多心經與五不翻

按：2010年10月26日（農曆九月十九），是觀音菩薩出家紀念日。將舊文一篇置頂，供大家參考。恭請大家常誦南無觀世音菩薩聖號，並誦《心經》。增無量福，滿一切願。

南無大慈大悲觀世音菩薩！

沙門宗舜敬識 2010年10月25日我讀得最早的佛經，是《心經》。那時只有十四五歲，天天不務正業，狂讀能找到的古代白話小說（包括三言二拍這些今天看來，都不適合小孩子讀的書）。《西遊記》的第十九回「雲棧洞悟空收八戒　浮屠山玄奘受心經」中，烏巢禪師對玄奘說：「路途雖遠，終須有到之日，卻只是魔瘴難消。我有《多心經》一卷，凡五十四句，共計二百七十字。若遇魔瘴之處，但念此經，自無傷害。」於是傳了這《多心經》，後面錄有全文。我當時如獲至寶，特意拿了黃色的紙抄下來，不多久就背熟了。要知道，八十年代初，佛經對絕大多數人來說，都是稀罕物。不過，經中講的是什麼，自然是不懂的。到現在還記得，首句說，觀自在菩薩。我當時理解為，看一個叫自在的菩薩。等到稍微大一點，就對這經名有了疑惑，為什麼要多心呢？其實，《西遊記》裡面的《多心經》，並不是烏巢禪師傳給玄奘的，而是玄奘從印度歸國後，於貞觀二十三年(649)翻譯的。《西遊記》不過是小說，自然不必當真。但如果細究起來，也可以找到些影子。《心經》在玄奘之前，已經有傳為鳩摩羅什所譯《摩訶般若波羅蜜大明咒經》，最起碼早玄奘兩百多年。不排除有人教玄奘或者玄奘自學的可能（兩種譯本，文字有些相同的地方，顯然玄奘借鑒過舊譯本）。

（季風老師書《心經》）

而且，《多心經》的叫法，也不是《西遊記》的首創，敦煌卷子中，就有至少六件抄卷，首或尾題《多心經》，可見唐人已經這樣稱呼了。《全金元詞》載王哲《紅窗迥》云：「多心經、記得分明，無掛礙無掛礙。」所以《西遊記》那麼用，也不奇怪。《多心經》，《西遊記》還稱為《密多心經》。第四十五回「三清觀大聖留名　車遲國猴王顯法」說：「那長老才舉步登壇，到上面端然坐下，定性歸神，默念那《密多心經》。」這也是唐人的舊稱。《全唐文》（卷987）載《崇勝寺丁思禮造像記》中說：「敬鐫阿彌陀佛一鋪，《蜜多心經》一卷。」不僅心多，而且蜜多。或者就是因為蜜多了，太滋潤，容易多心吧。這兩種俗稱，都是錯誤的。從經名來看，《般若波羅蜜多心經》，「經」前，有兩個限定（所謂定語），一是「般若波羅蜜」，一是「心」。先說第一個。前面一篇《菠蘿菠蘿蜜》簡單說過，般若波羅蜜（也作密，只是同音字，意義無差），是「以般若智而得解脫」的意思。這個詞，是從梵文prajna-paramita（無法顯示長音等符號，省略，下同），翻譯過來的，prajna，音譯作「般若」（缽惹），paramita，音譯作「波羅蜜多」。尾音的「ta」（多）有時候省略，就只音譯作「波羅蜜」了，比如巴利文也讀panna-parami，就沒有這個「多」音。般若，指照了諸法實相、窮盡其極之菩薩大慧。波羅蜜，到達解脫的彼岸（成佛）。因為有般若，才能波羅蜜，所以般若波羅蜜的重點，在般若上。經典中翻譯作「某某般若」的很多，如《大品般若》、《放光般若》、《道行般若》等等。用尾音的「多」簡稱「波羅蜜多」已經不妥，用來替代般若波羅蜜多，更是不倫不類。稱「蜜多經」與此同類，不必細說。所謂「心」，歷來的解釋很多，主要是核心、精要、精髓的意思。因全經文句簡約，卻包涵了般若甚深廣大之義，得其「心要」，故名為《心經》。所以，如果要用簡稱，不妨稱為「般若心經」，或者「心經」。在《菠蘿菠蘿蜜》文後，一位朋友留言說：

