三元九運是與非黃大陸評蔣大鴻等玄空元運

三元九運是與非作者黃大陸我國風水術在唐代以前是沒有理氣內容的，因為那時還沒有理氣必備的工具——羅盤。宋代之後，隨著羅盤的問世，風水術才逐漸增加了愈來愈多的理氣內容，羅盤上的理氣層次也由開始的一層兩層變成了三十六層乃至四十八層不等。最早比較有系統的理氣方法，是以北宋中期風水名家厲伯韶創立的「三合派」理氣法。該派以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，要求龍合向，向合水，水合三吉位。而且龍和水必須來自生旺之方，水流須歸墓庫休囚之地。此後，一般地師便紛紛以三合派為宗，「專以三合水口隨地可以定向，於是談地學者舍形法而言理氣（《四庫總目提要》語）」。本來，楊公風水只講巒頭，不講理氣。點穴立向也只是尋其自然之穴，順其自然之向，一切砂水朝案均就其自然之勢，不假絲毫的人為裝點（參閱筆者博文「論穴本天成」）。但自三合派興起後，愈來愈多的地師為了達到龍向水三合的目的，便不顧龍穴的天然朝向，人為地用羅盤來裝點龍穴砂水與朝向。這樣做，讓地師擁有了很大的主動權，龍穴砂水向都成了他們眼中可以隨意取捨的東西，一丘一壑，一灣一泡，隨處都可以裝點，正如《四庫總目提要》所說的「隨地可以定向」了。固然，這種做派迎合了地師們「想要發誰就發誰，想要何時發就何時發」的權力慾望，使他們趨之若鶩，愛之若寶。但是結果呢，卻破壞了龍穴的天然朝向，孟浪寶地，犯了楊公所說的「穴吉葬凶，形同棄屍」的大錯。於是，一種全新的理氣派別——三元玄空派，便應運而生。元末明初的風水名師幕講僧著《玉鏡正經》一書，將邵雍的三元九運之說配之以九氣流行之法，以洛書九疇順逆挨飛，而將二十四位分配紫白，以定山水的旺衰。首創三元地運訣、三元旺氣訣與三元龍運訣。故《四庫全書總目提要》云：「大抵因皇極經世而推演之，其法出自明初寧波幕講僧。」及至清初蔣大鴻氏出，在《玉鏡正經》的基礎上，他又將《易經》的卦爻也納入風水理氣，並以順逆四十八局替換了三合派的金木水火四大局，以六十四卦三百八十四爻替換了三合派的七十二龍二百四十分金，廢除了天盤和人盤，單用地盤格龍立向消砂納水（世稱蔣盤），捨去了三合派僅以方位論吉凶的舊法,而以龍穴砂水之得運失運來論吉凶。故蔣氏在其《地理辨正》序言里說：「深信地理不外易理方圓兩圖，邵子皇極經世由此而推也。」由於該派理氣引進了國人敬若神明的《易經》卦爻，以及邵雍的元運之說，顯得比三合派理論更加合理，更加完善，也更加玄妙。因此，它很快贏得了廣大地師們的青睞，大家又紛紛舍三合而從三元，使三合派迅速走向衰微，瀕臨湮滅。:蔣氏在其《平砂玉尺辨偽》一書中狠批了三合派和天星派等以方位論吉凶的做法，說：「周天二十八宿分布十二宮，皆能為福，皆能為災。地之二十四干支，上應列宿，亦猶是也。何以在此為吉，在彼為凶，此與天星之理全乎不合」；「又以龍脈之左旋又旋，而分五行之陰陽，曰亥龍自甲卯乙丑艮寅壬子癸方來者為陽木龍，亥龍自未坤申庚酉辛戌乾方來者為陰木龍，其餘無不皆然，謬之又謬者也。又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官……舉世若狂，以為定理，真可哀痛！」「更有謂龍之生旺墓若不合，別有立向消納之法，或以坐山起五行，或以向上論五行，不知山龍平壤皆有一定之穴，生成之向，豈容拘牽某字以意推移朝向論五行，固為乖謬……至於方位五行，不特小元空生克出入，宗廟、洪範、雙山、三合，斷不可信！」