在《七善》中的重要地位，在人身上能開闔，而傳達心聲的門戶，應該是人的"口"，就是"天門"。"無雌"的雌字，除了母性的意思外，就是"雌黃"。雌黃是一種礦物，也是中藥材，也可以用來塗字改錯。雌黃還有一個重要的意義是：不負責任的言論。俗語叫做：信口雌黃。"能無雌乎？"就是問，是不是會說話不算數，信口雌黃？這是一個很重大的問題，鬼谷子說："口可以食，不可以言，言者有忌諱也，眾口爍金，言有曲故也。"這是說：信口雌黃，影響之大，後果會不堪設想的，還是多吃東西，少開口吧。中國人都能朗朗上口的話，諸如：一言興邦，一言喪邦。人而無信，不知其可。可見匹夫說話不算都是不能允許的事，何況領導。領導們言多必失，或言而無信，或輕諾寡信，或朝令夕改，都是不得了的大忌諱。然而，無如"好吹牛"最誤事。吹牛者可能有很好的動機和目的，好心要把事情做得好，可由於嘴巴太快了些，沒有先想清楚，就順口說了出來,又誇大了些。以後不能兌現，誤人誤己。從前馬謖，劉先主臨死的時候，特別關照諸葛亮，說他"言過其實，終無大用。"連諸葛亮都被他吹大牛，唬住了。結果街亭大敗，誤了大事。從中國醫學來看，很可能這些好吹牛的人的肝臟機能有些問題。近代也有一個人，他的名字是：張沛綸。他談鋒特別犀利，吹起牛來，睥睨不群，目空一切。哄得滿朝文武都說他是真材。在文事上，周公孔子也不過如此；在武事上，孫臏吳起也要讓他三分。連李鴻章聽過他吹牛，也誇他多才，稱賞備至。中法交涉嚴重時，戰事一觸即發。清廷特簡他為福建船政大臣，會辦海疆事宜。他到了福建，與總督何景，巡撫張兆棟會晤，高談闊論，旁若無人。何、張二人素聞他有才名，以為他有些來歷，索性把軍務都推到他的頭上。他倒毫不辭讓，到差好幾個月，也不見他練兵布防，單只飲酒賦詩，圍棋挾妓。人都說他，名將風流，非比等閑。也有不少人看出了端倪，參刻他：沽名釣譽，毫無實際。等到法國人兵艦打了進來，他還下令不準開炮。自己醉得不醒人事，軍將們要還擊，叫他不醒，沒處領彈藥。於是在幾個時辰中，中國海軍喪失殆盡，福州失陷。後來在一個窮鄉鄙野的彭田鄉把個蓬頭垢面的他找到了，左宗棠竟然還上疏替他回護。他那時還吹牛，在他自請處分的摺子里說?格於洋例，不能先發制人；狃於陸居，不能登舟共命。"為自己巧妙洗刷。結果充戌黑龍江了案。中國為他吃了敗仗，把越南丟了。沒有實際的亂吹牛，已經是"神經病"得厲害了，何況再酗酒？身居統帥，這麼重要地位的一個領導者，在敵人打來的關頭上，竟然酗酒醉得不醒人事。這樣的人，居然做那麼大的大官，真是古今中外無獨僅有的了。 從現代心理學來看，吹牛者的吹牛，很多人都能心知肚明他是在吹牛，為什麼又這麼容易上當呢？原來人人都有一種浪漫性的希望，特別是在低潮的時期。譬如人在危難時呼求"救苦救難觀世音菩薩""主耶穌""媽媽"等等，並非真有某某會來搭救，而是此時這人的心中，希望某某會來搭救，就好象小說戲劇中突然出現的英雄一樣，被人浪漫的期待著。與其信其無，不如信其有。其實，人們相信的還是他們自己的浪漫主義，也就是：一相情願，希望他是真的。這時，如果剛好有一個人有吹牛狂，吹得越大越有人信，後果就不堪設想了。在選舉時，吹牛的人吹得越大，往往越容易當選。等到事後那些氣球一個個破掉了時，悔不當初已來不及了。老子說?美言可以市尊（買得人的尊敬）"《62》。雖然"美言不信，信言不美。"《81》，吹牛的還是一度可以得逞的。想一個人喝酒，居然喝到不省人事，他的肝臟和腦細胞多被酒精殺死，就會糊塗幻想。把幻想的事當真，自己編出故事來騙自己。謊話說了十遍，連自己都當作是真的。譬如李白是個大詩人，作詩的人，往往都會誇大其詞，什麼白髮三千丈之類的話，很可能肝臟已經不妥了。再加上酗酒，就會神智不清。所以他竟然會跑到水中去撈月亮，昏頭磕腦的，又不會游泳，以至被淹死。可惜才子，好在他不曾誤國。不過，由此可見一般。很奇怪，一般人在談生意時，少不了要請吃飯。