「摩訶般若波羅蜜」既然是大智慧到彼岸的意思，為什麼我們中文的佛經中不直接用意譯？同樣的現象還有很多，比如阿耨多羅三藐三菩提等等。為什麼中文的佛經要保留梵文音譯呢？直接用漢語意譯，不是表達更明晰嗎？

這個問題，恐怕困擾了很多人。甚至提高了佛經的閱讀門檻。但佛教裡面保留梵文音譯的情況，不是單純的翻譯技巧問題，包含著一套佛門特殊的翻譯原則。佛經翻譯開始的具體時間已經不可確切考證出，可以肯定的是，什麼時候有佛教信仰傳入，就肯定有佛經傳入。有佛經傳入，就必然有漢譯本（哪怕是口頭翻譯）出現。一般認為最早的佛經譯本是《四十二章經》，時間大約是公元67年。但對現存的《四十二章經》是否就是當年的舊譯，爭論極多。其實，我們只需要知道，早在公元初，就已經有了漢譯佛經就可以了。最初從事佛經翻譯的人，精通漢文的人很少，大多數來自西域，也有從印度來的，還有漢人。一開始翻譯的時候，並無具體標準，譯名也沒有統一，大量借用了儒家、道家的術語，清凈、無為之類，觸目皆是。只到公元403年，精通多國語言的鳩摩羅什三藏（被稱為七佛譯師），率領中國佛教精英，翻譯了《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若》、《法華》、《大智度論》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《十誦律》等經論，所譯經論內容卓拔，文體簡潔曉暢，千載流行。而他的譯經方式，也被後人遵從。到了唐代，玄奘大師總結前人的譯經經驗，提出「五種不翻」的原則，即梵文譯成漢語時，有五種情況不予意譯，而保留其原音（音譯）：一、秘密不翻譯。例如經中各種陀羅尼（我們常說的咒語），是佛之秘密語，微妙深隱，不可思議，所以不翻譯。比如大家都知道的《心經》，最後有咒說：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。有人翻譯出來，說是，去吧，去吧，到彼岸去吧等等的意思。可能從梵文字面意思來看，這樣翻譯似乎沒錯。可是秘密語的密意並不在字面。比如你和朋友約定一個暗號，說一句英文乃至一個數字，代表你們之間的某種默契。旁邊的人，就算聽懂你們的話，翻譯成中文，可傳達出那種默契沒有呢？肯定沒有，否則就不叫暗號了。所以，勉強去解釋咒語，是件吃力不討好的事情。二、有多種含義的不翻譯。例如「薄伽梵」一詞，兼具自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴等六意，無法選擇某一個放棄其他，只能保留音譯。三、中國沒有的不翻譯。如閻浮樹、庵摩羅果都只產於印度等地，為中國所無，只能保留原音。四、遵從古代譯法。例如「阿耨多羅三藐三菩提」，意為「無上正等正覺」（佛所具有的覺悟），從東漢以來，歷代譯經家都用音譯，所以保留音譯不翻譯。五、為存尊重之心不翻譯。象「般若」、「釋迦牟尼」、「菩提薩埵」（簡稱就是菩薩）等，一概不譯為「智慧」、「能仁」、「道心眾生」等。因為用音譯，能令人生尊重之念，翻譯了，容易招致等閑視之而輕賤。將《心經》稱為《多心經》，其誤會的根源，應該是對於梵文音譯的不了解。明白了五種不翻的原則後，遇到這些看起來很古怪的佛教名詞，只能多查一下佛教辭典了。好在現在網路資源發達，絕大多數問題，可以在網上搜到。只是網上信息太複雜，也有很多錯誤存在，需要甄別。開博以來，常有朋友問一些佛教問題，基本屬於常識一類，可以在佛教辭典中找到答案，我不可能有更高明的解釋。回復的字數也有限，解答未必周全。所以，推薦大家去下載電子版的佛教辭典，不懂的，隨時查一下。

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