『《郭丁香》演繹灶王奶奶故事』系列一《郭丁香》改寫漢民族史詩紀錄

　　固始縣文化館原館長曹家振在向記者講述長篇敘事詩《郭丁香》收集整理的有關情況

　　固始縣文化館原館長曹家振，60多歲了，還清晰地記得多年前的往事：『上世紀80年代，我們發掘整理信陽民歌，卻意外地收集到長篇敘事詩《郭丁香》。』

　　這個意外的收獲，2005年被中國民協列入『國家第一批五個重點搶救工程』項目之一，被諸多媒體譽為『漢民族生活史詩』，再一次打破了漢民族沒有史詩的定論。

　　時光已經接近歲尾。我們沿著大別山脈，自西向東，一路行來，在信陽民歌的海洋裡徜徉多日，眼睛一閉，耳朵裡就是民歌的咿呀之聲。本來是一廂情願地把《郭丁香》放在『信陽民歌』的大概念下，可信陽文聯主席廖永亮說：『它有民歌的成分，但民歌的概念遠遠涵蓋不了它。固始民間藝人，用信陽民歌和民間曲藝為載體，代代傳唱《郭丁香》，他們的記憶，成為漢民族文化創造力的見證。』

　　『史詩』本是出自希臘文的外來語，傳統定義和標准從《伊利亞特》和《奧德賽》這樣的希臘英雄史詩引申而來。四大文明古國的巴比倫、埃及、印度、中國，前三個國家都有民族史詩，唯中國沒有，這令全世界史學家迷惑。德國哲學家黑格爾曾斷言：『中國人沒有自己的史詩，因為他們的觀察方式基本上是散文性的。』中國因沒有『史詩』，在文化創造力上遭到貶抑，被有些史學家惡意地稱作『這個民族是沒有想像力的』。

　　20世紀以來，中國相繼發現了少數民族三大史詩：藏族的《格薩爾王傳》，蒙古族的《江格爾》，柯爾克孜族的《瑪納斯》。然而，國內外學術界仍很悲觀：漢族無史詩。

　　這樣的背景下，上世紀80年代初，湖北神農架群藝館的乾部胡崇峻，奔波於神農架的深山老林裡，整理出3萬多行的『漢族創世史詩』《黑暗傳》，引發極大轟動，胡崇峻被譽為『中國的荷馬』。

　　幾乎是同一時期，河南固始縣文化館的三名乾部曹家振、彭化厚、李海華奔波在固始的偏遠農村，開始搜集整理《郭丁香》，事實上，他們的田野調查，從1978年就開始了。

　　『當時是全信陽開始搜集民歌，搜集者並未發現這個。1978年，李海華對我說，有些木匠唱的東西，有故事。彭化厚的文化基礎很好，他感到這個東西很有價值。我們三個人開始跑著搜集。』時任文化館館長的曹家振說。

　　三個人分頭調查，將資料匯總後，整理出了1300句的故事梗概，當時曹家振不知道哪兒能用，寄到北京的《民間文學》。『稿子一寄過去，馬上決定發，編輯部要原始的整理材料作證據，原始材料一寄出，《民間文學》加了個編者按，說是漢民族民間敘事長詩的可喜發現。』

　　1300句的第一次調查稿，引起了學術界的關注，被收入《中國文學藝術大系·民間文學集》和《中國歌謠集成·河南卷》中。2005年，《郭丁香》開始了第二次收集整理工作，經信陽市和固始縣一年艱苦努力，長詩由原來的1300句整理到現在的4236句，《郭丁香》全貌初步展現。至此，對《郭丁香》的關注，從學術界擴展到了社會上。

　　『灶王奶奶』郭丁香中國傳統婦女的『形象大使』

　　『從《郭丁香》的藝術表現上講，它是罕見的珍品。結構篇幅宏偉，情感真摯，語言質朴平易生動，手法細膩逼真，人物活靈活現，達到了很高的水平。』中國民俗學會副理事長、河南民協名譽主席、河南大學教授張振犁先生評價說。