意即：無論是山龍還是平陽龍，龍穴都是自然生成的，有生成之穴，就有生成之朝向，既然穴向都是天造地設不可推移的，也就用不著地師拿羅盤消砂撥水，使砂水符合羅盤上的吉字吉位。所以，什麼三合、雙山、天星之類的立向消納之法，均不可信。此外，蔣氏還多次引用無名氏《天玉經》的話說：「顛顛倒，二十四山有珠寶；逆順行，二十四山有火坑。」意謂羅盤上的二十四個方位，位位都是珠寶位，位位也都是火坑位，區別珠寶與火坑的唯一法子，便是按三元九運而論。得運之位即是珠寶位，失運之位即是火坑位。蔣氏還對其弟子姜垚說：「楊聖倒杖之法，並無第二法門，不過知元運旺於何宮，在何宮葬之，則自然之陰陽已得，何必再用羅盤（語見姜垚《從師隨筆》）。」意思很清楚，使用羅盤的目的不過是為了知道元運旺於何宮何位，如果知道了元運旺於何宮何位，也就能使砂水合於自然的陰陽，那也就用不著使用羅盤了。這就是說，點穴立向只要順其天然生成之向，便能暗合自然陰陽之理，講理氣不是為了「正神正位裝，撥水入零堂」，使砂水為我所用，而僅僅只是為了推斷「何時才能發富發貴」的應期，並不是用來定位立向、消砂撥水的。簡單點說，就是三元玄空派摒棄了各種方位理氣說，只以元運論山水的旺衰，並以之推斷吉凶應期。無論何宮何位，得運則論吉，失運則論凶。其元運說的具體規定如下：每20年為一運，三運60年為一元，三元九運共180年。如此周而復始，循環無端。每運皆從六甲起，一白坎卦運起自甲子、甲戌年；二黑坤卦運起自甲申、甲午年；三碧震卦運起自甲辰、甲寅年；四綠巽卦運起自甲子、甲戌年；五黃中運起自甲申、甲午年；六白乾卦運起自甲辰、甲寅年；七赤兌卦運起自甲子、甲戌年；八白艮卦運起自甲申、甲午年；九紫離卦運起自甲辰、甲寅年。其中當運者謂之正神，失運者謂之零神。,上元起自1864甲子年，止於1923癸亥年。其中1864甲子——1883癸未年為一白坎卦運，正神子卯未巳，零神午酉丑亥；1884甲申——1903癸卯年為二黑坤卦運，正神寅午戌酉，零神坤壬乙辰；1904甲辰——1923癸亥年為三碧震卦運，正神甲癸申巽，零神艮丙辛戌。中元起自1924甲子年，止於1983癸亥年。其中1924甲子——1943癸未年為四綠巽卦運，正神庚丁寅乾，零神申子辰卯；1944甲申——1963癸卯年為五黃中運，1964甲辰——1983癸亥年為六白乾卦運，正神申子辰卯，零神庚丁寅乾。下元起自1984甲子年，止於2043癸亥年。其中1984甲子——2003癸未年為七赤兌卦運，正神艮丙辛戌，零神甲癸申巽；2004甲申——2023癸卯年為八白艮卦運，正神坤壬乙辰，零神寅午戌酉。此派要求「山上龍神莫下水，水裡龍神莫上山」，即正神要裝在來龍、入首、秀峰及高處；零神要裝在水口、水交匯處、低洼空虛處。如此則必丁貴兩旺，吉利順遂。如果相反，將正神裝在水口、水交匯處，即為山上龍神下了水，或將零神裝在來龍、入首、秀峰及高處時，則為水裡龍神上了山，如此則必丁貴兩損，刑傷破耗。這方法看起來很簡單，聽起來也很有道理，但有一個致命的問題，即：自然界里山山水水的旺衰真的就是按蔣氏所說的元運如期循環運轉嗎？我們不妨看看以下幾個實例：毛澤東祖父墓，位於韶山滴水沖虎歇坪。墓立辛山戌向，火山旅卦。戌龍入首，水口位於乙辰位，左有艮寅水，右有丁未水朝堂，朝應峰有壬丑艮乙巽丙午丁未諸峰，其中以壬丙二峰最高。時值1904年上元三碧震運，正神甲癸申巽，零神艮丙辛戌。辛山戌龍均下水。