凈土探究（四十一）

　6、彌陀凈土轉變的因緣

　　凈土,乃是佛度生的本願力及十方與佛宿有因緣的眾生清凈善業所成。在善增上的共業因緣下,佛國眾生均從聞法、修行的精進中,深入正定之境,共同朝向解脫生死,成就無上佛道的聖途前進。因此縱然在彌陀涅槃後,佛法仍能久住世間,眾生如法修行,使極樂世界在佛涅槃後,形成另一階段的凈業轉變因緣。

　　如第十一個願說:『極樂世界的天人,均在正定之中,未來必定達到涅槃解脫的目的。』所謂『涅槃解脫』的意義,可從兩方面來看,一是指了脫生死而言,一是指佛的大涅槃境界而言。涅槃解脫的理想,正是凈土眾生共同修行的方向。正因佛國中的所有眾生,均朝向凈心解脫的方向前進,當凈土眾生與彌陀本願度化的因緣告一階段之後,佛國自然不會形成染污劫轉變。我們可以從下品往生者的修行情形做如下探討:

　　觀無量壽佛經上說,下品往生者,當他激發了『上求佛道,下化眾生』的大悲菩提心後,一定能夠在未來凈土修行的劫數之中,先證須陀洹果,再證阿羅漢果。乃至生在佛國界邊自然七寶城中的障重眾生,於凈土五百歲後,當他重罪消除,智慧略開之時,亦會前去阿彌陀佛住處,聽經聞法,久而久之,心智必然明朗,入定、證果、解脫,指日可待。

　　又大阿彌陀經敘述羅漢證滅的情形說:『其一聲聞般泥洹者,猶如大海減去一滴,不覺其少。其般泥洹者數雖眾多,猶如大海減去一溪之水,亦不覺其少。雖般泥洹者至無央數,其現在者與新得聲聞者,其數亦無量無極,猶如大海減一洹河之水,而不覺其少……。阿彌陀佛欲度十方眾生,往生其剎,悉令得泥洹之道。』

　　綜觀凈土往生者在佛國修行的情形,以及彌陀願力接引眾生往生凈土的目的,兩者合而為一,均是先以『涅槃解脫』為志願。在極樂世界中,已經了脫生死者,不計其數,未來天人及聲聞聖者踏上解脫生死的根本修行目的,亦不計其數。或者悲願深切的天人眾生,因一念悲心成就,乘願度生者,亦不計其數。當天人眾生有了生死解脫的修行基礎,將來乘願度眾生,就能像凈土中的大菩薩一樣,盡未來際,在成佛的菩提道上,永不退轉,隨時普施甘露法雨,觀機逗教,自在而為。

　　經中在在說明,凈土眾生的修行環境、澄瑩化身、聞法因緣、度生悲願,無一不在佛的本願力攝持下逐步朝向生死解脫、追求佛道、本願度生中前進。無數眾生受彌陀深緣化導,證入涅槃,或者登入菩薩不退轉地;無數眾生隨彌陀發大悲度生願,於十方世界,乘願度眾生;無數眾生,受佛淺緣化導,或者在他方世界聽聞佛名,啟發學佛信願,便在他方世界,隨緣修行,未往生凈土……因此當阿彌陀佛與十方世界有緣眾生的本願接引、度化因緣,到達某種不可思議的攝化層次時,阿彌陀佛此一階段的度生因緣,即將轉變,阿彌陀佛成佛的凈土世界亦將成為某種染凈劫轉變的因緣。

　　7、彌陀涅槃後的凈土情形

　　在凈土經典上,如觀世音菩薩授記經、無量清凈平等覺經……中,記載彌陀入滅後的情形說:『阿彌陀佛壽命無量百千億劫,當有終極。善男子,當來廣遠不可計劫,阿彌陀佛當般涅槃。般涅槃後,正法住世,等佛壽命。佛世滅後,所度眾生,悉皆同等。佛涅槃後,或有眾生不見佛者,有諸菩薩,得念佛三昧,常見阿彌陀佛。複次善男子,彼佛滅後,一切寶物、浴池、蓮花、眾寶行樹,常演法音,與佛住世無異。』

　　所謂涅槃,向來有『有餘涅槃』與『無餘涅槃』之分。阿彌陀佛早在因地廣遠劫前,斷盡煩惱惑業,先證阿羅漢果,以聖者無漏之身回入眾生生死海中,廣行菩薩利生之道。今已成佛,乃是以佛無漏五蘊之身廣應有緣眾生之機而行了緣之法。當阿彌陀佛將十方世界往生凈土中的有緣眾生,均應本願度生之法攝化到某一階段時,就是彌陀無量壽命轉變的時候。彌陀入滅後,凈土中的眾生,仍然因為大眾凈業因緣感招,依舊生存在此等天然寂靜的環境里,傾聽一切寶物、七寶池水、蓮花、眾寶行樹演說妙法;又得到佛國中的菩薩、聲聞聖眾宣講殊勝的度生法義,因此正法住世期間,與阿彌陀佛在世時宜說的佛法無異。凈土眾生在彌陀遺教住世期間,證果、解脫、乘願度生者,亦不計其數。正法住世的時間,就像阿彌陀佛在世時的無量壽命一樣的廣遠無邊。阿彌陀佛雖然滅度了,但是法在如佛在,依彌陀正法遺世引渡的眾生與彌陀住世時所度化的眾生數量一樣的無量無盡。佛涅槃後,凈土眾生若是想要見佛,是不能夠再以佛的應化身相得見,而要怎樣才能再次見到佛身呢?如觀世音菩薩授記經說:當修念佛三昧,以法身見佛。因此當凈土中利根器的菩薩,勤修念佛三昧,證入實相法性之際,便能見到阿彌陀佛的真實法性了。而在凈土中的眾生尚未深入定慧之中,未親證實相般若時,是見不到阿彌陀佛的無相法身的。