　　長詩最突出的成就，是塑造了一個獨特的女子郭丁香的形象。

　　桑河彎彎長又長，桑山高高岡連岡。水繞桑山龍擺尾，山抱桑水鳳朝陽。山前水後桑樹林，林中有個郭家莊。郭家有個黃花女，從小起名叫丁香。

　　郭丁香長得很美，又非常能乾，因為媒人花言巧語，誤嫁給了鄰鄉的浪蕩子弟張萬良。張好吃懶做，家裡一貧如洗。生性善良的郭丁香面對現實，沒有氣餒，發誓儉朴持家、勤勞致富，盡快改善張家一窮二白的面貌。新婚的第二天，夫婿在睡懶覺，她出門開荒，隨後動員張萬良加入，很快有了自己的田地。春種秋收，收獲累累，她開始養雞養鴨，發展牲畜，很快積累起財富，讓張家步入了『小康』。張萬良小富即安，嫌乾活辛苦，扔下妻子自己回家睡大覺。郭丁香任勞任怨，用自己的汗水和心血讓張家的財富迅速膨脹，3年時間使得張萬良成為當地巨富。

　　張家的暴富，引起張萬良表嫂的垂涎。為佔有這些財富，表嫂和算命先生勾結，利用郭丁香入門三年沒有生育的事實，誣蔑郭丁香命裡克夫、命中無子，並擺下酒宴，讓自己的妹妹王妙香濃妝艷抹，在酒宴上盡情展露風騷，極盡挑逗之能事。浪蕩子張萬良春心蕩漾，果然上鉤，回家後借酒極力為難郭丁香，最後強行將郭丁香驅逐出門。郭丁香走投無路，投河自盡，被鄰鄉善良的范三郎救下。二人情投意合，相親相愛，遂結為夫妻。夫妻二人同心協力，憑借勤勞和智慧，很快成為當地首富。與此同時，張萬良與其新歡坐吃山空，家道迅速衰敗，最後因為王妙香貪嘴，引發大火，張家家產隨同張母、王妙香付之一炬，張萬良僥幸逃生，卻燒瞎了雙眼，只得乞討謀生。

　　一日，浪子張萬良乞討到鄰鄉范家。郭丁香認出張萬良，不僅沒報復他，反而將其讓進廚房(灶房)，為其做了一碗自己拿手的面。張萬良一吃面，回憶起前妻郭丁香的好處，痛悔不已。郭丁香說出自己的身份，歷數張以前的不是。張萬良羞愧難當，投入灶膛，當場自盡。郭丁香攔阻不及，只拉扯下張的一條腿和衣服上的一塊破布。

　　張萬良魂魄投往陰曹地府，閻王查生死簿後拒收，讓其轉往天上玉皇大帝處。玉帝感念其悔過自新，封其為司灶之神，即民間所說的灶王爺，給郭丁香預留了灶王奶奶的神位。王妙香聞訊討封，與郭丁香並列為灶王奶奶，成神後也痛改前非，為老百姓做起好事——這，就是《郭丁香》的主要內容。

　　長久以來，『灶王爺休妻』先是作為故事在固始流傳，後來演變為灶書(流行於民間的一個曲種)，再演變成灶戲(地方稀缺劇種，也是河南省第一批非物質文化遺產項目)，再被整理為長篇敘事詩《郭丁香》，經歷了一個長久的過程。這一過程中，固始的民間木工藝人，把許多民間故事附會到郭丁香身上，郭丁香成為『箭垛式』的藝術形象，愈來愈豐滿。這種發展，充分體現了民間文學的發展規律。

　　大別山的小木匠集體創作長篇口頭藝術

　　『《郭丁香》起初是民間故事，很簡單的一個人物故事。後來當地的木匠們在這個故事的基礎上不斷演繹、豐富，逐漸形成了一門地方文藝，就是灶書或灶戲。』固始縣文聯主席趙家義說。

　　大別山過去是一望無際的原始森林，林木多，制陶業不發達，陶器、瓷器很少見，家家戶戶的用具器皿，都以木器為主。直到『文化大革命』結束，這裡的面盆、便盆乃至水桶、飯碗，還有不少是木製的。因此，這裡的木匠也多。木匠吃百家飯，走到一個新地方，把外地的新聞、舊事帶過去，講給當地人聽。講完了，就開始哼唱他們在外面學來的小曲小調。唱完了，開始自編自唱一些故事、劇本，一邊唱，一邊添內容，日積月累，就形成了完整的故事或唱本，就是我們現在說的灶書或灶戲。