1944年——1963年為五黃中運，正神坤壬乙辰，零神寅午戌酉。然而，毛澤東及其所領導的軍隊正是在這步運中迅速壯大，並最終顛覆了國民政府，建立了中共政權的。可是，無論是辛山還是戌龍，都犯了山上龍神下水、水裡龍神上山的大忌！蔣介石父墓，位於溪口鎮錦溪村北桃坑山。墓立丙山壬向，雷天大壯卦。庚方來龍。蔣父於1895年去世，時蔣介石9歲，孤兒寡母無力安葬。直至1913年才將其父與原配徐氏、繼配孫氏合葬於此。時值三運，正神甲癸申巽，零神艮丙辛戌。丙山庚龍均下水。蔣母墓，位於溪口白岩山魚鱗嶴。墓坐午向子，乾卦。午龍入首，西起少祖山戌峰。左水倒右，左為庚酉水，右為卯甲，朝應高峰為坤庚酉辛乾峰，亥壬子癸諸峰秀麗低聳。水出卯乙方。蔣母逝於1921年6月，時值三運末，正神甲癸申巽，零神艮丙辛戌。午山午龍失運，甲水上山。其父母墓之龍向水均不當令。然而就此墓葬後，次年蔣介石即大得際遇，升任第二軍參謀長，隨後則一躍成為國民革命軍總司令。三年後交四綠巽運，正神庚丁寅乾，零神申子辰卯。山龍仍然失運，可就這山龍下水的糗運里，蔣介石蕩平了各路軍閥，完成了統一大業朱鎔基曾祖父朱玉堂墳，位於長沙縣安沙鎮和平村。穴立壬山丙向兼亥巳，風地觀卦。亥龍入首，申寅水上堂，水口為巽巳。有甲坤壬秀峰朝應。時值上元一白運。1991年和1998年，時值下元七赤兌運，正神艮丙辛戌，零神甲癸申巽。壬山失運，丙水上山。然而，正是在這七運的兩年之中，先是升任國務院副總理，後是升任國務院總理。王永慶祖父墓，位於台北觀音山獅子頭。墳坐戌乾向辰巽，艮為山卦。辰巽方為淡水河、基隆河等五水聚會之處。1957年扦。時值五黃中運，1964年後進入六白乾運，正神申子辰卯，零神庚丁寅乾。辰水上山，可是命主正是從1964年起才開始進入發財的快車道，四年後的1968年就成了「主宰台灣第一大企業」。以上幾個眾人皆知的實例，如果用玄空學的元運說去套，就與現實不符。這說明自然界龍穴砂水的旺衰並不是按蔣氏的元運說循環運轉的。當然，玄空學如果被這樣簡單一套就沒了遁詞，那它是玩不到現在的。實際上，玄空學有不少遁詞，足以應付各種詰難。遁詞之一是玩卦爻。玄空學有三十二大卦，六十四小卦，三百八十四爻。先以大卦的旺衰推斷吉凶，若大卦不當運，則看當運之卦是否與之相合，若相合，也以得旺氣論。倘若大卦不當運，又與當運之卦不合，便可用小卦的旺衰來推斷吉凶。倘若大卦小卦都與實際情況不符，還可以再用卦爻變動這招殺手鐧即神秘的「些子法」來應付。而一旦涉及到三百八十四爻分金，砂水是旺是衰便永遠也分不清了。因為龍穴砂水的位置一般都比較遠，近者數十米，遠者數千米，甚至數十公里，而且其形狀多不規則，很難確定其中心點，以肉眼拿羅盤定位只能定個大概位置，不可能精確定位到一度以內。但是，一般的羅盤都會有一度兩度的誤差，何況還有地球磁偏角的幾度誤差呢。如果用「些子法」這樣的狠招還不能做出合理解釋，玄空學還可以用諸如「顛倒挨星訣」等奇招怪式來應付。所謂「顛倒挨星」就是「爻反」與「卦反」的方法。「爻反」就是把整個卦顛倒，初爻變為上爻，上爻變為初爻，如需變訟，鼎變革等。「卦反」就是上卦易下，下卦易上，如損變咸，困變節等。如此將每運八卦顛之倒之，則陽之一片，一運卦可變成三運卦，三運卦可變成一運卦，七運可變成九運，九運可變成七運；陰之一片，二運可變成四運，四運可變成二運，六運可變成八運，八運可變成六運，等等。總之呢，千變萬化的卦爻一定能把你玩到暈頭轉向，理屈詞窮為止遁詞之二是玩替星。