　　8、觀世音菩薩成佛的世界

　　觀世音菩薩授記經說,阿彌陀佛的正法滅後,觀世音菩薩便於彌陀正法剛滅的中夜時分,光明顯相的時刻(明相出時),在彼世界中的七寶菩提樹下,結跏趺坐,成就無上正覺佛果,佛號普光功德山王如來,十號具足。那個時候的凈土世界,已經不叫做極樂世界了,稱為『眾寶普集莊嚴世界』。佛國里的眾生,都是彌陀遺法的弟子及十方世界與觀世音菩薩有緣的眾生,形成另一層次應化因緣的世界。又因觀世音菩薩與其應化眾生的福慧因緣與彌陀有異,那個時候的世界,已經沒有天人、聲聞二種眾生(無聲聞、緣覺之名),純粹是諸菩薩聖眾充滿其國。佛國中有無量微妙的自然七寶,莊嚴觀音成佛的凈土世界,比現在的極樂世界莊嚴殊勝得多,十方諸佛稱嘆不盡。普光功德山王佛在其凈土度生的壽命,就像阿彌陀佛在極樂世界時應化的壽命一樣的無量無盡。

　　9、大勢至菩薩成佛的世界

　　在普光功德山王佛住世期間,大勢至菩薩隨佛身側,親覲供養。一直到彼佛滅度後,大勢至菩薩依然奉持彼佛正法遺教,繼續教化凈土中的菩薩,修學成佛法義。

　　而當普光功德山王佛正法滅盡後,大勢至菩薩即於彼佛的凈土中成佛,佛號善住功德寶王如來,十號具足。那個時候的佛國世界,亦是眾寶莊嚴,佛身壽命,乃至佛滅後的正法住世時間,均與普光功德山王佛正法住世一樣的無量無際,不知其極……。那個凈土世界,一直在無量諸佛與其有緣眾生不同層次的善增上應化因緣延續下,形成染凈劫轉變的因緣,絕不同於娑婆世界輪迴、毀滅的染污劫轉變因緣。

　　10、佛為何說西方凈土勝過十方凈土世界?

　　由上可知,阿彌陀佛成佛的極樂世界,在彌陀正法滅後,即隨觀世音菩薩成佛的應化因緣開始而轉變,轉變成以觀音菩薩成佛後所應教化的信緣眾生為主的另一個佛及與佛有緣眾生共業因緣而成的凈土佛國。

　　在無量壽經上,曾經提及阿彌陀佛無上願力所修成的極樂世界,乃是『開廓廣大,超勝獨妙,建立當然,無衰無變』的。佛此說原因之一,乃是為了引渡娑婆世界中與彌陀有緣眾生往生凈土,方便示教耳。就像讚歎阿彌陀佛壽命無量,不知其極的方便說法一樣。

　　從什麼地方可以證知?如十方隨願往生經說:『普廣菩薩白佛言:「世尊!十方佛土皆為嚴凈,何故諸經中,偏嘆西方阿彌陀佛國,勸人往生也?」

　　佛告普廣菩薩:「一切眾生,濁亂者多,正念者少,欲令眾生專志有在,是故讚歎彼國為別異耳。若能依願修行,莫不獲益。」』

　　十方凈土,雖然均是不可思議的清凈業力所成,但是深淺難知,不可測量。每一尊佛均有其宿緣應化的眾生,阿彌陀佛便是與此界眾生結有深厚的應化因緣,所以佛特別讚歎極樂世界較十方凈土殊勝,為的是讓娑婆世界的眾生,在景仰阿彌陀佛的殊勝凈土中,能夠專心稱念聖號,如此更能在短暫的生命中,死心念佛,達成親近彌陀,得度生死的機緣。

　　其實十方凈土,均隨每一尊佛與宿緣眾生的業力應化因緣之不同,而有深淺難如的差異。而吾人慾歷行菩薩成佛之道,實現凈土佛國的理想,則必須久遠劫中,親近諸佛,供養諸佛,於諸佛前,恭聞甚深法義,體證無生法性,才能完成學佛、成佛,莊嚴凈土的弘願。因此十方諸佛與眾生皆為有緣,然而諸佛與眾生緣之深淺,應化宿緣之先後,乃至到何種層次,應受那一尊佛所引渡、解脫、授記?以及聖人超越時空的證智覺海所形成的佛與眾生之間不可思議的業網應化關係,又豈是我們凡夫俗子所能知其詳的!?