　　趙家義說：『這些故事，木匠們用說唱的方式傳講，叫做灶書；用曲藝的方式演繹，叫做灶戲。灶書和灶戲都叫做唱灶的，講來講去脫不了一個「灶」字。它的聽眾也是以忙碌在鍋前灶後的廣大農村婦女為主，她們出不了家門，難得有唱灶的上門，那份高興可以想見。』

　　灶書起源於何時？沒有任何書證資料。民間口碑考證，大致產生於明末清初，產生地點先是在固始城郊及東鄉、北鄉的部分村鎮，很快便向周邊擴散，省內的商城、潢川等縣，安徽的霍邱、阜南、金寨，湖北省麻城等縣農村都有流傳。上世紀50年代，走向衰亡。

　　『清末到民國，直至上世紀50年代以前，固始的許多鄉村，木匠藝人每天乾完活，在東家廳堂和院落，招來東家老小和村裡的婦女，演唱者拿一對彈性很好的軟竹棍，打擊倒扣的柳條笆斗，就唱起來，或者邊敲灶鼓邊轉圈演唱。唱詞中塑造了郭丁香這一朴實美麗能乾的藝術形象，老百姓很喜愛，百聽不厭。這就是灶書，民間叫唱灶。』信陽文聯主席廖永亮說。

　　研究者們說得不夠細致、形象，當地老者給我們模擬演示說：木匠活中有一些重要工序，就是殺青和造型。這些工序就是將挺直的木條彎成弧形、弓形等。要實現這個目標，一是用開水蒸煮，再就是火烤。這些都離不開廚房與灶臺。木匠們打交道最多的，就是圍繞在灶臺前的婦女。他們一邊演唱，一邊乾活，舞臺就在灶臺和木匠的工作臺之間，觀眾，就是灶臺前後的婦孺。

　　這就出現了一個奇特的文化現象，即木匠唱灶，匠人與藝人兩重身份集於一體。木匠不知不覺間擔當了文化傳承者的角色。灶書最盛時，甚至出現『木工不唱灶，手藝行不掉』。意思是不會唱灶，沒人請你做木工活兒。木匠收徒弟時，還要看看嗓子好不好。『以灶書廣告手藝，以手藝宣傳灶書』，這又是怎麼形成的呢？

　　民間藝術的發展，同民間經濟的發展是緊密相關的。『固始縣自鴉片戰爭後，縣境以內史河、淮河航運開發，紡織業的發展促生了蠶桑和大麻的產銷，外地商人流入，新型工業品對農村集鎮市場開始滲透，打破了原來純自然的經濟格局，民間商品經濟長足發展。一些中、小地主通過農商兼營，上昇為家資暴富的大地主，他們大肆營造莊園，添置傢具，為木工匠人拓展了廣闊的行藝之所。』固始縣文聯主席趙家義說。

　　老藝人劉玉武曾說：『我的師傅輩的李清、關邦亭、吳繼榮、張國如、汪起山等，當年白天做工，晚間唱灶，搭上一個活東，短則一月，長者半載，整整一代，均是如此。』大地主曠日持久用工，為木工行藝造就了較好的環境。

　　『木工做活，住在人家家裡，不允許搞得亂七八糟。鬼故事、武打、葷故事等都不能唱，唱《郭丁香》是教育人與人為善的，所以這是保留節目。木工唱灶很迷人，大姑娘小媳婦都能給人拐走。所以做活的藝人，要求品行端正，不端正沒人收你為徒。社會上對木工這個職業很看重，木工行業的道德要求也很嚴格。』固始縣文化館原館長曹家振說。

　　再從地域文化結構上講，固始縣私塾、學館集中在縣城或較大的鎮上，鄉村處於文化蠻荒區，農民終年困在黃土地上，道德觀傳統而樸素。『《郭丁香》通俗的語言、樸素的內容、簡陋的演出形式和對傳統道德觀的弘揚，剛好適應了這種經濟、文化和心理狀態的需要，所以，它是完全在特定地域下的特定產物。』趙家義說。(記者盛夏首席記者何正權文圖)