吃飯時必然喝酒，而且彼此互相無所不用其極的灌酒、比酒（中國人的特別習俗），不知道大家努力把肝、腦細胞殺死後，還怎麼能好好做生意？拚酒，白花了許多錢不算，常言道?酒是穿腸毒藥"，也不知道那些人的目的是要酒，還是要命？有時遇到這種場合，看到他們那英雄豪傑的氣概，一想到民族健康，不由得覺得他們十分可憐！ 在現代企業里，企業的"言語"，就是"廣告"。如今廣告最有效力的是電視廣告，因為看的人多。人們現在不讀書，不念報，不買雜誌，卻都看電視。所以百年老店的大書局都紛紛倒閉了。美國雖然言論開放，卻不見電視廣告里有煙酒的廣告。原來，香煙可以致癌，又是第一殺手心臟病的首凶；醇酒殺傷肝腦細胞，又是酒後駕車殺人的首凶。因此嚴禁企業以廣告誘惑人民抽煙喝酒。企業不管多有頭臉，也非得自律不可。其次就是誇大其詞的不實廣告，也是重大刑事犯罪。就有專門的人，咬文嚼字，跟著審察檢舉。可見連賣點商品，都不允許信口雌黃，也都是不能以巧言欺人的，又何況其他。信口雌黃一旦被人拆穿，信譽掃地，作姦犯科，企業就要垮台，並不能受言論自由的保障。 第六個問題?明白四達，能無知乎？""明白四達"，就是有充分的學識知識，能夠明白事理，通達人情。這句話也能有兩個解釋，其一：要能明白事理，通達人情，能夠沒有充分的學識知識嗎？其二：領導者要能充分明白事理，通達人情，能不能使自己象是"無知"的一樣，盡量讓部下有機會貢獻他們的學識和知識嗎？這個"無知"的原理和"無為"一樣，要保證領導的成功，他必須有心胸度量，去兼聽兼視，集思廣益。反之，如果他是個鼠肚雞腸，自卑感作祟，偏愛自己逞強，自作聰明，剛愎自用。部下不是禁若寒蟬，就是在一邊看笑話。所以智慧的領導，絕不自顯其能而不讓部下為他極思盡慮，務期達到凡事都在預料之中，掌握之中。 黃石公的一段話，說得十分透徹，可以稱為：領導者"明白四達"的座右銘。他說："仁賢之智，聖明之慮，負薪之言，廟廊之語，興衰之事，將所宜聞。"《黃石公兵法．上略》。這是說，將帥領導者有五個方面，是一定要注意，必須要知道的：1．仁賢之智--有智能之人研究的智慧結晶，有學識的建議。2．聖明之慮--聰明能幹之人的深謀遠慮，出謀劃策。3．負薪之言--一般人民，以至於販夫走卒們的粗糙見解和他們的看法。4．廟廊之語--政府官員們（中外）的見解和輿論。5．興衰之事--歷史中有關成功失敗的故事和實例分析，故不可不讀史。接著，他說："將者，能思士如渴，則策從焉。夫將拒諫，則英雄散。策不從，則謀士叛。善惡同，則功臣倦。專己，則下歸咎。自伐，則下少功。信讒，則眾心離。貪財，則奸不禁。內顧，則士卒淫。"這是說，領導者如果能這樣做，就能得到一定好的結果。如果他是一個思賢如渴的人，能有容納賢士的胸襟度量，就會有四方有才能的人為他貢獻良謀佳略，他就必定能勝利成功。但是，如果他一旦不聽人家的善意勸諫，那麼英雄豪傑就必定離心散去。他再拒絕，不採用人家的所貢獻的良謀佳略，那麼有智謀的人們就要灰心，甚至於投到敵方去了。如果他再分辨不出好壞，那麼為他苦幹的人們，就必定意興闌珊，不願意再繼續效力了。如果他自專，剛愎自用，部下落得把責任推給他，只剩一群精神渙散，獻媚的奴才。如果再自誇自傲，那麼部下都成了無所事事的一群酒囊飯袋。如果他私心自用，專聽小話，閑話，於是就眾叛親離了。他自己貪污，就禁不住部下貪污。他自己好色，就禁不住部下淫亂。以上這些雖然都象是很平常的勸勉，但確是領導者非常容易忽略而放任的。卻實在是領導者生死存亡的關鍵所在。無論是個人還是在企業，這些都是原理原則。明白事理，通達人情是成功的不可避免的要求。老子在這六個切身問題中，以"營魄抱一"為始，以"明白四達"殿後。以身體健康開始，一步一步深入，到完全睿智-明白事理，通達人情-作為一個人完善自己，到完全成功的保證。這六個問題在老子問過之後，應該輪到我們自己隨時問自己的了，越問越能保證完善和成功。是老子對我們的保證，也是我們自己對自己的保證！