玄空法規定，若立兼向，則須用坤壬乙訣，即替星秘訣。蔣氏說：「坤壬一訣，經人妄改已數十種……知此訣非大聖大賢、大智大慧者不可。然此等人，又非得有真傳不可。」瞧，一旦要立兼向，其替星秘訣就不是凡夫俗子所能學會的了。只有大聖大賢、大智大慧的天才，方能玩這替星秘訣。言下之意是，兼向秘訣，除了他蔣地仙，這世上恐怕是沒有第二人會使用的。也就是說，遇到兼向之墳，一般人推斷不準就是正常的了。所以，一個簡單的坤壬乙訣，玄空有多少分派就有多少種解釋，個個都說別人是假的。遁詞之三是玩打劫。玄空學雲，通過七星打劫的方法，可以使不旺者旺，不合者合，法外施恩，達到三元不敗的目的。這是一種什麼奇妙法子呢？姜垚的《從師隨筆》云：「吾師（蔣大鴻）在魏相國家中得秘籍諸法，皆能有了了，獨於北鬥打劫未載，故注《天玉經》不敢明白載明。一日告余，北鬥打劫即坎離二卦是也……予窮思深究，知用坎者與巽兌成三般卦，用離者與乾震成三般卦，再問之，先生微笑，僅謂子可與言道矣，思過其半矣。」意即蔣大鴻對此法也不甚了了，所以他在註解《天玉經》時講話模稜兩可，不敢道明，生怕穿幫。對於姜垚的理解，蔣大鴻也不予確認，只說他思過半矣，可以和他論道了。到底打劫法是怎麼回事呢？由於蔣大鴻至死也沒有明確交待出來，結論便任由弟子們去猜測了。不過，碰到有些龍穴砂水雖不當運但卻大發富貴的墳墓，當用別的方法都無法解釋時，不妨用用這種祖師爺尚無定論的方法，至少能立馬唬住人家，說人家還沒有得到蔣氏真傳遁詞之四是玩飛星。這是玄空學推斷流年吉凶的方法，據說是統形氣、卦氣、時氣、時令的全用秘法。此法說起來簡單，就是用紫白九星在九宮格里按洛書軌跡順逆飛布。旺星到山到向則論吉，上山下水則論凶。但在實際運用時，卻牽扯到很多方面的內容，判斷起來非常困難。所以，吉凶的結論常常會因人而異。如《關鳳翔風水筆記》雲「今之談玄空者，動輒喜旺星到山到向，忌上山下水。而不知到山到向未必吉，上山下水未必凶之秘訣，亦即是未明白進氣與退氣之關鍵。茲特進一步，深一層說之，二黑，五黃，今之談玄空者所忌也，一白，六白，八白，今之談玄空者所喜也。其實，二黑，五黃，有時而凶，亦有時而吉，有時而凶者，退氣是也，例如三運逢二黑，六運遇五黃，凶矣。但一運逢二黑，四運遇五黃，則又為進氣而吉矣。推之一白，六白，八白之有時而吉，有時而凶，亦以進氣與退氣分別權衡而已。」這是所謂「退氣進氣」的不同（都是他自己瞎想的，蔣氏沒有說過），還有一些論斷方法上的差異。如有所謂「八卦飛爻大法」，以入首一節之龍為本卦，看前後左右生旺之砂，以定發福之年命。如坎龍則以坎為本卦，初爻飛出兌，逢丁干；二爻飛出震，逢庚干皆發福。三爻飛出離，逢己壬二干，也發福等。此外，還有所謂「年命吊沖之法」，即用年命明吊沖暗生拱泄之法。吊如申子與辰，沖如巳亥寅申，拱如子辰拱申，泄如艮丙暗泄等。一句話，玄空不是僅憑飛星一法推斷流年吉凶的。因為有多種論斷方法在，自然就能應付各種實際情況。如果玄空地師們不相互詆毀，而是將各種矛盾方法統一使用，從理論上說，玄空學就沒有不能解釋的現實問題了。[遁詞之五是玩歪解。據《從師隨筆》載：某次姜垚考察一座趙姓祖墳，是二運造的，為乾山巽向。按玄空理論是「向首天盤一字入中，謂之囚。囚則為禍甚烈，勝於上山下水」。然而，墓主的後人卻已經出了兩個尚書，其他考取了科甲功名的人還在延綿不絕。這讓姜垚百思不得其解，只有詢問師父。蔣氏到實地勘測一遍後，知姜垚所言不虛，但卻不能給出合理解釋。然而他突發奇想，說原因是「前面有水放光，此囚不住也，反作悠久論」。尊師重道的姜垚，不敢反問他不苟言笑的嚴師：天底下還有被太陽照射而不放光的水嗎？可憐的姜垚只能理解為：凡是有水的地方，均不以囚論。但我們想想，有水的地方就都是「悠久」不衰的嗎？為何被太陽照射的山峰就能囚得住呢？山峰上的石壁也能反射太陽而放光啊限於篇幅，其餘什麼「城門訣」、「奇門訣」等遁詞在此就姑且不論了。就憑上述五條遁詞，我相信，玄空地師們便能對幾乎所有的案例給出「合理」的解釋了但是，我們不能滿足於他們似是而非牽強附會的理論解釋，我們還要看玄空學的實用效果。首先，我們看蔣大鴻自己。無論蔣氏的名氣有多大，無論其追隨者把他吹得有多神，一個不爭的事實是：蔣氏終其一生也沒有做成一處旺族發家的名墳。還有，蔣氏為了改善自己的命運，將母親的墳墓先後遷葬了三次，但他到老也沒能發達一把，連第三次遷葬母墳的費用都還是其弟子姜垚資助的呢。而且從有關資料中發現，蔣氏還是個沒有子女的絕戶。有些蔣氏追隨者辯解說，蔣仙師是勘破紅塵之人，三遷母墳不是為了追求富貴，而是為了求道修仙。然而，他既沒有練成不壞金身，也沒有在死後名列仙班。試想，如果我們千辛萬苦地學習玄空，就算學成了第二個蔣大鴻，也既不能為自己作福，更不能為他人作福，哪我們還學它幹什麼呢？又有什麼理由讓我們能採信其玄空學呢？蔣氏曾不止一次口吐狂言道：「我葬出王侯，人葬出盜賊。」可是，終其一生他也沒有給誰家葬出一個半個王侯出來。不出王侯也罷了，但至少應該不會使人家敗家絕後吧？然而，與蔣氏同為紹興人的宣元仁先生在其《地理簡能集》中云：「康熙雲間蔣大鴻挾術，主定庵先生（龔自珍？）以鳴越，定庵為之延譽。聲名大起。而扞葬者，不四十年皆禍敗無遺，有至絕嗣者，其為 ◎定庵先生岳翁朱氏扞在九曲坤局坎向。坎水九曲上堂繞玄武而去。乾上掘一小溇。扞後退敗不振，多無子嗣。 ◎東郭李氏地在型塘，乾局坤向，前對低田千餘畝，倉板朝堂，歸至穴下，落於左溇，繞後而去，葬後財丁兩敗，所存僅一二人。 ◎會稽王氏地在鮑之西，乾局子向，背坐溇水，與面前一溇合於右。首出於北方，坎上外洋大水頗遠，乃於穴前接溇，掘作橫案，以取坎水，葬後大敗不振。其為姜氏所扞五六地，無不致敗亡。近年扞葬，有其法而即得禍敗者。 ◎如蕭邑南門外兌局卯向，丙水大朝，丁亥年扞已丑年回祿蕩然。 ◎龕山北兌龍卯向卯水，丁亥年扞丁酉年舉家被焚，畢命七口。 ◎安昌之東，兌局卯向，案外溇水過右，接巽巳水上堂歸北。己丑年扦至乙未年十一口，止存一人，千金盡廢。 . I( ◎木柵之內，兌局卯向，巽巳水朝，歸於丑癸，庚寅年扞，歷辛卯、癸巳、乙未，連喪得力壯丁，懼而啟視。一郭已葬者，水竟滿棺，一郭未葬，水深半尺。 ◎婁公埠內，巽龍酉向，酉水開陽，壬辰年扦，卯年卯月卯日被火焚。 : ◎古城之內，震局酉向，巳丙水流丁朝酉，子申辰寅年，損丁退財。如此類者，難以枚舉，乃明驗也。」以上九例，宣氏言之鑿鑿，《紹興府志》和《浙江通志》均載有《地理簡能集》名目，其可信度應該是比較高的。宣氏在該文最後還說「如此類者，難以枚舉」，恐怕這也不是虛誑之言。因為除了宣氏外，還有紀大奎、壽紹海、林鶴亭、王及等多人都說過類似的話。即如紀大奎在其《地理末學》中就引用《桐城章氏地理全書解》中的話說：「凡蔣氏所葬地，及後人用蔣氏法所葬之地，均未有不速敗者，語其害，至比洪水猛獸。益足以證余言之不謬。因記諸卷首，誤宗蔣氏者，庶有所考雲。」還有，蔣氏弟子姜垚的後人寫過一本《讀楊筆記》，裡面記載蔣大鴻為姜垚所做祖墳皆不發。玄空巨擘、無常派宗師章仲山的子孫，也只是承襲其祖業的普通風水先生。玄空廣東派宗師蔡岷山，沉潛於玄空學三十年，弟子一大堆，但自己的四個兒子卻並無功名富貴，最終還落了個三代絕後的凄涼下場。因此，說蔣大鴻做了很多使人斷子絕孫、家敗人亡的風水案例，是完全可以採信的為什麼玄空派的祖師及其主要傳人都沒能使自己的子孫富貴，也沒有給人家做出旺族發家的名墳呢？主要原因是他們都盲信三元九運之說。其實，邵子所創的元運說，是用於預測天運時運的，實不實用還是兩說。幕講僧與蔣大鴻把這尚未經過驗證的元運說直接搬到地理上使用，以之論地運旺衰，這能行嗎？就算真有什麼地運，它與天運的運轉周期就一定完全相同嗎？因此，元運說一旦在地理上付諸實踐，便顯得捉襟見肘，漏洞百出。這使蔣氏不得不一邊玩保密，打啞謎，一邊不斷打補丁，創新訣，不惜偷換邵子元運說的骨髓和血液。實際上，元運說早已被蔣氏變成了虛有其表的東西，因為他可以通過「挨星訣」、「替星訣」等多種秘法，像玩魔術似的將任何失運的宮位變得旺相起來，只要他想這樣做就行。由於玄空元運說具備了很大的可變性與隨意性，這樣雖然可以應付各種詰難，但也導致玄空派內部無法形成統一的法則，從而便不可避免的出現了各立山頭，相互攻訐，窩裡鬥成一團的可悲結局。無常派斥滇南派有假，蘇州派罵上虞派失真，湘楚派與廣東派各行其道，後來的沈氏玄空派還說蔣大鴻這裡不對那裡不對，有些分支甚至都不認蔣氏為祖師了。更有談養吾這位玄空名家，竟然反戈一擊，公開宣稱自己從前所學所傳的章氏（蔣氏親傳弟子、無常派宗師章仲山）玄空全是假的，然後跟著李潛虛道人另玩一套「玄空六法」去了。唉，三合派不行，三元派也不行，哪我們該信誰的呢？誰是這方面最權威、最具公信力的人物或機構呢？要論堪輿學最權威、最俱公信力的機構，恐怕非欽天監莫屬。在明清兩代，各省府設有陰陽學正術，各州設有陰陽學典術，各縣設有陰陽學訓術等官職。風水師從地方上被層層選拔出來後，最後都要送到欽天監考試。朝廷不僅廣泛搜羅堪輿精英和風水秘籍，而且把欽天監變成了堪輿學的最高學府。對從事該項工作的人員，從學習、考試、選拔、定期考核等，均設有嚴格的監管制度和相應的律法。《大清律例》對陰陽術士不準確的推斷（妄言禍福）是要予以治罪的。應該說，欽天監風水師的水平當屬一流，其方法也是可以信賴的。清朝乾隆年間，欽天監監正高大賓、副監齊克昌、右監李廷耀、右監副劉毓、劉毓圻等人，共同撰寫了一部《欽天監風水正論》。目的是為了辨正當時流行的堪輿（及選擇）術繆誤，正其原理及應用，使官方陰陽學及民間地師有所遵循。這些欽天監的大師們是如何看待風水理氣的呢？該書反覆闡釋《葬經》葬乘生氣之旨，力辟三合、三元術中有關凈陰凈陽、星卦方位等理氣之法，認為：「陰陽五行之理氣，即寓於巒頭之中。非巒頭之外，又有理氣之說也。」其意為：郭璞祖師所說「葬乘生氣」的「生氣」，蘊藏於巒頭之中，不在羅盤方位上。龍祖頓起高拔為有氣，低矮散亂為無氣；龍行起伏轉折為有氣，懶散臃腫為無氣；山水曲動為有氣，坦蕩呆板為無氣；平地隆起處有氣，開裂塌陷為無氣；草木茂盛為有氣，淤泥臭水為無氣，等等，理氣要理的就是這種種之「氣」，並非是巒頭砂水之外的什麼「卦氣」、「星氣」、「時氣」、「運氣」。高大賓在其「催官切要辯論」一文中指出：「今術家為人尋地，動言催官蔭人，至究其催官之說，便籍口於賴公《催官篇》。殊不知賴公既著有《披肝露膽篇》內云："切不可聽信詐偽之徒，妄言星卦，自取其禍。』何又有天星之說耶？既有天星之說，則《披肝露膽》之內又何以斥詐偽之徒而自相矛盾耶？昔稱楊曾廖賴四名師，楊曾廖三公並無星卦之說，豈賴公肯著此《催官篇》而與三公相反也……予想賴公既為名師，斷斷無此不通之說，但不知此篇出於何人所作，冒名賴公欺世誣民，為害不淺，惟高明之士留心詳之，再以先哲之言證之，莫不瞭然明白，而知其心為大謬也。」高大師在這裡明確指出：「楊、曾、廖三公並無星卦之說」，故一切星卦之說均為「欺世誣民，為害不淺」的偽楊公學說，都是不可採信的。劉毓圻則在其「凈陰凈陽辯論」一文中說：「今術家不察此理，誤信凈陰凈陽之說，登山步龍，不識龍之真偽，只以羅經格之，節節屬陰便謂之純陰，節節屬陽便謂之純陽，若陰中間一陽，陽中間一陰，便謂陰陽駁雜。殊不知真龍行度，變幻莫測，逶迤東西或為南北，二十四方位，無位不到，豈可以方位陰陽定其貴賤吉凶耶？若使可以定之，又豈得謂之龍耶？即以方位陰陽論之，針盤之制，始於黃帝周公，至漢張子房只用十二支，至唐一行禪師，因十二支年神方位不甚空利，列干於十二支隔界之間，以為太歲所不建年方，便於擇日也。於陰陽之分，不過按先天納甲之說，分為十二陰十二陽之理，如此術家用此，為其利於辨方識向，選擇趨避而已，而龍穴砂水之貴賤，原不在此論。且二十四方位始於唐時，使執此可以尋地，則唐以前如周秦漢晉六朝許多富貴大地，將何所憑據而尋之乎？」瞧，說得多好！龍穴砂水的貴賤不在於羅盤上的吉位吉向，如果看風水都非要拿羅盤理氣不可，那周秦漢晉時代尚無羅盤，但卻有很多富貴大地，這些大地又是根據什麼找到的呢？別以為不講星卦理氣就看不好地，正是這位大聲疾呼反對一切星卦之說的高大賓，都察院左副都御史管欽天監監正事何國宗說他：「金溪高君爾父（大賓）、新城齊君東野（克昌）學識，此通監所交推者。即予家相度陰陽，亦嘗賴以諏吉舉事，靡不響應。」工部右侍郎徐逢震說他：「金溪高君，執秩欽天監有年，其卓見特識，持諭皆有根底。凡所相度與諏擇，各有神驗。其名傾動公卿間……即予也年逾四十，尚艱於嗣，賴君改卜邸舍，許以孕毓，比歲果驗。」由此可知，《欽天監風水正論》的主要作者高大賓，是一位被欽天監高手交相推重的大師。他名動公卿之間，凡是他看過、做過的風水都「靡不響應」、「各有神驗」。徐逢震年過四十尚無子，高氏為其另卜陽宅，預言遷居後一年即生子，果然也應驗了。.在筆者家鄉，清末時期有一位楊姓地師，他看風水時就從不拿羅盤，而且雙腳還從不沾地。誰家請他看地，不僅得用轎子迎送他，就是尋龍、點穴、立向時，也都得用轎子抬著他滿山轉悠。所以，許多人都稱他為「轎轎先生」。就是這位手無羅盤、腳不沾地的老先生，凡是經他看過的地，基本上都收到了發人發家的好效果。其中的「公牛上山」、「母牛奶子」、「黃狗戀窩」、「竹篙打蛇」、「蝴蝶過崗」、「飛鳳上山」等地，還出過太傅、將軍、武進士、縣長、副州長、副市長等一類人物呢。楊先生他自己的子孫也多為小富小貴者-在我看來，不用說高大賓了，就是這位名不見經傳的「轎轎先生」，他雖然不懂什麼三元九運，變卦飛星，但論起實際功夫來，也比蔣大鴻、蔡岷山、沈竹礽、談養吾等一干玄空大師高出了許多。http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d4f37290102ejuc.html

三元九運是與非 黃大陸 評蔣大鴻等玄空元運

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